懷業時語講記法王的甚深教言

佛法研討

人氣：4013

懷業時語講記法王的甚深教言

　此《懷業時語》，是大恩上師法王如意寶晚年以懷業任運展開弘法利生事業時，安住于大圓滿空樂無別的智慧中任運流現的甚深教言。

　　“懷業”是息增懷誅四種事業之一，按藏文，懷業即自在業之意。一般而言，以懷業可攝受國王、大臣、王妃、班智達等人類；天龍、夜叉等非人；衣食受用等財富；戒定慧功德與弘法利生事業等，而得到事業之自在。因此，懷業為可懷柔攝受一切而得自在之事業。全知麥彭仁波切在《大幻化網總說光明藏論》中說：“懷業亦即懷柔王臣後妃、班智達等人，與天龍、夜叉等非人，以及自在驗相、證相、功德等聖德，飲食、衣飾等財富。”是故，懷業作用甚大，凡是顯現法，無論是有情抑或無情，皆可以懷業攝受而得自在。

　　“時”即時期。大恩上師今世示現極其宏偉的佛行事業，其一生弘法利生之過程，以竅訣教言作為分界標誌，可分為幾大階段。比如，《忠言心之明點》、《教誨甘露明點》、《勝利道歌》等，皆是標誌弘法利生不同階段之教言。如《勝利道歌》，即標誌大恩上師遣除弘法利生之違緣，而獲得勝利。當時，大恩上師於弘法利生過程中，遇到極大違緣，然以三寶加持，最終遣除一切外內密違緣。此時，于大恩上師智慧中，自然流現《勝利道歌》。以本教言而言，大恩上師住世的最後幾年，是弘法利生最後階段，即以懷業弘法利生之機緣已然成熟的階段。此教言即為標誌以懷業弘法利生時期的竅訣性教言，加持力極大，故異常珍貴。

　　須知，大恩上師、上師事業、喇榮道場，以及我們所念修之法，皆具懷業特色。比如，大恩上師乃為懷業已得大自在之成就者；且以懷業的自在力，於此生示現極為廣大自在、吉祥圓滿的弘法利生事業；此喇榮山谷呈半月形，為尤其適合修持懷業的殊勝聖地。學院每年神變月召開的持明大法會，亦是依靠觀音九本尊而修持懷業，目的是欲以大修之力量，令佛法廣大興盛於十方世界，且使每個修行人于受持清淨戒律、安住三摩地、增長智慧等獲得自在。我們每日課前念頌大自在祈禱文，亦是修持懷業。凡此皆體現了修持懷業的特色。

　　千禧年五月初八，耍壩子時，大恩上師安住于輪涅自在的境界，任運流現此《懷業時語》之教言。其為淨心乳海中流出之醍醐，一經納受必定諸惡消除眾善速集，諸持教者若能奉為圭臬，領納於心，真實行持，則定能無礙展開弘法利生的事業，令佛教於此世界發揚光大，無邊眾生將由此趨至解脫安樂地。比如，以本學院而言，即具懷業自在的不共特色，學院的上師弟子們講弘佛法，十分順利自在，法露普澤眾生。大恩上師所培養的高僧大德外弘佛法，皆具攝受眾生、弘揚佛法的不共能力。此等皆是懷業之驗相。

　　副標題——“空樂赤電閃爍之光”是以比喻結合意義所取之標題。“赤電”比喻空樂無二的智慧；“光”比喻利生事業。諸佛偉大的利生事業必定是從大智慧中流現，猶如赤電必然閃現光明而照亮天下。如是，鋪天蓋地、攝受萬法的懷柔事業，唯一是從空樂無二的智慧中流現。智慧乃體，事業為用，無大智慧則無大事業。若能安住空樂無二的大智慧中，即能任運以大悲周遍顯現攝受萬法的大事業，攝受調禦無邊眾生。此即“空樂赤電閃爍之光”的含義。

　　全教言唯八頌，以下分三部分講授。前兩頌分別是頂禮立誓與勸請聆聽教言，中間五頌是教言正體，最後一頌是回向。

　　略釋分三：一、初善；二、中善；三、後善。

　　甲一、初善：一、頂禮立誓；二、勸請聆聽教言。

　　乙一、頂禮立誓：一、頂禮句；二、立誓句。

　　心間不壞明點虹宮中，覺空智慧了義文殊尊，

　　加持甘露喜宴利樂雨，降入眾生大海願歡喜。

　　此頌前兩句是頂禮了義文殊本尊，後兩句是立誓宣說教言。

　　於心間不可毀壞的明點虹光宮殿中,安住的覺空智慧了義文殊本尊降下其加持的甘露喜宴利樂妙雨，注入眾生相續大海中，願周遍虛空的有緣眾生，皆能生起至心歡喜。

　　以下逐一詳釋此頌內容：

　　丙一、頂禮句：

　　心間不壞明點虹宮中，覺空智慧了義文殊尊，

　　1、頂禮方式：通常內道論師於開始造論時，皆須頂禮立誓，以祈求加被與申明造論目的。此處亦不例外，然頂禮方式卻迥異常規。

　　概而言之，頂禮約有三種：下品是以二取心識緣有相勝境禮敬；中品是安住在見解中頂禮；上品則是泯滅心與心所契合法界稱性而禮。一般大多以身口意敬禮有相的三寶及三根本，而此處大恩上師安住于大圓滿覺性中，以無離無合的方式頂禮了義文殊尊，而非頂禮外在有相之文殊。大恩上師金口曾宣：“自心無生光明性，即是了義文殊尊，住於無離無合中，了悟本面而頂禮。”如是不離覺空無二的智慧，能禮所禮不二，不墮二取戲論之網，即為最上等之頂禮。大恩上師雖外現大阿闍黎形相，然從密意界而言，大恩上師本身即是覺空無二了義文殊本尊。大恩上師曾多次對具信弟子說，十五歲證悟大圓滿後，自己與文殊刹那亦未曾分離。不離文殊，此即上品頂禮。

　　依基道果，上品頂禮的對境可分三種：即從基而言，頂禮之對境是現空雙運的法界；從道而言，是大乘智慧方便雙運的正行修法；從果而言，則是全體顯露的三身無二覺空雙運了義正覺佛。本頂禮句含意極深，可謂二句之中攝盡究竟的見修行果。作為大乘行人，必須首先認識此不壞明點或如來藏之本基，進而修持無勤作無分別的大止觀道，證得三身無二的了義文殊正覺果。

　　2、不壞明點：明點有世俗明點與勝義明點之別。“不壞明點”指勝義明點，即如來藏光明、唯一法身明點。因如來藏光明是大無為法，不可能以外在災害或內在煩惱等任何因緣而有絲毫損壞，故言“不壞”。不壞明點無始以來即以遠離盈虧之方式安住于眾生心間，彌勒菩薩在《寶性論》中說：“心之自性為光明，猶如虛空無轉變，妄念所生諸貪等，客塵諸垢不能染。依于業及惑水等，不能令彼新生起，以死病老猛烈火，亦複不能焚燒彼。”如來藏光明猶如虛空無有變易，不可能以邪分別所引生的貪欲等客塵而染汙，亦不可能為死病老之猛火所焚毀，故名“不壞明點”。

　　3、虹宮：比喻心臟。

　　按了義大密宗之觀點，依名言，在一切眾生心臟中安住著不壞明點。比如，在名言中可說寶瓶中的空性，空性安住在寶瓶裏，然此唯是以名言假立能依所依的關係。如是，所謂“心間不壞明點”亦僅以名言假說，不能將心與不壞明點理解成別別之二法，認為不壞明點安住於心間，就如同蘋果置於盤子上一般，倘若如是理解則差矣。

　　顯宗第三轉了義經典中亦有類似觀點。比如，佛成道時說：“奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，然以妄想執著不能證得，若離妄想，則無師智、無礙智、自然智自然現前。”《如來藏經》亦雲：“善男子！一切眾生雖在諸趣，煩惱身中有如來藏，常無染汙，德相具備，如我無異。”凡此皆雲眾生相續中安住有如來藏之觀點。

　　4、了義文殊：即覺空智慧，亦即心間不壞明點。“了義”是相對“不了義”而言。全知麥彭仁波切說：“凡夫大多執著具足相好、執劍持函之童子為真正的文殊，豈不知此僅為了義文殊的幻化相，真正的文殊乃自心覺空無二的智慧。”因此，有相文殊是不了義文殊，即二取心識前顯現的十六歲青春童子相的文殊菩薩。“了義文殊”是離一切相的覺空無二智慧，並非以形相而能詮表。

　　“文殊”漢義是妙吉祥。大恩上師講授《如來藏獅吼論》時，曾如是解釋道：“心之自性清淨，從最了義角度而言，未斷二障而自性解脫，故名‘妙’；十力等一切身智功德不需新得而本來圓滿，故名‘吉祥’；將執著輪回與涅槃別別他體而取捨等之分別相徹底消於法界，故名‘勇士’。”

　　從究竟勝義而言，佛為不可見之實相，法是不可說之真如，且無能證之智與所證之如的差別，唯是一味大涅槃性；從名言而論，佛是能證，如來藏是所證，不壞明點虹宮是所住處，覺空智慧了義文殊尊是能住之佛，此僅為方便說法而已。實則如來藏或不壞明點清淨如虛空，法身亦清淨如虛空，二者無離無合，在名言中強說為住。

　　丙二、立誓句：

　　加持甘露喜宴利樂雨，降入眾生大海願歡喜。

　　為令無邊眾生皆獲廣大無變之安樂，上師覺空智慧了義文殊尊降下其加持的甘露喜宴利樂妙雨，紛紛注入眾生相續大海中，任其歡喜恣情地享用。此即大恩上師宣唱此教言前所立誓願。聖者金剛語諦實不虛，有緣眾生若能汲取教言精華融入相續，則定如暢飲甘露喜宴般，盡享大利益與大安樂。

