喇嘛網 日期:2009/04/11 NPO  編輯部 報導

 

 

《中觀之鑰》第十四世達賴喇嘛丹津嘉措 著 釋法音 譯

第一章 造論禮讚與造論誓言

敬禮般若波羅蜜多。
無緣大悲護羣生,智慧行業雖圓具,
唯由心名假安立,恭敬頂戴如幻佛。
佛所善說甘露藏,空與緣起雙運理,
普為新學開廣智,詞義集攝而略說。


第二章 正文

無疑的,我們每個人都一致地欣求安樂、厭離痛苦,但安樂的成辦與痛苦的去除,卻取決於每個人的身口意三業;身口兩種業行,追根究底,又取決於意業,因此,善植意業修治心續著實有其必要。

修治心續的方式說有多種,最根本的,正是在於如何讓錯謬的心的品類不生,如何讓善良的心的品類生增廣大。

此中,所謂心的善與惡,是如何界定、如何安立的呢?如果任何一種心識的現行,令人感到不安—本來起初自心尚頗為安寧祥和,忽爾之間或顯焦躁,或覺迷矇,由是呼吸急促不順、感得病痛因緣……等,漸漸地並現起身口種種惡作,以現行、非現行及間接的方式使令他人亦感難忍不樂,所有這一類,都名之為惡心;與此相反,凡能給予自他有情現前或究竟的安祥樂果的心的品類,都安立為善心。

要使令錯謬的心識不生,或腦脈開刀,或服用藥物,或迷睡如醉、記憶不清,或沈酣睡去、無諸憶念……凡此方便自有可能獲致少許的短暫益處,但長遠看來,卻是利少弊多。

因此,使令趨向善良的修治之理,應是先思維惡心品類的過患,通達彼心的本質,善予釐清識知;繼而了知善心品類—常常思維善心優點、及其為具量依伴之理,進而趨行串習。若依待著串習之力、依待著其乃具足理量、亦為內心種種功德的所依……等等理由而得使善心品類的力量愈趨增廣的話,則另一方具諸缺失的惡心品類的力量遂必愈趨衰減—這原是法爾本性;若干時候,心即可彰顯出確切堅實的善良徵相了。

針對心續的修治,世上有很多偉大的教主、導師,基於各各不同地區、時節因緣,符順著各自所教化眾生的心量所展示的方便可說頗為繁多,其中,許多佛教經典關於調心的修治方便也多所垂示;諸多的調心方便中,我今僅就空性正見的內涵略作述說。

大體言之,佛教區分為小乘、大乘,大乘又分顯乘與密乘;無論是那一種法乘,無不垂示了無我之見。行持上,內外道的分際在於皈依的有無;見地上的區分,則在於以認許不認許「四法印」為判。
「四法印」是:

 諸行無常;
 有漏皆苦;
 諸法無我;
 涅槃寂靜。


如所述,「諸法無我」乃是所有佛教徒共所認許的。

關於無我的意趣,有部、經部、唯識及中觀四個宗派所一致認許的補特伽羅無我,是指沒有獨立自取的補特伽羅;而唯識派以二取體空為法無我,中觀派則以實有空為法無我。

事實上,上下部宗派的見地主張,粗分與細分的差別很大;儘管如此,若得善巧了知下下部的主張,則無疑是徹底了解上上部宗派見地的必要方便,實益頗大。此中,所闡述的,是中觀派的意趣,而且在中觀自續派與應成派中,又是依循著中觀應成派的主張而作述說的。

 
發表: 2008-10-28 04:20 am  

中觀之鑰--正文    

    





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