更新日期:2013/08/12 08:57:16
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尊貴能海上師
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學習次第 : 進階
現證莊嚴論顯明義疏清涼續記 第十六講
第十六講 九月十一日
【獅子賢義疏】：
如是教示中，於能取之行相分別第二者：
頌云 立有情及因 於此境壞滅 修道及聯繫 違品餘九相
此頌所云者：不隨順品能取之行相分別第二者，依有情之安立，彼中行相施設之因，有稍微顯現之境，作修行之道，是正真所斷之故，彼隨行行相有九種也。九者雲何？即二頌分別之第二種說。
頌雲 如其自體性 三智障三種 滅道真如等 相應俱不俱
不平苦等中 諸煩惱自性 無二諸愚迷 為最後分別
凡此所云是也。
一、一切種種相完全不知，于一切種智性之障，悉皆愚昧。
二、于一切道完全不知，道智性之障，悉皆愚昧。
三、于一切根本，完全不知，一切根本智性之障，悉皆愚昧。
四、般若波羅蜜多完全不知，於一切寂滅道，悉皆愚昧。
五、於色之所知，真如義體，完全不知，於真如性等及相似，具足與不具足，悉皆愚昧不了。
六、於魔等之自性，完全不知，不平等性，悉皆愚昧。
七、有義言說，如其攝受性之苦等諸諦，於中悉皆愚昧。
八、貪等之自性，完全不知，煩惱自性，悉皆愚昧。
九、所取能取之性相，完全不知，不二之理，悉皆愚昧。
如前者能取之行相分別，最後修道之心、心所。入行住品之境，具有之九種宣說如是。
總此修道不隨順品行相四類，是彼體所斷性之對治相四，亦彼修道分別之異門，如是所云，內心刻記應作也。如前行相分別一百零八所斷，及時性平等，唯期(誰)於彼等體攝之煩惱一百零八斷除，功德具足圓滿，是一切菩薩修行之道中住者之依止也。
【清涼記】：
第二能取分別與修道聯繫者九種。學法相重在相互之關係，舍利弗指示最好。般若經重在聯繫，三智、八法、七十義，皆明諸法之聯繫。法相能會通歸納，即並不繁多。圓加行品即說三智相通之道。於道不知聯繫，不能會通，故成障也。學修之障，皆由隔閡不能會通故。愚昧者，恍惚不清晰也。
第一、于一切種智之十法，會通表境行果，所列之表應細看。
第二、于道智中會通三智一切道。
第三、根本智中會通去果遠近之理。根本者，就空無我言。不善學四阿含，則大乘法空難通達。四加行三身皆從三智出，會通三智在圓加行中。
第四、般若指大經及本論所詮。總論般若之義，在七十義頌中，大概明其法相法數。不學廣般若，必不能精通深你＝般若。不學現證莊嚴論，則中觀在門外說話。月稱論師尚嫌現證莊嚴論于堅穩自行闡發未盡，故造入中論，重要從中士、下士、皈依發心起。六度深廣般若合說，引入深般若，不如是不能入中觀也。入般若法門頌，即依入中論集其綱要。由廣般若入深般若，如梳亂髮，分股梳之則易通，利根者當前放下，如亂髮剃成光頭，亦可不勞梳理，但非盡人皆能。不經入中論直接闖進中論，太為艱苦。于廣般若應當致力。
第五、於真俗二諦不知。法相對法為真如所依，一一法由法相分晰即見其性空。故般若空義，須由阿毗達摩悟入。不能者，宗大師所開方便，即切實學因明。由自慧抉擇而達法空。菩提道次第止觀依因明立。但不知對法，因明亦無法施設。現量即真如。如如法性實際，無可說，亦不待說。真如不可摸索，在上面大做文章。比量者，即是名言安立。正比量即等於第二類現量。俗諦之法，即第二類現量。第一類現量，即真諦法空也。二諦雙觀雙照。有法才能安立真如，真如在俗諦上不是空架子。法相中觀會合，俗諦即指示真如。不通法相，所謂法性皆我執意識分別擬議，真如不可從閉目冥然中得也。
第六、六道有情平等，經論廣說。平等性智，即是無我。眾生各愛其類，順習氣故。此順性在凡夫位即貪愛癡等。佛亦願眾生成佛，即貪愛轉成大悲。魔願人成魔眷屬，亦平等性。魔亦緣生性空，修法空觀則魔亦空。魔皆與我反對，有魔方好斷我執。修行皆從艱苦中出，平安成佛何足貴乎。
第七、有義言說者，一切經論，如理善言，乃至風聲鳥語，凡能令人警覺者皆是。世間眾苦，皆說苦諦。一切壞滅變易之事，皆說無常。四諦之理，於大乘即轉用。例如苦諦性空，則無苦。集淨法，則集諦與道諦合矣。
第八、煩惱從我執熏習出。貪欲皆為我不滿足，欲求令我滿足。欲難斷，修行人多不說，但真修行在此。欲不斷，縱蓋棺論定，此生過了，後世如何？未死以前用何保險？楞嚴咒、九想、要加持力、定力成就才行，未成就前如何？只有依辨識阿含，能識犯戒境，不與犯戒機會，才能保險。三十七道品皆保險之法。但一處錯則全盤皆錯。如用機器，要先能不打著自己，再說運用巧妙。戒與般若合修，是佛一貫承傳。我從西藏所得教授，此為第一。戒是事上的般若，不是教條。應熱心學，所得之益，生生受用不盡。