更新日期:2013/08/12 10:06:17
學習次第 : 進階
現證莊嚴論顯明義疏清涼續記 第二講
第二講 七月二十日
四加行之修法，前有三表。第一表為四諦十六行觀，第二表為八忍八智，第三表與大乘合，轉為空觀，為般若正義。此頂加行中所說四加行，就成就之征相說。征相即是境界。他處不許說境界，大般若偏多處說境界，為令行者從事實上檢驗自身修行，知所造詣而不執著，且不至少有所得即自滿足。征相不能盡述，此中只舉其大綱。於暖位中說十二相。
一、夢為種子與現行心和合而現，觀夢可知自心行。見善相是自己修行如法，或由加持，應繼續精進，勿生驕慢。善相亦有真偽，應辨別。或於夢中說法辯論，悟入法義，應憶持。若見惡相，應改過修善。
二、畏墮小乘自了之見，不住自利。
三、夢見佛相生大歡喜，能消無量罪。次者不見相好具足之佛，或見老人是文殊，最初一念即是加持。
四、見神變放光說法等，更為殊勝，但此中亦有魔境。
五、弘法之心由熏習生。功德條件不夠，急於弘法多失敗。應內生弘法之心，準備條件，密藏功德，香味不蓋藏封故則散失。
六、三業不淨為惡趣因，能覺照修行，惡因自滅，即為暖位。
七、得大乘暖位者，應為人作利益，但不應逢人說法，論時事，出主意。為名利說法，尤為不可，但為人作加持可也。
八、無中生有，不虞之譽，鬼神傳語，時驗時否，應當警覺遠離。
九、降伏法應秘密審慎，方法周備，依止善知識。
十、學般若能努力為得暖之正相。
十一、現前作事錯不錯，為觀人觀己之要訣。若臨事顛倒把握不住，是未得暖之相。
十二、不成佛或今天明天硬要成，說皆不可說，但隨順不逆，究竟必成無上菩提。
此暖位元者，如種子得溫度早晚必發也。
【獅子賢義疏】：
如是表徵作用之行相複更攝入增勝所有十六，雲何種種行相增勝十六者？
頌云 約南洲士夫(頂) 供佛善根等 多種喻所作 增盛十六相
此頌所云者：
一、三千大千世界之中，南嚴浮提之有情不惜財貨。特能於如來佛所作特殊之供養。
二、特能於般若波羅蜜能作意念。
三、能得無生法忍。
四、于所應作之菩提及能作之諸法能無所緣。
五、於十善等及無色之修習悟入易得，易作特別超勝。
六、接近諸天鄰次之下。
七、自能鎮伏諸魔勢力。
八、與導師及相同之士夫共住一處。
如是等所說之福德有八。
複次：
一、一切種種善巧方便學處完全清淨。
二、具足成就如來種性。
三、能得佛果之因相具足。
四、‘于波羅蜜反背方面心意不生。
五、於色等俱有具足觀察心非熾然生。
六、廣大波羅蜜普攝能正知。
七、一切圓滿(般若等)成就能得。
八、正等圓滿菩提相近隨順轉成。
如是所說之福德又有八種等別解者，以於無上等至尊大覺供養之善等種種眾廣所作譬喻，乃至增上複增上特殊聖性之住類十六之自性種種行相“養成”增勝是也。
【清涼記】：
次頂加行中頂位十六相。種子為內因，現在無障為外緣，能發現行，現生能成大般若，即為頂位。此十六中，前八為生南洲人之共法，後八為即生能成大般若之特法。生圓次第中說即身成佛，必須具此十六殊勝性。前八者：
一、于三寶能作廣大供養。
二、于般若名言義趣，心能印順接近。
三、能忍眾苦回向般若，於一切法無生心能忍許。
四、秘藏功德，大智若愚，得須陀洹而不見須陀洹等，此金剛經義也。
五、十善不修，其他修行皆成障，雜阿含明十善有數卷文。為修行入手處。於此痛切搞清。方能趣向菩提。無色定外道難解，易入歧途故。
六、人趣與天近，即在四王天之下。
七、老修行者，每有強力、能自勝諸魔。
八、與佛有血統關係，以生南洲久故。
後八者：
一、別解脫戒能全受，受已能清淨守護。
二、成就利他種性，如佛投身飼虎等。
三、佛果之因是悲心，相是菩薩行，如佛本行集經所說。
四、於般若歡喜。
五、於五塵情不深染著。
六、能知大般若全套教理。
七、依教修行能得大般若。
八、易成正等菩提。
此種子增上之相，為頂加行頂位。
【獅子賢義疏】：
如是增勝行相，種種添加，轉成自根(增長)範圍究竟之相等者，是決定堅固依止，務須決定堅固依止。
頌云 三自性諸法(忍) 圓滿最無上 不舍有情義 現得堅實稱
如是頌云者：是正真方便善巧之力，於種種未知者求知之住品者。大悲現前，能作自性有情之義利完全不舍之性相。一切種智性於中等所說如何，一切智性三種之法，於其發心等增上大聲宣說。獲成悉皆圓滿無上決定堅實依止也。
【清涼記】：
頂加行之忍位，即頂位法令其堅住。頂位內因外緣，多劫修行，成就不易，不可令其退失。當修慧行刻意，練習無偽悲心，方有勘能。持戒修行，由悲心方能忍。度生事須內自修行，令力量生起，身教勝於言教。否則雖逢人宣說，人亦不聽，反遭譏謗。