　　“願歡喜”為大恩上師之祈願。大菩薩一心唯願眾生得到歡喜，故於如是降注甘露喜宴利樂大雨之時，祈願每位善緣道友皆能由衷生喜。世事無義，不值生喜，而上師的言教，對我等生生世世，皆有暫時與究竟義利，故唯有教言融入相續，方值得我等歡喜。

　　乙二、勸請聆聽教言：

　　三學如意樹頂競綻放，三信蓮花善緣之道友，
　　請聽淨心乳海中流出，年邁大恩老父此心語。

　　大恩上師慈愛地勸請我們：

　　“從三學如意樹頂端綻放，具有三種信心蓮花的善緣道友，請諦聽我這年邁大恩老父親，從淨心乳海中流露之心聲。”

　　此頌前兩句是講本教言的當機眾，後兩句是勸聞之教言。

　　1、本教言之當機眾：

　　三學如意樹頂競綻放，三信蓮花善緣之道友，

　　何者為本教言之當機眾？即具有三種信心的善緣者。三種信心，即清淨信、欲樂信及勝解信。此三種信心並非無故產生，而是從戒定慧三學功德所生。是故，此處上師以詩學手法，將善緣者比喻為“三學如意樹頂端綻放、具有三種信心的蓮花。”蓮花具多種功德相，比如綻放與清淨。如是，若具三種信心，則心一定是開放、清淨之狀態，不會封閉而不受教，亦無懷疑之垢染，悉能領納教言之加持。所以，此處以蓮花比喻信心。

　　為何具有三種信心方是堪受教言的善緣者？因為，無信心者即使聽聞如此殊勝之教言，亦不願信受奉行，如此教言于彼根本不起作用，故言彼是無緣者、非為本教言之當機者；相反，若具信心，則必恭敬諦聽上師言教，聞已銘記於心，且會以正知正念依上師教言行持。如是，上師教言於彼即能起到極大的加持作用，對其相續影響至深，如同將一極為深重之物深植心田，遂能不斷影響、推動其相續，令彼今生來世得大利益。

　　2、勸聞之教言：

　　請聽淨心乳海中流出，年邁大恩老父此心語。

　　“淨心”指清淨菩提心，由“淨心乳海中流出”可知教言來源非常清淨，以大恩上師的菩提心清淨無垢之故。

　　從大悲心的角度闡釋“淨心”：上師說此教言悉為饒益有緣弟子，而無任何希求名聞利養與異熟果報的雜染私心，故發心極為清淨。猶如慈母以無私的慈愛，將乳汁奉獻自子，而無任何希欲，唯子得樂，母心足已；

　　從智慧的角度解釋“淨心”：凡夫智慧有限，目光短淺，故所說話語多少夾雜染汙，不符實相，而上師的教言，悉從照見因果實相的大智慧中所流現，非以分別心假想臆測，故無不成、不定，以及相違的過失。

　　如是，上師從智慧與大悲所流現的聖言諦實不虛，悉皆清淨無垢，故說是“淨心乳海中流出”。

　　為何將“淨心”比喻成“乳海”？“乳”乃取其精華之意。比如，母乳是最能滋養嬰兒身體的精華，嬰兒若肯吸取母乳，則定能長養身軀。如是，大恩上師從淨心乳海中流露的心語，乃教言之精華，極其珍貴，即便點滴融入相續，亦決定能長養慧命。上師的教言具有長養慧命之用，非余平凡語言所能比擬。

　　“年邁大恩老父”是指本教言之作者，法王晉美彭措。

　　“年邁”：宣說此教言時，上師已近七十高齡，故雲“年邁”；大恩上師已於多劫中，歷盡了菩提之道，圓具修證體驗，故曰“年邁”；“大恩老父”是指以妙法養育我等年幼的法子、具有深重恩德的法身父親。

　　如今，具三種信心的道友能值遇上師、妙法，實為往昔積功累德、善根成熟之果。既然我等皆為具足善緣之當機者，而大恩上師亦是從淨心乳海中流出教言精華，值此勝緣之際，我等當以希求心、殷重心領納受持。

　　以下宣說教言之正體：

　　甲二、中善：一、恒時趣入佛子行積資淨障；二、修持有緣本尊、淨觀他宗；三、成為苦難眾生之商主；四、護持高尚善規；五、修持懷業引導眾生往生極樂世界。

　　乙一、恒時趣入佛子行積資淨障：

　　我等善業願歌所招引，聚於清涼雪山之聖地，

　　師徒不離趣入佛子行，積資淨障修行我心語。

　　在善業願歌的招引下,我等師徒今日相聚於清涼雪山喇榮聖地。值此勝緣之際，師徒恒時不應離開發菩提心趣入佛子行、積資淨障之修行。此乃我衷心勸誡爾等之忠言。

　　此頌前兩句，可用五圓滿詮釋。五圓滿即導師圓滿、眷屬圓滿、環境圓滿、時間圓滿和法圓滿。

　　1、導師圓滿

　　導師即大恩上師法王如意寶晉美彭措。

　　根據傳記記載：大恩上師曾是普賢王如來于密嚴刹土法界宮轉光明大圓滿無上法輪時的結集者——金剛藏菩薩；三十三天大圓滿教主天王之子——德瓦桑炯；金剛持尊前結集密宗者——智藏菩薩；本師釋迦牟尼佛姨母——眾生主母；大持明者嘎繞多吉降臨人間弘揚大圓滿時的母親——德丹旺母；阿闍黎蔣華西寧的首座弟子——如意賢婆羅門；蓮花生大士於印度八大屍林傳授無上密法時的繼承法太子——釋迦莫紮；尼泊爾的哲納麥紮；蓮師在西藏時的二十五大弟子之一——降魔金剛；後弘時期喀什米爾的措普大譯師。在寧瑪派的傳承上師中，如大持明者郭吉得澈堅、樂旦多吉、阿革旺波、伏藏大師班瑪陳列與伏藏大師列繞朗巴等，皆為上師前世。

　　為調化不同根機之眾生、弘揚各宗派之教法，大恩上師曾于印藏化現為各大宗派之教主。法界金剛大師的伏藏品中授記：“昔日印度羅漢薩革拉，蓮師座下降魔金剛尊，薩迦派法王根嘎嘉村，格魯派中給洛華桑尊，木納地方根索秋紮等。”此授記明確指出：大恩上師曾是印度阿羅漢薩革拉；蓮師座下的大持明者降魔金剛；薩迦派的法王薩迦班智達；格魯派教主宗喀巴大師的大弟子克主傑；木納地方的根索秋紮。

　　伏藏大師離垢覺性金剛的伏藏品中亦記載：“尊者昔日是帕思巴法王、明朗教主、道孚大智者拉龍華多、列繞朗巴等，列繞朗巴再過五世將成為時輪金剛軍隊的主帥，統領五萬眷屬降臨人間消滅外道，凡與之結緣者均可往生香巴拉刹土。”

　　由上可知，大恩上師是諸佛菩薩的真實化身、乘願再來濁世度化有緣眾生的大成就者。頌中所說“我等善業願歌所招引”，從上師的角度而言，上師的本基雖為真實的法身如來，然以本願力為緣，而於我等凡夫心識前，化現為阿闍梨之形相。諸佛如來皆從法身之中，以本願力自然于清淨與不清淨眷屬前，顯現報、化二種色身影相。我等是以業力轉生於娑婆世界的不清淨所化，當化緣成熟時，上師自然於我等根識前顯現化身影相。

　　以今生來說，西元一九三三年，於釋迦牟尼佛示現神變降伏六外道本師之吉祥日——藏曆一月初三，大恩上師誕生人間。與常人不同，上師出母胎時頭部朝上，且落地之後即結跏趺坐，睜開雙眼對眾人微笑，將胎盤如披法衣般甩到左肩上，口中念誦文殊心咒七遍。

　　上師于繈褓中時，即具信心與慈悲心。每見宰殺牛羊時，即油然生起難以堪忍的大悲心，焦急地想：此等眾生無故遭殺，實在太可憐了！如有可能，我寧願以自己的生命去挽救它們。然卻無法言表此悲憫之情，只能抱著母親哀哭。每次見到苦難眾生時都會想：我若能將他們從痛苦的深淵中救護出來，讓他們得到安樂，滿足他們一切願望，那該多麼好啊！如此時時流露俱生的菩提心。

　　三、四歲時，上師即對全知麥彭仁波切具有不共信心。每次祈禱全知麥彭仁波切時，即認為是在祈禱文殊菩薩。從那時起，屢見形象各異的佛菩薩，如平常之事。

　　五、六歲時，上師即具無礙神通。對於高山岩石阻隔遮障的物體能通徹無礙盡收眼底（無礙眼通）；別人心中所想所思，清清楚楚全然知曉（他心通）；昔日于蓮師座下諦聽大圓滿法要，及于夏嘎巴上師前聞受大圓滿法，以及在貢智雲丹嘉措尊者前聞法的情景，悉皆了了分明、歷歷在目。尤其是九百多年前，成為格薩爾王的意子丹真意吾布美大臣時之情形，恍如昨日之事（宿命通）。

　　十四歲時，上師舍離世間，于紮宗堪布索南仁親前披剃出家，受沙彌戒。從此開始了日夜精進聞思修行的出家生活。出家初期，依止了數位具相善知識，廣泛聞思顯密教法，背誦五部大論為主的經論，每天不下三百偈頌。且如同全知無垢光尊者十四歲時開始轉法輪一般，上師從此時起，即不斷地為有緣者轉法輪。

　　上師十五歲廣聞無量顯密教法的同時，對光明大圓滿產生了極為猛利之信心，至心祈禱全知麥彭仁波切，短期內念誦全知麥彭仁波切祈禱文一百萬遍，且於讀誦《直指心性》一萬遍時，顯現大徹大悟。真實文殊菩薩化現上師形相的全知麥彭仁波切，以幻化身攝受，賜予“阿旺羅珠宗美”之美名。上師當時的證悟境界悉皆著于《大圓滿直指心性注疏》中。十六歲時，上師安住在自然覺性中撰著了《大圓滿實修密訣》。

