密法中的降伏法也是慈悲的一種表現

洛桑成列·確吉堅贊仁波切

菩提心猶如福慧資糧的點金術，我們無論做什麼事，有什麼言行，只要發起了菩提心，這一切都會被轉化為成佛的資糧。乃至於打罵咒殺等世俗惡行，都可以轉化為成佛的資糧。因為有菩提心攝持的緣故，一切打罵咒殺等粗言惡行，就不會再像世俗常人那樣是受煩惱驅使，嗔恨對方，而是出於恨鐵不成鋼的慈母之心，為了消除對方業障，斷除對方造惡的行為，其中沒有摻雜任何私欲，完全奉行慈悲利他的原則。

　　密法裏就有一些威猛的降伏法，比如能致人於死地的誅法。有人可能會懷疑：“佛法不是以慈悲為懷嗎？為什麼會像外道一樣傷害眾生？”是的，慈悲是修行人必須要貫徹于修行始終的生命線，但對於大乘來說，缺少智慧指導的“好好先生”似的慈悲並不足取，唯有慈悲和智慧相結合，悲智雙運才能真正發揮利益眾生的作用。因此在聖者眼中，慈悲的表現形式是多樣的，比如以利樂眾生為出發點，憤怒威猛的降伏法也是慈悲的一種表現。對於那些罪惡深重者，如果能斷除他造惡的思想言行，那麼不僅對眾生有利，對他自己來說也是一種救度的方便。

　　修大威德金剛的成就大師熱羅·多吉紮，他一生中就誅殺了許多法師，甚至包括瑪爾巴大師的兒子達瑪多德。但他在誅殺後，緊接著和大悲結合在一起，把對方的心識直接送往文殊佛國。有的人不理解，認為修持正法不應該殺生，對眾生應當慈悲度化。他解釋說：“對於那些剛強難調的眾生，善法良言是聽不進去的，我本來是教導解脫的甚深捷徑，卻被他們視為邪法惡言誹謗。他們造下謗法重罪後，只有墮入惡趣受苦的悲慘結局，對此，我心中生起難忍的悲心。像他們這樣長期造惡業，難以用善法度化的惡劣眾生，除了強行送到佛國淨土外，實在沒有其他辦法。所以這是我度化眾生的方便！”

　　從這裏你能體會到菩提心的重要。做同樣一件事，所帶來的是功德還是惡業，關鍵就在於你的發心，而不是由外在形式來決定。如果沒有菩提心，施展這些威猛的大法只能給自己帶來惡業。反之，如果是出於菩提心的攝持，就能為自己積攢成佛的資糧。就像密勒日巴尊者，出於仇恨的心理而咒殺了三十三人，他為此而付出的代價，是用了九年的苦行來淨罪。密勒日巴咒殺的僅僅是凡夫，都那麼惡業深重。而熱羅·多吉紮誅殺的物件中卻有許多成就者，包括十三位大師級的人物，那他的處境豈不是更危險嗎？如果是為了一己的私利，確實會積下惡業，但他是在大悲心的攝持下，為了眾生的利益而行誅法，因此並沒有感召惡業的果報。

　　修行能不能成為大乘道的資糧，過程、形式並不是主要的，完全是取決於我們有沒有菩提心。本師釋迦牟尼佛在成道之前，有一次受生為船長，運送一批商人出海。在旅途中，他發現其中一人是由海盜裝扮而成，準備搶劫這批商人，商人們對即將發生的危險卻全然不覺。他想，如果告訴商人，商人會殺死海盜，不告訴吧，海盜會殺死商人，無論如何都會讓眾生造業。於是他毅然決定：“這個業不如讓我來承擔，由我來殺死海盜，他們就不會有人造業了。”這樣他解救了雙方，既挽救了商人的性命，又阻止了雙方造作惡業。在這種慈悲利他的菩提心攝持下，他不但沒有因殺人而墮地獄，反而圓滿了無量功德。

　　因此雍隴巴說；“此菩提心一旦生起，就能藉之積集資糧，能藉之淨治罪障，也能藉之消除障難。”菩提心能轉化一切。一切善行有了菩提心，功德就會無限增值並轉為成佛的資糧；一切惡行有了菩提心，罪障就會獲得淨治，並且能轉化為成佛資糧，產生無量功德。

 

	主持人	確吉堅贊仁波切