【獅子賢義疏】：
如是堅實能作決定堅實，成就此之性相者，眾生位上住是也。是義雲何？眾生本為住位也。
頌云 四洲小千等 中大千為喻 以無量福德 等持悉全宣
此頌所云者：稱量能稱量之標準也，如是雲者之理，三千大千、中千、小千、世界四洲等等，于波羅蜜多等中，一切自性三昧之福德，及智慧各各作喻，乃至彼體殊勝比之聖性差別，並是超量(不可量)福德廣大之性及三昧正定之相。此名詮者(勝法)，以眾生體為住位也。如是特徵記持，彼等如其位次，暖等決定開解出離之分全四種，自性內心刻記應作也。此上決定出離分全。此以下者，是雲見道。彼中不隨順品對治及俱有有四種，今先不隨順品所取行相分別之二者。
【清涼記】：
世第一法未得初果故非聖者。一般涵養非為殊勝，此集合暖頂忍位元之功德而修等持，故功德超勝。雖修須臾其功德亦不可說。較量功德經文廣說，為令多熏習也。念佛參禪亦攝此內，主要功夫為甚深八法。修善止惡，如實正知應生應滅，理事相合，智行雙運，應事與止觀合，即甚深方便善巧。般若非空洞無物，亦不限於一法。凡夫能解，亦非玄妙。如是修者易入見道。
【獅子賢義疏】：
頌雲 流轉與還滅 各各能所取 體性各又九 非如其境性
如是頌雲者：流轉與還滅無所緣及所緣之自性體中，如位次說，菩薩與聲聞等中等等法之受取及捨棄之門乃至所取也。此之所取行相分別煩惱及相似，不隨順品中成為境上分別，各各有九種者，真實性及未隨行趣入性，以此顛倒顯現故，于如其所有之境，了知皆非自性本體之知見所作也。如是所取行相分別之二類教示矣。能取行相分別又二者：
頌云 判異生聖者 情實安立假 許能取分別 各各九體性
若所取義如 彼能取何性 是彼之執著 自性空之相
如是頌云：各各士夫及聖者之補特伽羅體，如其位次，士夫我見，隨行安立，有此因緣，能取有體。能取行相分別作遮止者，是於不隨順品中彼能成境界之計度分別各各有九種者也。任何時中，謂此等境界一分真實，能成所取之體義，彼體如其所取而有自性者，非是。此所雲者，彼任何時亦能取者，非是。以此之故，執彼體者，有能取之自性，有阿練若之自性，悉是顛倒顯現故。境界如何，即如何的不是。自性之自性是淨靜空理應知也。所取之行相分別，最初悟入之因緣，如是行相(此是最初悟入之因緣)九種云何？
頌云 自性及種性 于道正修行 智所緣無誤 不共對治品
自證及能作 彼業所作果 趣入轉依品 分別相說九
此頌所云者：
一、修真練若者無證寂靜之自性。
二、於不動地等中趣行，求佛之種姓決定清淨。
三、不知如幻，於中不依見等之道，正真修行成就。
四、其中反射之影像，極微者，亦盡知，於所緣不錯。
五、了知功德與過失之見，前行所為之事。
六、應捨棄者即應對治，與不隨順品一切垢汙與離棄性自所了知。
七、劣常妙善皆非之性，即聲聞等道之距離延長能作。
八、隨其心之相同(平等性)作幻化有情之事業。
九、若正真方便善巧之力生者，於一切有情涅槃圖謀所作之果，於中無咎之所取持所作性之趣行可為也。
如是所取行相分別者，最初入行品類所依之因有九，是見道之加行位中應放棄之說也。
【清涼記】：
見道中不隨順品有四九三十六，其對治亦爾。不隨順品即與般若不相應之法。不隨順品是病，對治是藥。波斯匿王肥不能俯身禮佛，佛命減食，其肥遂減，行動輕利。近人有患肥者，醫為剖皮剔去皮下脂肪，其肥稍減，剔至三次，其人遂死。服補求肥壯，不知肥亦是病，不明不隨順品之類也。剔脂肪以療肥，不明對治之類也。知病知藥，正見不謬，即見道矣。煩惱是有色眼鏡，相似是所現紅綠，此所見境，非本體性也。瞭解環境，出的主意才不錯，此初二九屬於所取境。照見五蘊皆空，則能取上不至顛倒。五道十地皆佛假安立之能取。於能所取妄計分別則生苦。于五蘊中但計有一分真實，即是藏垢納污之所。清淨本體本無一法可得。般若破除淨盡，小乘經中佛說法空亦纖毫不留也。四種中各說九種，僅是提綱，說不能盡，但可由此類推。
所取分別初九種者：
一、求般若而不知般若自性，如欲會人而不知其姓名面貌也。真淨本體是體，即本具之佛性，煩惱習氣去盡之所顯也。正修行處是道，指老實修行。淨地是果，指端正心地。智行無二，任運自然如法，才能不思善不思惡不墮無記。語錄的話是對機說，不能普通引用。威儀攝一切戒。行根謂收攝諸根。面首謂慈悲悅人，誠中形外。舊來禪林皆戒律與般若合修，後人輕戒，修行遂無辦法，舍事而求證理，甚難也。