　　十六歲那年，上師聽到托嘎如意寶尊名時，周身汗毛豎立、眼淚流溢，心中暗自思忖：無論如何一定要去謁見依止他老人家。翌年，母親離世，上師遂奔赴石渠江瑪佛學院依止托嘎如意寶。一見托嘎如意寶的尊顏，上師頓生無比信心，粗大的分別念全然消失，並默默發願：我一定要終生以三喜恭敬依止上師。之後于恩師前懇切全面地聽受顯密教法，尤其是大圓滿的灌頂傳承竅訣。

　　在石渠求學的歲月中，大恩上師非常刻苦，住的是極其簡陋的草坯房，只能勉強容身，遮風避雨，遇到狂風暴雨時便搖搖欲墜；冬季大雪紛飛時，草房即被埋在雪中，如一雪堆；無論冰天雪地的寒冬，或是酷暑炎炎的夏季，一年四季身穿從屍陀林撿來的破布所做成的糞掃衣；止渴裹腹的是僧團中分下來的少量優酪乳。上師如同全知無垢光尊者依止恩師革瑪燃匝求學一般，追隨前輩高僧大德的足跡。上師當時為求法所經歷的苦行，常人所無法想像，眾人見他竟能如此吃苦，都十分欽佩。

　　除依止根本大恩上師托嘎如意寶之外，上師還依止了觀音上師班瑪斯德、大成就者南堪晉美等十余位上師，於彼等面前聽受諸多顯密法要。曾有弟子請求上師著自傳，大恩上師說：“我無甚傳記可寫，然有一點，凡是我所依止過的上師，我從未作過令彼等不歡喜之事，對任何一位上師都是恭恭敬敬、謹遵師教，此乃我一生中唯一之傳記。”

　　二十二歲時，大恩上師認識到真正受持釋迦佛教法的是比丘，便於托嘎如意寶前受近圓戒。此後，上師護戒如眼，儘管期間曾歷經十年浩劫的動盪時代，戒體亦未曾破損。大恩上師一向以清淨的比丘形象弘揚佛法，致使如今身著紅黃僧衣的出家人遍佈大地。

　　在大恩上師二十六歲時，藏地佛教遭遇慘絕人寰的災難。在此佛教遭到嚴重破壞、違緣重重之際，大恩上師仍堅持傳法、護持清淨戒律。比如，於獅堡靜處，上師搭起茅棚建立道場。當時周圍駐紮著許多軍營，但上師每天仍堅持為六十多位眷屬傳講《七寶藏》為主的顯密法要。傳法時戰火沖天，硝煙彌漫，槍聲不斷，有時子彈落在身邊，有時擊到樹上。但法王卻神態自若，從容不迫地傳講佛法，猶如河水般的軍隊來來往往、川流不息，有時晝夜巡邏，卻絲毫未發現法王傳法的場面。在此期間，所有出家人幾乎都已被迫還俗，與在家人一起放牧、務農。因此，始終護持清淨戒律者極為罕見。在持戒違緣重重的情況下，上師依然嚴持戒律，即使細微學處亦不違犯。當年，與大恩上師形影不離的嘎多堪布，曾深有感觸地說：“不用說違犯戒律，甚至他老人家的缽盂、錫杖、三衣也從未離過身。你們年青人絕對不知在那種處境下，如此護持清淨戒律有多麼不容易啊！”大恩上師自己也曾說：“當時若舍戒還俗，會受到上級表彰嘉獎，似乎全天下無一人支持守戒。但我想到人生委實難得，戒律是一切功德之根本，所以儘管困難重重，我一直如護眼目般守持淨戒。”

　　一百多年前，第一世敦珠法王曾在《未來授記》中寫道：“自此再過一百年，佛法僅成虛名已，爾後一段時間中，康區匝熱神山處，降魔金剛化身者，重立佛法之勝幢，若能點燃宗派炬，前譯教法更輝煌。”再過一百年後，佛法徒剩虛名。此後一段時間當中，在康區的匝熱神山（亦即喇榮溝對面的心寶山），降魔金剛的化身將重新樹立佛法勝幢。若能點燃宗派之火炬，前譯教法將會更加輝煌。

　　與此授記完全相符，歷經浩劫之後的藏地佛教，完全陷入癱瘓狀態，於此存亡攸關之際，大恩上師重新樹立起佛法勝幢。當時，大恩上師冒著生命危難，召集具足近圓戒、為數不多的比丘，於心寶山上共議大事。隨後舉行傳戒儀式，為數十位至數千位僧人傳授沙彌戒與比丘戒，從此僧人數量逐漸增多，最後形成龐大的僧團，將已瀕臨隱沒、殘缺不全的別解脫戒重新健全完善。大恩上師還為僧人們授予《文殊大圓滿》灌頂等，傳授顯密深法，使佛法進入再弘時期。

　　如今藏地顯密教法傳承，尤其是戒律傳承能夠一脈相承而不斷絕，皆是大恩上師力挽狂瀾的結果。

　　西元一九八零年十月十日，大恩上師創辦了喇榮五明佛學院。此後，大恩上師正式樹起佛教勝幢，開始日益廣大的弘法利生事業。建院二十餘年中，大恩上師不間斷地為弟眾廣轉顯密法輪，如傳授顯宗的五部大論，密宗的甚深修部，以及頂乘大圓滿竅訣、續部、注疏等。經大恩上師培養，學院出現諸多高僧大德。當時，大恩上師經常派遣許多堪布活佛，至藏地各地區傳講佛法，重振各地佛法。

　　西元一九八五年，大恩上師對三千多僧眾傳授《教藏集》的大灌頂，當時大恩上師認為整頓僧團內部存在的弊端，迫在眉睫，便當機立斷，召集藏地各大寺院的住持與大德，共同商議，眾人一致贊同。隨後發佈一份《公函》，大意為“修行人必須聞思修行、清淨戒律、弘法利生，除個別密咒師之外，寺院僧人必須全部出家、受持清淨的別解脫戒。按經續之要求，戒律不清淨和破誓言者，一律不准與僧眾共住。作為僧人，應當認真聞思修行，放棄一切世間瑣事，具備應供之條件。”此公函推行後，四川、青海、甘肅為主的大小寺院，都開始守持清淨戒律，僧團重煥生命力。

　　在公函推行的過程中，反對派製造種種違緣，設制障礙。由此大恩上師心頭蒙上淡淡陰影。三月十八日當晚，在光明夢境中，本尊現身安慰道：“善男子！莫灰心，你定能肩負起住持佛教之重任，佛于《文殊根本續》中已明確授記。你將來弘法利生之事業輝煌無比。”次日，大恩上師命丹增洛吾堪布等查閱大藏經，果于《文殊根本續》中發現明確授記：“名為啊字大德者，住持佛陀之正法，具慧功德諸尊敬，授記獲證正等覺，將悟我之諸菩提。”

　　六月四日，大恩上師于千餘名僧眾前說：“今天，我立下誓願，發殊勝菩提心：上則能引導整個南贍部洲的眾生趣入解脫；若不能如此，中將盡力救度央央大國之眾生；至少將雪域同胞安置在解脫道中。”

　　大恩上師於境界中，曾親見雪域三大文殊（格魯派的宗喀巴大師、薩迦派的薩迦班智達、寧瑪派的無垢光尊者），並於彼等前聆聽法要傳承，獲得灌頂加持。

　　大恩上師在石渠求學初學《量理寶藏論》時，難以理解一些因明密語，於是一心祈禱上師本尊。一晚夢見薩迦班智達為他傳授《真實名經》，並賜予加持。醒後，對顯密法要無所不知，尤其所有因明之疑問，悉皆渙然冰釋。如是沉睡了兩三日，醒後異常興奮，然說：“我病了”。

　　一九八一年冬，大恩上師在學院傳《大幻化網》期間，曾多次出現瑞相。一天，上師在臥室中閉目沉思，睜眼忽見五彩斑斕的光芒中，全知無垢光尊者與益西措嘉佛母現身降臨，賜予《大幻化網》的灌頂，之後騰空而去。

　　一九八六年七月二十日，大恩上師端坐於床，忽有一身著三衣、頭帶黃色班智達長耳帽之大士，隨著一道眩目白光現於眼前，上師知曉其為宗喀巴大師，便上前敬禮，大師遂為上師傳授《三主要道》，且付囑道：“我現于彌勒菩薩座下，法號文殊藏，如今汝弟子中，若人背誦《三主要道》，受持八關齋戒，以法性力之加持，暫時定可轉生兜率天，將來我成佛作獅子吼如來時，彼等為我首座眷屬。”言畢便化光而去。

　　大恩上師於一九八六年開始發心攝受度化漢地眾生。漢地乃文殊菩薩之化土，故大恩上師決定先朝禮五臺山。此緣起在一九八六年為六千多僧眾灌頂時，即已顯露。一日上午，大恩上師正進行《文殊幻化網》之灌頂，念至迎請天尊儀軌時，大恩上師忽從法座上騰空而起，後又徐徐落在法座上。入定良久後對大眾說：“剛才，在我感覺中，漢地五臺山的文殊菩薩、布瑪莫紮親自來此迎請我們。從今起，我將與漢地眾生結緣，度化他們。以後，我們學院可能會有許多漢族弟子前來求法、修學，而且會將顯密佛法弘傳到世界各地……”

　　一九八七年，大恩上師率眾朝拜五臺山。在五臺山菩薩頂，大恩上師對漢、蒙為主的眾生傳授《菩提道次第攝頌》、《佛子行》等法要。於大塔院寺佛舍利塔前，為度化一切眾生而與眾眷屬一起念誦《普賢行願品》，並且發願：凡是與我結緣之眾生皆往生極樂世界。

　　在五臺山的善財洞，大恩上師嚴格閉關二十一天，時年四月二十九日於淨現中，現見寂靜相之文殊菩薩。身色金黃，頭戴五佛冠，左手持書函，右手高舉寶劍，金剛跏趺座，圓滿報身裝束，以寂靜姿態安住。大恩上師在文殊菩薩面前發願：生生世世當中度化沉溺無邊輪回苦海中的一切眾生，令彼等擺脫業惑枷鎖，獲得無上安樂，趣入究竟法界。於此期間，大恩上師在大圓滿自然覺性中流露出《忠言心之明點》等論典。

　　五臺山東台的羅岩窟山洞，是《華嚴經》中授記文殊菩薩安住之處所，大恩上師于此閉關十四天。大恩上師說：“在此期間，我日夜處於殊勝光明境界當中。”以了義與不了義文殊的殊勝加持，大恩上師造了《文殊靜修大圓滿——手中持佛》等殊勝論典。而且與此同時，格薩爾王等護法神悉皆發誓，全力協助大恩上師弘法利生。

　　在大恩上師離開五臺山返回藏地之後，始有漢族弟子來喇榮溝求學正法。

　　大恩上師是諸多大德共同頂戴的大上師。比如，十四世達賴喇嘛在大恩上師前得過《文殊靜修大圓滿》與《項帶金剛橛》的殊勝灌頂，以及《文殊靜修大圓滿》竅訣與華智仁波切的《大圓滿三要訣》等無上大圓滿甚深基道果修要。達賴喇嘛對大恩上師供獻吉祥哈達與釋迦佛像，讚歎上師為釋迦教主；十世班禪大師于大恩上師前得過《三主要道》等法，讚歎上師是聖者法王；不丹國師頂果欽哲仁波切在大恩上師前得過《忿怒蓮師》、《金剛橛》等甚深灌頂；貝諾法王在大恩上師前得過《四心滴》等灌頂，以及《三大休息》、《定解寶燈論》等殊勝法要；大成就者亞青阿秋喇嘛在大恩上師前得過《上師心滴》；年龍佛父佛母在大恩上師前亦得過頗多灌頂與大圓滿等法。此外，一九九三年九月，清定上師亦拜大恩上師為師，且於大恩上師前領受殊勝灌頂。

　　以上僅從外層簡單介紹導師圓滿，然大恩上師於內、密、極密方面，尚有許多不可思議之事蹟，此處無暇一一作述。

　　2、眷屬圓滿

　　早在兩百年前，大成就者菩提金剛便在授記中寫道：“單堅阿拉木天喇榮溝，鄔金蓮師化身名晉美，彼于菩薩四眾眷屬中，廣弘顯密教法如明日，利生事業頂天立地也，清淨所化眷屬遍十方，凡結緣者皆生極樂刹。”

　　此金剛句授記道：右有單堅神山、左有阿拉神山、中具木天女神山的喇榮溝當中，有名為“晉美”者，及鄔金蓮花生大士之化身，他將在菩薩四眾眷屬中，如明日般廣大弘揚顯密圓融之教法，利生事業頂天立地。清淨所化眷屬周遍十方，凡與其結緣之眾生皆能往生極樂世界。授記中的“菩薩四眾眷屬”，大恩上師說有兩種解釋：一種是在喇榮山谷會有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷的四眾弟子；另一種即指藏族喇嘛、藏族覺姆、漢族四眾弟子以及藏族居士。一九九三年冬天，自大恩上師環球弘法之後，所攝受之眷屬遍佈十方，在美國、加拿大、法國、荷蘭、英國、日本、比利時、馬來西亞、新加坡、香港、臺灣、印度、尼泊爾、不丹等世界各地都有大恩上師的弟子。以本道場而言，聚集過各民族的在家出家修行人。

　　大恩上師住世期間，曾以《普賢行願品》的四句偈，為四眾眷屬指點殊勝之修行內容，此四句偈為“清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。”其中，以“清淨一切善業力”要求藏族居士修持淨土，《百業經》為主的因果法門，以及《普賢上師言教》等前行法門；以“摧滅一切煩惱力”要求藏族覺姆修持《入行論》與戒律法門；以“降伏一切諸魔力”要求漢族弟子修習皈依、發心、中觀般若、大幻化網中的生圓次第三摩地；以“圓滿普賢諸行力”要求藏族喇嘛學修普賢行願與光明大圓滿。

　　大恩上師曾在《勝利道歌》中講道：“遇此勝法善緣眾，前世累劫積資果，與普賢王同緣份，諸道友當生歡喜。”能值遇頂乘無上大圓滿，能得到殊勝灌頂與傳承之善緣者，乃多生累劫中積集資糧，善根成熟之果報。值遇前譯金剛密法，實與普賢王如來具同等緣份。此處常住道友或曾經常住之道友，大多皆得過大圓滿的灌頂與密法，確實為具有大善根福德因緣的善緣者。此亦是以往昔善願力，今生因緣圓滿時，才會到此喇榮山谷依止大恩上師，尋求以無上大圓滿為主的顯密妙法。來此之道友，多數皆為往昔多生累劫作過修行、資糧具足的善緣者，故皆為條件圓滿之道友。大恩上師的眷屬都是學習大小五明之智者，也是修習從前行直至無上大圓滿的修行者，世間其他任何團體極難有如此眾多、如此賢善的眷屬，亦難以有如是團結和合、清淨戒律、聞思修行的圓滿眷屬。此即眷屬圓滿之意。四眾弟子皆依教奉行，具足如是的菩薩四眾眷屬，即眷屬圓滿。

　　3、環境圓滿

　　“清涼雪域聖地”：

　　從大處而言，雪域西藏乃觀音菩薩之化土，全民信仰上師三寶。以蓮花生大士、堪布菩提薩埵和國王赤松德贊殊勝的世俗緣起，西藏佛法極其興盛；

　　從特別來講，喇榮即清涼雪山之聖地。一百多年前，第一世敦珠法王在此建立密宗道場，時有百余座修行者的茅棚，敦珠法王有十三位大弟子于此證得虹身成就的無上佛果，故此喇榮溝是十三位虹身成就者加持之聖地。此山谷呈蓮花開敷之狀，表示在此修行，可成就懷業自在，故為懷業自在之聖地。藏文“喇榮”全稱是“喇嘛榮瓦”，即到此地後修法容易成就、可作引導上師之意；

　　按密宗來說，此聖地是蓮花部空行母聚集之聖地。喇榮亦為康巴的五臺山，每台皆迎請了出世間最大的護法。為阿仲瑪等三大護法常住之聖地。因為此處有大德，有護持清淨戒律的巨大僧團，是故曾立誓護持修行人的護法神皆不會離開。

　　夏天耍壩子之處為發願成就地。修行人來至喇榮溝，不論受持戒律，或成就三摩地與智慧，還是作弘法利生的事業，以聖地的緣起力自會得極大加持。甚至在此聖地中，雪豬子、狼、山羊可以一起玩耍，和睦相處。

　　一九九五年，開第一次持明大法會時，大恩上師在光明定中，現見此道場中有十萬持明成就者雲聚。在此道場還顯現過眾多瑞相，比如，在壇城上曾顯現觀世音菩薩的聖像，現場有幾百人親眼目睹；在吉祥法會期間，常常天降舍利。比如，在第一次持明法會期間，兩顆宛若雞蛋般的舍利子從天而降，一顆落入大恩上師房內，一顆降下之後又飛回天上，此乃上萬僧眾白天中午現量所見；在大恩上師上課的玻璃窗上，曾顯現過全知麥彭仁波切之聖像。此等皆可說明環境圓滿。總而言之，不論是獲得傳承上師之加持，還是自己修持戒定慧之功德，或者向外作弘法利生的事業，喇榮聖地皆為容易成就的圓滿之地。

　　4、時間圓滿

　　所謂時間圓滿，即極為殊勝的因緣圓滿成熟之時刻。大恩上師前世乃華嚴會上五十三參的善財童子，當時為利益眾生發下無量菩提大願。故於生生世世中，大恩上師皆發願攝受饒益我們。直至今生，仍為救度我們而不斷發願攝持。

　　比如，一九八七年時，大恩上師在五臺山佛舍利塔前，大恩上師與隨行眷屬共誦《普賢行願品》，猛利發願：凡與我結緣之眾生皆往生極樂世界。

　　一九九零年，在印度金剛座菩提樹下世尊法座前，大恩上師任運流露殊勝大願《願海精髓》。其中有一頌詞：“一切賢劣業系眾有情，此生命終往生極樂刹，獲得無量光佛語授記，智悲力之威勢願圓滿。”在此願海中，也是發願生生世世要攝受、饒益諸有緣眾生，度我等至極樂世界。

　　一九九七年，大恩上師在峨嵋山的千佛頂，與眾弟子共同念誦《普賢行願品》，追隨普賢菩薩之大願，發殊勝大願。既然大恩上師以如是盡虛空、遍法界之大願攝受，我等亦具深厚的善業因緣，在往昔善業願歌招引下，從五湖四海來此清涼雪山聖地，在喇榮溝與大恩上師聚會，此為萬劫難遇之因緣際會，故是時圓滿。

　　尼敦秋傑甯瑪活佛，早于《蓮花深藏》中如是授記：“懷業山溝蓮花開，洛若金鷹空中翔，宏亮聲音傳十方，飛禽皆集彼羽下。”“洛若寺金色雄鷹”是指大恩上師，“空中飛禽”指包括我等在內的眷屬。此授記意為：在形如蓮花開敷之懷業山溝——喇榮溝中，洛若寺的金色雄鷹在空中飛翔，宏亮法音傳遍十方世界，所有有緣之飛禽悉聚集在它巨大的羽翼下。

　　大持明者具力金剛亦曾授記：“色達地方法鼓之聲震天動地，悅耳動聽的妙音引來四面八方的蜜蜂雲集此處。”

　　5、法圓滿

　　大恩上師傳授我等無量顯密妙法，從因果法門乃至頂乘大圓滿妙法悉皆圓滿傳授。以顯宗為基礎，從密宗的外加行、內加行、近加行乃至正行之法，修持圓滿後，便弘法利生。所傳法包括《因明》、《俱舍論》、《中觀》、《戒律》、《般若》、《大圓滿竅訣》、《七寶藏》、《三休息》、《三解脫》、《四心滴》、《中觀五論》、《彌勒五論》、《一切有部戒律》、《菩薩戒》、《密乘戒》、《時輪金剛注釋》、《普賢上師言教》、《百業經》、《入行論》、《賢愚經》、《大幻化網》、《上師心滴》等。故此道場中上師所傳，皆是顯密圓融、見修結合、次第分明之法，比如《忠言心之明點》、《文殊靜修大圓滿》等，皆為如是具有次第的實修法門。

　　聞思之外，大恩上師一年定期為弟子安排四次大法會，即藏曆神變月的持明大法會、薩迦月的金剛薩埵法會、釋迦佛轉法輪吉祥日的普賢雲供法會，以及天降月的極樂法會。此四大法會，對我等皆甚重要，具極大利益：持明大法會是大眾共修懷業，成就弘法利生之事業；金剛薩埵法會是大眾共同念修金剛薩埵心咒懺除業障；普賢雲供法會是成就殊勝發願的法會，於此法會中念誦《普賢行願品》、地藏王菩薩心咒與名號，每天舉行大量水供和燈供，由此積聚資糧、成辦所願；極樂法會是修集淨土資糧、求生極樂世界的法會。

　　誠如六百年前，宗喀巴大師在拉薩舉辦祈願大法會一般，大恩上師舉辦持明大法會之目的，唯願令佛正法廣大興盛於十方三世。持明大法會期間，大恩上師總讓眾弟子祈禱全世界的持教大德長久住世；祈禱全世界的佛教興盛廣大；祈禱全世界人民和平安寧。所以，大恩上師的心願唯一是護持、弘揚聖教、利益一切眾生。我們念修《大自在祈禱文》、念修九本尊的儀軌與心咒，對於佛教的弘揚興盛有極大作用。

　　上師金剛薩埵法會，是大恩上師特為漢族弟子所安排。一九八五年，大恩上師開取蓮師所造的金剛薩埵伏藏品，在伏藏品儀軌當中，蓮師親自授記，此法門將極大利益以漢地為主的全世界眾生。是故，大恩上師為弘揚此法門，特別決定在釋迦佛誕生、成道、圓寂三大節日的藏曆四月初八開始，舉行金剛薩埵共修法會。

　　普賢雲供法會也極重要，大恩上師一生極為重視《普賢行願品》的念修與弘揚，每日上課大眾都要念誦《普賢行願品》。大恩上師晚年常對大眾說：“我現在對什麼都無希求，但是對僧眾每天能念一遍《普賢行願品》卻有強烈的希求心。如果僧眾每天能夠如法念一遍《普賢行願品》，我住在此世間也覺得很有意義。”從大恩上師的話語之中，我們可體會到念修《普賢行願品》之重要性。

　　開極樂法會也有極殊勝之必要性，大恩上師晚年最大心願即攝持眾生往生極樂世界。大恩上師曾經多次鼓勵我們：“凡是能夠如理如法念誦三十萬阿彌陀佛心咒以及一百萬阿彌陀佛名號者，必定能往生極樂世界。”大恩上師因此舉辦極樂法會，讓我們共修淨土，此亦是上師的大慈悲。以如是共修法會的形式，可令我們快速積累往生淨土的資糧。

　　因此，此四個法會的共修內容極為重要，第一是修持大自在的懷業、成就弘法利生；第二是修持消業障的金剛薩埵法門；第三是修持普賢行願積累資糧；第四是念修阿彌陀佛名號心咒往生極樂世界。

　　以上通過較長的篇幅抉擇了五種圓滿，以期增上學人的歡喜與信心。

　　大恩上師說：“我等善業願歌所招引，聚於清涼雪山之聖地。”

　　“我等”是指導師圓滿和眷屬圓滿；

　　“清涼雪山之聖地”是指環境圓滿；

　　以“善業願歌所招引”而相聚是指時圓滿；

　　相聚時所學修之法皆為顯密圓融之正法，指法圓滿。

　　具足如是五種圓滿之時，應如何？

　　師徒不離趣入佛子行，積資淨障修行我心語。

　　此是要求我們善加珍惜、把握此等因緣，時時不遠離趣入佛子行、積資淨障的修行。

　　須知，如是五種圓滿具足之機緣，萬劫難遇，若能善加把握，便能從中攝取極大義利，可以此有漏身趣入大乘道，乃至獲得即身成就。故珍惜因緣、利用因緣，才為智者之作法。相反，假如因緣圓滿聚集之時，不知珍惜利用，待因緣消散時，則後悔亦莫及。所以，不懂得珍惜和利用因緣之人，確實是自我損壞之愚人。

　　如何方是珍惜與利用因緣？

　　在此聖地，因緣聚合之時，即外具大恩上師願力之攝受，內具自己之善願，顯密妙法皆未欠缺，如是須日夜不離大乘之修行，時時皆須趣入佛子行，刻刻皆應積資淨障。

　　萬法不離因緣，若因緣不具，即便欲稍作修行也極困難。比如，身處紅塵，有各種世間瑣事牽纏；周遭環境，有眾多修行違緣；外無上師攝持；內乏心力堅持；又未值遇清淨圓滿之正法，是故，欲在一日之中稍修一點正法亦極困難。然我等已具如是條件，唯鬚髮心、用功，便可聞思修行。設如此時，不知把握時機，仍去忙碌世間八法，無義空耗，則即非常愚癡顛倒，誠若身處寶山，不知取寶，唯取一些無甚價值之瓦礫一般。如是浪費寶貴因緣，是對自己最大的傷害。

　　因此，道友們須牢記大恩上師的教言。我們今生與大恩上師結上法緣，一生中最要之事即趣入大乘積資淨障之修行，而非搞世間法或外道法。

　　大恩上師用了“不離”一詞，份量頗重。此“不離”，實乃生生世世盡未來際皆不遠離。從今生而言，即盡形壽不遠離，日夜不遠離，此為我們努力之方向。若能作到“不離”，才是真正實現人生之大意義，才是真正把握因緣。不離何者？即不離佛子行，不離積資和淨障。每天皆須反觀，是否在行菩薩行，有無遠離積資淨障。若唯追求物質享受，僅為名利，唯散亂於聲色中吃喝玩樂，唯希求個人解脫，唯放縱貪嗔，唯在無記狀態中空過，只是上網吧聊天、看電視、打麻將，此等皆是遠離，悉為空耗寶貴人生。作為一初學者，須時時不離佛子行，確具較大難度，然每天起碼有一段時間能致力於利他之發心與行為上，能積聚一些清淨資糧，或改正一點不良之行，有如是向上之心，從短時間不離，逐漸進步到時刻不離，如是才是真正利用因緣，以人身攝取心要。

　　我們來至世界最具意義之事，莫過於將己身心投入佛子之修行，即以身心來實踐六度四攝，能夠實行少許如是之佛子行，皆得無量功德，全知無垢光尊者說：“菩提心之福德雲，不可思議無有量，如來功德極稀有，廣如法界無邊際。”

　　若歸納一切佛子行，即積資與淨障此二支。米拉日巴尊者說：積資淨障攝盡一切修法，此外再無其他修法。《菩提道次第廣論》中宣說：一切修法成就之前提，即具足順緣之積集資糧、遣除違緣之淨治罪障。所以，不論欲獲何種佛法成就，積資淨障必不可少，否則三士道任何成就皆不會獲得。因此，大恩上師教誡我們日日夜夜皆須精進地積資淨障，此乃成道之根本。唯日日不離積資淨障，方能步步向上。若無基礎，或基礎不夠深厚，欲在佛法上有所成就，決無可能。無資糧，如榨沙求油，無法獲就修法之證相；無淨障，如明鏡蒙塵，不現智慧影相。大恩上師在新加坡對信眾傳金剛薩埵灌頂時，曾如是開示：“我們之所以不能生起生圓次第乃至聖道智慧，主要是由於無始劫以來，造下無數深重罪業，要想證悟真諦、獲得妙智，必須要淨除如山罪障的遮蔽，所以，懺悔必不可缺。”

　　因此，對修行人而言，積資與淨障重於飲食，日日皆不應遠離。全知無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中說：“依止四力對治淨罪惡，盡力以十法行積二資。”

　　乙二、修持有緣本尊法門、淨觀一切他宗：

　　切莫偏袒執著各宗派，造下毀壞自他舍法業，

　　修持有緣本尊之法門，淨觀一切他宗我心語。

　　千萬不要因偏袒執著各自宗派，而造下毀壞自他的舍法惡業。應善加修持與自己有緣的本尊法門，對於其他一切佛教宗派，應平等以清淨心觀之。這是我內心對你們的忠告。

　　此頌中“偏袒執著各宗派”是舍法之因；“毀壞自他”為舍法之果；“修持有緣本尊之法門、淨觀一切他宗”乃舍法之對治。或從應遮與應持的角度而言，前二句是大恩上師教誡我們應當遮止的邪行，後二句是教誡所應行持之行為。

　　以下先從教理上分析頌詞含義，再以大恩上師的傳記激勵道友，隨學上師平等護持一切聖教的行為。

　　首以教理分析頌詞含義：

　　切莫偏袒執著各宗派

　　1、舍法之因——偏執宗派

　　宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中說：“一切佛語或實或權，皆是開示成佛方便。有未解是義者，妄執一類為成佛方便，及執他類為成佛障礙，遂判好惡、應理非理，及大小乘，謂其菩薩須於是學、此不須學，執為應舍，遂成謗法。”本來一切佛所說的教法，無論直接或間接，唯一都是開示補特伽羅成佛的方便法。未能理解此意義之人，妄執一類佛法是成佛的方便，又執著其他一類佛法是成佛的障礙，於是便分別善妙與惡劣、應理與非理，以及對於大乘法與小乘法，認為菩薩對於此法必須修學，於彼法則不須修學，且執著彼法是應當捨棄之法，如此便造下謗法罪業。何言此乃“譭謗”？因為本來一切佛所說之法，皆是成佛之方便法門，然若認為有者是成佛之障礙，則是歪曲事實，應成譭謗。

　　由此可見，舍法、謗法之因即對於宗派的偏執，亦即以自己的邪分別，將本來平等是成佛方便的妙法，執為兩類：一類是成佛的方便，為應取之法；一類是成佛的障礙，乃應舍之法，如此即造舍法罪業。

　　比如，修習顯教者言：藏傳密教只是印度婆羅門的一種教法，不是成佛的法門。遂因心生厭惡而捨棄藏密，如此即成舍法；或習密之人，認為淨宗行人僅念一句阿彌陀佛是成佛的障礙，而非成佛之方便，遂捨棄之，如此亦成舍法；或者，如今諸多學密宗者，認為密法中唯格魯派的法最殊勝，寧瑪派的大圓滿根本不能成佛；或認為寧瑪派的大圓滿能夠成佛，格魯派的法都是劣法。如是以貪嗔煩惱執著一者善妙，一者惡劣；一者是成佛的方便，另一者是成佛的障礙，由此取一舍一，即是造作舍法罪業。

　　《遍攝一切研磨經》中說：“曼殊室利，若於如來所說聖語，於其一類起善妙想，於其一類起惡劣想，是為謗法。”

　　《大方廣總持經》中說：“佛言：彌勒！如汝所說，我從成道乃至涅槃，於其中間所言所說，皆悉真實，無有虛妄。若有愚人不解如來方便所說，而作是言：是法如是，是法不如是。譭謗正法及佛菩薩，我說是輩趣向地獄。”

　　《般若八千頌》說：“舍利子！若以舍法心雲：‘此法非為汝與吾等應學，因此法不應理，此法非能調伏，此法非本師之教，此法非佛說之語。’如是說已，自己舍法，令他人不起信，毀壞自他之心，擾亂自他之心……舍利子！吾不願聞彼人之名，況複與其相觸。”

　　造下毀壞自他舍法業

　　2、舍法之果——毀壞自他

　　毀壞他人：即以舍法、謗法而破壞聖教法，由此將挑壞無量眾生之法眼，令眾生不得解脫。毀壞自己：即以謗法、舍法的極重罪業，將感受極其痛苦難忍的異熟果與等流果。

　　《地藏十輪經》中說：“如是等人，名為譭謗佛正法者，亦為違逆三世諸佛，破三世佛一切法藏，焚燒斷滅，皆為灰燼，斷壞一切八支道，挑壞無量眾生法眼。”

　　以比喻而言，聖教法本為能將無量眾生救度至解脫彼岸的法船，若人將之毀壞，則無量眾生將因此沉於苦海不得救度，於無量劫中輾轉造業受苦。無量眾生之所以如是感受巨苦，皆與前者的謗法有關。從另一角度而言，許多劣性眾生將受此謗法罪業之染汙，不明是非地隨聲附和，加入謗法行列，以致謗法罪業擴展蔓延。如是謗法之罪業若有體相，則盡虛空界亦無法容受，故須格外謹慎。因聖教法是無比殊勝、嚴厲之對境，若於其讚歎、隨喜、護持、宣揚，則於自他皆有大利，超勝一切世間善法之功德；相反，若捨棄、譭謗聖法，或隨喜謗法惡業，於一刹那間即會造下滔天罪業，毀壞自己與無量眾生的善根，其過患超過一切世間惡業之過患。
　
　　因為此問題極為關要，故以下尚須引教證說明。索達吉堪布在《密宗斷惑論》中曾翻譯許多殊勝的教證，下面再引其中的教證與公案闡述謗法之過患。

　　（1）譭謗密法之過患：

　　教證：

　　《空邊平等續》中說：“若於勝密之密法，何人捨棄並誹謗，則彼捨棄佛勝密，永時遠離解脫道。”

　　《智慧深圓續》中說：“心違密法造惡者，定墮地獄真可湣。”

　　《意護續》雲：“若謗普賢密意法，乃至虛空之邊際，死後墮入金剛獄。”若有人譭謗普賢密意的密法，則此人乃至虛空窮盡之間，死後將於極漫長的時劫中墮入金剛地獄。

　　《眼珠續》雲：“濁時眾生增盛煩惱及邪見，以嫉妒心捨棄佛法，尤其誹謗密法者，儘管此人已對輪回生厭離心，趣入佛門並恒時修法，然以彼舍法罪，墮入無間地獄、金剛地獄等無邊惡道，受大苦楚。”

　　《文殊根本續》雲：“此乃殊勝最妙法，勝者所供之法藏，世上若人舍此法，則彼墮入無間獄”。密法乃最殊勝微妙之法，是勝者佛陀所供養的無上法藏，世間若有人捨棄如是妙法，其人必定墮入無間地獄。

　　《金剛薩埵灌頂續》雲：“曼殊室利，未來有諸惡業深重之有情，於此理不起深信……彼雲：‘此法非佛陀之說’，彼等損毀自他二眾，吾言彼等之人，定無密宗之成就也。”

　　《毗盧遮那菩提續》雲：“將來諸未證心性而迷亂者，或雲：‘此法並非佛說之語，乃由臆造者所造。’秘密主，彼等愚人，將入二道，一為地獄，二為傍生。秘密主，吾言彼等無有稍許善根也。”

　　公案：

　　曾有一位精通顯宗的大格西，以前世業力所感，經常譭謗寧瑪派的大圓滿密法，且砸毀拉薩附近蓮花生大師等的密宗佛像，其與眷屬最終活活陷入地獄。五世達賴喇嘛經常引用此公案，且于《協慶加查佛教史》等許多史書中皆有記載。當年彼等陷入地獄之處，現今仍有遺跡。

　　以前，瓦蒙格西造論譭謗密法，後墮豺狼身。

　　（2）譭謗大乘之過患：

　　《大智度論》雲：“毀呰般若波羅蜜，則為破十方諸佛一切智，一切智破故，則為破佛寶；破佛寶故，破法寶；破法寶故，破僧寶；破三寶故，破世間正見；破世間正見故，則為破四念處，乃至破一切種智法；破一切種智法故，則得無量無邊阿僧祇罪；得無量無邊阿僧祇罪已，則受無量無邊阿僧祇憂苦。”

　　比如，近代有人譭謗《楞嚴經》、《圓覺經》為非佛說、《大乘起信論》是後人所臆造，非為馬鳴菩薩所造等，凡此皆是譭謗大乘，罪過極為嚴重。

　　《入大乘論》雲：“譭謗大乘法，決定趣惡道，此人受業報，實智之所說。生墮地獄中，大火熾燃身，焚燒甚苦痛，業報罪信爾。熾燃大鐵犁，具滿五百數，而耕其舌上，遍碎身苦惱。（有熊熊燃燒的巨大鐵犁，數目滿五百個，以此等熾燃鐵犁於謗法者的舌頭上耕作，謗法者全身悉皆為犁所碎而萬分苦惱。）若從地獄出，複受諸惡報，諸根常缺漏，永不聞法音。設使得聞者，複生於謗法，以謗法因緣，還墮於地獄。（如果從地獄中出來，以餘業影響，尚須感受許多惡報，諸根常有缺漏，無法聽到正法妙音。即使聽到，然以同行等流果所感，仍將造作謗法惡業，以謗法之因緣還將墮入地獄。）”

　　公案：

　　寶蓋燈佛的像法時代，有一快見王子出家學道，因曾貴為王子，故出家後仍有傲慢習氣。和尚傳講甚深空性法門時，其聞後反生邪見。和尚滅度後，快見謗言：“和尚無智，但知讚歎空性，我後世不欲見彼。”又說：“阿闍黎具足智慧辯才，願其生生世世成為我之善知識。”言畢後，便教弟子受持邪見。雖其守持戒律，然以譭謗般若、執持邪說，故命終後墮入阿鼻地獄，於八十億劫中感受無量巨苦。罪報窮盡後從地獄中脫離，轉生為貧賤者，五百生中癡聾瞎眼，一千二百生中常作下劣僕人。

　　漢傳佛教曾有過輝煌歷史，如盛唐時代曾出現十宗鼎盛之局面。漢地所盛行者，皆為大乘法門，若于學習藏傳佛教後，反而輕視、譭謗漢傳佛教，則十分顛倒。對於偉大的漢傳佛教，每位漢族佛弟子皆當平等地恭敬、頂戴、讚歎、護持，如此聖教方能弘揚、興盛。

　　（3）譭謗聲聞緣覺乘法之過患：

　　《地藏十輪經》雲：“複有一類，於大乘法得微少信，實是愚癡，自謂聰敏，於我所說聲聞乘法、緣覺乘法毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。如是等人，名為譭謗佛正法者，亦為違逆三世諸佛，破三世佛一切法藏，焚燒斷滅，皆為灰燼。斷壞一切八支聖道，挑壞無量眾生法眼。”

　　藕益大師在《贊禮地藏菩薩懺願儀》中說：“嗚呼！大法久湮，人多謬解，執大謗小，舉世皆然。寧知地獄眾苦已隨其後，喑啞餘報，複更難窮。故我地藏慈尊，于大集會中，現聲聞相，而世尊廣歎勝德。蓋末世之中，駕言于大乘甚易，而躬行於僧行實難。甯知廢小談大，並其大而亦非，悟大用小，並其小而亦大。”大法久已湮沒，佛教徒每多錯解，執著大乘、譭謗小乘，舉世都是如此。豈知地獄眾苦已緊隨其後，喑啞之餘報更是難以窮盡。所以，我地藏慈尊在大集會中，顯現聲聞形相，而世尊廣大讚歎其殊勝功德。在末法時代，以大乘而誇誇其談十分容易，然欲真正實踐比丘的行為則著實困難。豈知廢棄小乘而高談大乘，則連其大乘亦不應理；證悟大乘而善用小乘，則連其小乘亦成大乘。

　　（4）若無極大密意，亦不應譭謗外道：

　　《毗盧遮那菩提續》雲：“不能詆毀外道宗，若人詆毀外道者，遠離毗盧遮那因。”

　　《月燈經》雲：“世上其餘外道者，不應於彼起嗔心，而應發起大悲心，此乃第一忍耐法。”

　　全知麥彭仁波切于《大乘莊嚴經論》注釋中說：“如來教法——大乘經典之量沒有限定範圍，所以五明皆是以佛的善說對於諸菩薩宣講而安立的，諸菩薩如實住持之後，為了利益有情，在各個時代幻化為具足五種神通的仙人與大婆羅門等後，所宣說的也是無量。”

　　從釋迦佛的傳記中亦可了知，佛陀因地行菩薩道時，亦曾多次以外道婆羅門、仙人等形象度化眾生。是故，若無極大密意與必要，於外道亦不應譭謗。

　　（5）謗法罪超過五無間罪，不得解脫：

　　《般若八千頌》雲：“何人若造五無間，不及相似謗佛法。”五無間罪是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血，以及破和合僧。若造此等罪業，死後無間即墮入無間地獄，然謗法罪之過患尤甚五無間罪。

　　續部中說：“何人偏執自宗派，輕易譭謗諸他宗，罪障之中最深重，彼人不得諸果德，死後墮獄受痛苦，此乃等同無間罪。”

　　《寶性論》雲：“若由數近惡人故，具有噁心出佛血，殺父殺母殺羅漢，破壞最勝和合僧，若能思惟修法性，此人速疾從此脫，若人噁心謗聖法，此人焉能有解脫？”所以，若以噁心造下五無間罪，依靠思惟、修習法性尚能解脫，然以噁心譭謗聖教法，則必斷絕解脫。

　　米拉日巴尊者說：“佛法豈有好壞別，執著宗派即謗法，是為斬斷解脫根。”

　　（6）謗法是往生西方淨土最大的障礙：

　　阿彌陀佛四十八願中第十八願說：“我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。”

　　大恩上師住世時，常苦心教誡我們，往生淨土最大的障礙，即譭謗正法。所以，凡欲求生西方淨土者，須時時謹慎防護，切莫以貪嗔煩惱造下謗法惡業。

　　以上已從因、果兩個角度解釋“應遮”。概言之，即須遠離一切偏執自宗、譭謗他宗的邪行。諸如此類邪思分別語言皆須禁止，心不作是意，口勿出是言。無垢光尊者在《三十忠告論》中說：“護持自宗破除他宗者，雖思辯論清除教法塵，依彼生起煩惱之因故，禁止自語即是吾忠告。”以下解釋“應持”之善行。

　　3、對治——修持有緣本尊法門、淨觀一切他宗

　　淨觀一切他宗我心語

　　首先分三方面解釋“淨觀一切他宗”：1、淨觀一切佛教宗派皆是諸佛引導眾生成佛之方便；2、淨觀一切佛教宗派皆為一補特伽羅成就二利之方便；3、淨觀一切大乘佛教諸宗的究竟密意無二。

　　（1）淨觀一切佛教宗派皆是諸佛引導眾生成佛之方便。

　　諸佛以大悲為體，其本願即引導眾生成就與彼同等的菩提果位。然以眾生之根機意樂有別，諸佛應機而接引，故為契合眾生根機所施設的教法，亦有八萬四千法蘊之別。因此，我們須以清淨心觀想此等法蘊，皆為諸佛從大圓覺海中流現之度生方便。

　　《普作續》雲：“為調貪惑之對治，宣說二萬一千律；為調嗔惑之對治，宣說二萬一千經；為調癡惑之對治，宣說二萬一千論；為調三毒之對治，宣說二萬一千密。”

　　《勝樂金剛續》雲：“眾生根基既無邊，如來幻化亦無邊，若于自宗不相同，即時不能作譭謗，應當發願將來知。”

　　《華嚴經》雲：“善逝幻變既無量，為調伏一切有情眾，現示彼色形色等。”

　　（2）淨觀一切佛教宗派皆為一補特伽羅成就二利之方便。

　　以自利而言，若欲獲得斷證圓滿之佛果，即須斷盡一切過失、成滿一切功德，而諸佛任何一教法善說，即具斷除一分過失、成就一分功德的作用，故皆為令我等趣入斷證圓滿之方便。

　　以他利而言，大乘菩薩若欲真實利益三乘種性乃至無量根性的眾生，則須精通一切八萬四千法蘊，如是方能契合眾生根機而圓滿利他。是故，對於一切佛教宗派不但不應捨棄，且應發願通達，如是方能成就遍知果位。

　　（3）淨觀一切大乘佛教諸宗的究竟密意無二：

　　雖然大乘各大宗派暫時抉擇的方法、修行的儀軌等有所不同，然其究竟密意皆是一致，此乃因各派大師皆為同一化身之故。

　　以下引教證說明：

　　四世班禪大師：“大智成就蓮花生，化身具德燃燈尊，又化樂桑紮巴華（宗喀巴），我無其餘皈依境。”

　　《無偏佛教史》引述夏嘎措周讓卓的金剛語：“於前宏時期由釋迦佛授記之化身蓮花生大士照耀佛教明燈，後宏時期蓮師化現燃燈尊者，其化為具德上師樂桑紮巴等出世的無數化身。”

　　大智者土官在智慧品書當中說：“阿底峽尊者與無等達波瓦、法王宗喀巴都是蓮花生大士的化身。”

　　在《蓮師廣傳》中授記薩迦班智達是蓮花生大士的化身。

　　由以上教證可知，各派大師都是一體無二，且各派大師所抉擇的法要，究竟為同一密意。

　　全知剛夏讓卓爾說：“大手大圓中觀等，智者之前同密意，愚者對此舍法也。”

　　三世嘎瑪巴自生金剛說：“遠離戲論大中觀，遠離伺察大手印，此乃諸聚大圓滿。”

　　米拉日巴尊者在《勝樂金剛明釋》中說：“心性明空無別者，大手印謂無分別，大圓滿謂法界性，波羅蜜多謂空性。”

　　修持有緣本尊之法門

　　雖然無量法門皆為成就菩提之方便，然補特伽羅的緣份具眾多差異，故於淨觀一切他宗之前提下，尚須修持與自己有緣本尊之法門。

　　阿底峽尊者說：“不得譭謗諸正法，何法起信求彼法。” 於外，須平等淨觀一切正法，不應譭謗；于己，則須于八萬四千法門中，尋求一起信之法門，一心專修。

　　比如，米拉日巴尊者最初依止寧瑪派上師，修持大圓滿，但根機與法不相應，後依止深具宿緣的上師瑪爾巴尊者，修學有緣的大手印法門而獲得成就。又如，慶哲王修的見歌中如是唱道：“我學的是薩迦教典，精通的卻是寧瑪密法，此前世因緣真稀奇；我修習的是密咒道果，證悟的卻是自現大圓滿，此前世因緣真稀奇；我祈禱的是瑜伽自在，卻唯有蓮師賜予加持，此前世因緣真稀奇。”

　　是故，趣入何種法門、修習哪個本尊，確與前世因緣密切相關。大恩上師教誡弟子，于己之修學，應當修持有緣的本尊法門。

　　以下再從大恩上師生平事蹟中，深入體會“淨觀一切他宗，平等護持聖教”之理：

　　大恩上師一貫平等護持佛教各大宗派。上師曾言：“時至末法，佛法本已極其衰微，故各宗派更應互相幫助，攜手共進，不應互相排斥打擊，如是佛法便會興盛，否則唯加速佛法滅亡而已。”

　　一九八九年，應第十世班禪大師的邀請，大恩上師在北京中國藏語系高級佛學院，對寧瑪、格魯、薩迦等各大教派的大德，傳授《定解寶燈論》為主的法要，且為彼等賜予甚深灌頂、修要與竅訣，聞者均受益匪淺。

　　此後，班禪大師又邀請上師同往紮什倫布寺。座談會上各派大德皆發表演講，讚歎自宗。最後，班禪大師請上師如意寶代表甯瑪派作一簡要開示。大恩上師引用眾多教證、理證，闡述各大教派所抉擇之究竟密意互不相違，當時，班禪大師高度讚歎上師乃“護教之聖者法王”。

　　在從拉薩回途中，大恩上師應邀前往噶舉派著名寺院哲貢寺。當時，于上師境界中，噶舉派大護法神——阿謝曲尊在烈火狂風之中，前來恭迎上師，餘者亦現見許多奇特徵相。

　　途中，上師立即造下阿謝曲尊護法神修法儀軌，且對哲貢寺僧眾說：“以後你們噶舉派，若能常念誦此儀軌，可令自宗佛法不斷興盛。”

　　大恩上師經過涅塘(此為阿底峽尊者當年來藏住過三年之地)時，有一群僧人迎請供齋。上師進餐時對眾人說：“昨晚我夢見仲敦巴尊者供齋予我，由此推測你們當中一定有仲敦巴尊者的化身，我應當求得加持。”飯後，上師起身請求摸頂，僧人們慌忙後退，惶恐羞怯。大恩上師至彼等面前，一一以頭恭敬觸手，彼等甚是畏懼，躬身九十度。是故，大恩上師確實由衷恭敬各大教派之成就者。

　　在學院，除寧瑪教法外，上師亦傳授餘派教法。

　　比如，于格魯派，上師曾傳授宗大師的《菩提道次第廣論》、《菩提道次第攝頌》，且多次傳授《三主要道論》，克主傑大師的《因明七部莊嚴論》等；于噶舉派，曾傳授《那洛六法引導》、《大手印引導文》以及米拉日巴傳記等；于薩迦派，曾傳授薩迦班智達的《量理寶藏論》、薩迦無著菩薩的《入行論注釋》與《三十七佛子行》；于覺囊派，曾傳授遍知多洛瓦的《寶性論注釋?善說日光》、《時輪金剛》的灌頂與注釋。為護持弘揚噶舉派教法，大恩上師特於五明佛學院開設噶舉班，委任齊美仁真大堪布對噶舉派弟子傳授噶舉派教法。

　　大恩上師一生普遍弘揚顯密教法，二十餘年中，曾傳授戒律、唯識、中觀、淨土、因果乘等無量法門。於戒律方面，傳講《戒律根本頌》、《戒律三百頌》、《一切有部毗奈耶頌》、《三戒論》、《沙彌五十頌》；於唯識方面，傳講《唯識二十頌》、《唯識三十頌》；于中觀方面，傳授龍樹菩薩的《中觀五論》、月稱菩薩的《入中論》；彌勒五論亦曾圓滿傳授；於淨土方面，傳講《無量壽經》、《阿彌陀經》、喬美仁波切的《極樂願文》、全知麥彭仁波切的《淨土教言》等；于密宗甚深灌頂、續部、竅訣方面的傳講內容上已述訖。

　　一九九九年，大恩上師委託管家與索達吉堪布負責修建壇城上各大宗派的佛堂，平等供奉寧瑪、噶舉、格魯、薩迦等藏地大小宗派與漢地諸大成就者。由此可見，大恩上師平等護持一切聖教的偉大願力。

　　一九九五年，內外密因緣聚合，大恩上師示現重病。在成都國際大都會，著名專家教授經過多方治療，絲毫不見起色。雖然眾弟子一再祈請上師長久住世，然上師一直沉默不語。

　　一晚，上師在光明覺受顯現中，阿底峽尊者、仲敦巴尊者、全知麥彭仁波切與羅珠上師現於眼前。阿底峽尊者緘默不語，唯以雙目慈悲注視上師。仲敦巴尊者說：“我等此次前來，主要是因阿底峽尊者倍加垂念你，不久以後的三月十日，大海洶湧之波濤便會中斷，善男子，其義明白否？”言畢，二大尊者遂消逝於明空無別之法界。

　　全知麥彭仁波切威嚴端坐，以忿怒相猛利祈請蓮花生大士，遣除迷亂分別所現一切邪魔鬼神，隨後安住于清淨之壇城中，祝願大恩上師以禁行勝伏一切違緣，排除一切障礙，弘法利生事業究竟圓滿。祝願後亦化光而去。

　　羅珠上師則微笑說：“稀有善男子！汝當安住一切輪涅皆為大圓滿之境界中，出定後修持自他交換菩提心，如是一切顯現皆轉為順緣，安樂之明日，亦將從心中升起。”又宣說一些其他教言，隨後融入光明之中。

　　從此段傳記中亦可了知，諸佛菩薩不可能如凡夫般偏袒執著自他宗派。無偏弘揚一切聖教，實乃諸佛菩薩共同心願。是故，一佛出世，眾佛護持。

　　大恩上師在《願海精髓》中如是發願：

　　無垢聖教興盛常住世，無偏眾生享受勝利樂，

　　意中所願恒時唯有此，祈賜加持成辦聖諦語。

　　清淨無垢之聖教興盛，恒住於世間，一切眾生無偏享受殊勝之利樂，一切時中，我心中唯一祈願上師三寶賜予加持，成就聖諦之語。

　　我們亦應隨學上師，如是發誓：決不造下謗法重罪，決不譭謗諸佛正法，決不挑壞眾生法眼，決不斷滅三寶種性。生生世世發大乘之心，無偏弘揚如來聖教，平等皈依諸佛聖教法。

　　乙三、成為苦難眾生之商主：

　　三界眾生皆為父母親，當以大慈大悲平等護，

　　勿執自族親友他怨敵，成苦眾生商主我心語。

　　三界眾生平等皆為我等之父母親，所以應當以大慈大悲心平等地護持彼等，不能有自他方的偏袒執著，認為此為我自族親友，彼為他方怨敵，願你們真正成為苦海眾生的商主。此乃我由衷之話語。

　　此頌中，第三句是應遮之偏執，其餘三句是應持之行為。總之，是要我等打破親怨之偏執，發起廣大平等的菩提心。

　　在《廣論》中宣說了傳源于阿底峽尊者的修菩提心教授，第一種即為七支因果之教授。七支因果：

　　1、正等覺從菩提心生；
　　2、菩提心從增上意樂生；
　　3、意樂從大悲生；
　　4、大悲從大慈生；
　　5、大慈從報恩生；
　　6、報恩從念恩生；
　　7、念恩從知恩生。

　　此七支對應頌詞，即“三界眾生皆為父母親”是知母與念恩；“平等護”是報恩；“大慈大悲”是修慈與修悲；“成苦眾生商主”是增上意樂、發起菩提心。

　　三界眾生皆為父母親

　　此句要求我等知母、念恩。以色界、無色界、欲界所攝的一切眾生並非與我等無關係，亦非尋常之關係。所有眾生實際皆為我等父母，如《梵網經》中所說：“一切男子是我父，一切女子是我母。”因為我等在輪回中流轉很久，在無量生的每一生中，皆依父母而受生，若計過去世父母之數亦為無量，不曾有一眾生未作過自己父母。

　　彼等為我母親時，為我成辦一切利樂，為我遣除一切損害。先是十月胎藏孕育，後以乳汁養育，以身體溫暖。饑時予食寒予衣，貧乏時予以資財，皆為克己而予子。孩子得病時，甯為子代之。孩子受苦時，寧為子受之，為子所作一切皆發自內心。總之，母親皆盡己所知所能，給予孩子利樂，遣除孩子痛苦。

　　如是思惟，須由心底確信三界眾生皆曾為自己父母，皆曾如是愛護自己，而今理應報此養育之恩。

　　有此知母、念恩之心，自會引起報恩之心，故上師繼而又說：

　　當以大慈大悲平等護

　　因老母有情無一例外，皆曾為己母，現在彼等於輪回中受苦，自當以大慈大悲平等護持。《弟子書》中說：“嬰兒始產全無能，飲誰慈力授乳酪，依慈多勞此諸母，雖最下等誰樂舍？由得誰腹而安住，由誰悲慎而取此，此母煩惱苦無依，最下眾生孰樂舍？”曾經是在誰的腹中住胎？既然母親曾將一切安樂賜給我們，一切痛苦皆願替我們拔除，現在我們趣入了安樂的大乘道，理當報恩，應以大慈大悲平等愛護一切如母有情。

　　何為慈悲平等愛護之障礙？

　　即偏執自方他方的不平等心。故上師繼而要求我等斷此偏執。

　　勿執自族親友他怨敵

　　如何遣除自他方之偏袒執著？

　　《廣論》中宣講了二法：

　　第一、即須站在有情立場思維，因一切有情在愛樂厭苦此點上悉皆相同，若將一類執為自方親友，饒益彼等，又把另一類執為他方怨敵，損惱彼等，如是極不應理。比如，有兩人皆埋於雪中，即將死亡，你認為一個是親友，唯一對他救護，另一認為是怨敵，棄之於雪地中，如是不合法理，因二者離苦之心完全相同。

　　第二即從自己方面思維，從無量生的輪回而觀，任何一眾生皆無數次作過自己的親屬與怨敵，究竟應對誰貪執，對誰嗔恨？偏袒的貪嗔執著，無任何道理。

　　成苦眾生商主我心語

　　即須擔起救護苦難眾生的重擔。比如，大恩上師在八五年六月四日發大願：“最好能夠引導整個南贍部洲的眾生趣入解脫……”

　　以下再以上師生平事蹟，啟示後學應如何荷負救度苦難眾生的重擔：

　　上師曾言：“我從小至今，從未故意殺害過眾生，然有兩次，無意中造成兩個生命的傷亡。那是在很小的時候，有一天，我在帳篷內睡覺，有一隻小羊羔要和我一起睡，我順手把它扔到外面，沒過幾天它就死了，我對此事，甚感傷心。另有一次，兩隻山羊爭鬥不休，為制止搏鬥，我拿一根木棒將它們分開，不小心傷了一隻山羊，後來它也死了。此二次，我懷疑自己傷害了眾生，然絲毫無傷害彼等之意樂。此外，我一生中極為慈愛眾生，而且盡己力放生。”

　　每次，上師見有人打餓狗等旁生時，上師就會流淚說：“此等眾生無始以來曾作過我等母親，因為惡業所感，現在轉成旁生，已如是悲慘可憐，你們還忍心打它們，不如打我吧。”

　　還有一件上師救護弟子之事。

　　有一次，根洛喇嘛，晚上熟睡時有一條毒蛇鑽進被窩，在他腳上咬了兩口，疼得他從夢中驚醒，驟然坐起，蛇也被嚇跑了。

　　次日早上，上師知後，馬上叫人吹海螺，集中僧眾，為他念誦二十一度母救脫蛇難的儀軌。也作了治療，然皆未見效。此時大恩上師慈愛地說：“看看有無他法。”

　　第二天，根洛喇嘛醒來後，發現腳一點也不痛，甚是詫異。便坐起打開繃帶，見腳傷完全消失，無一點痕跡，然大恩上師的右腳卻腫得很高，恰好是根洛喇嘛被蛇咬的位置，且亦有蛇咬的痕跡。如是上師連續病了十五天。眾弟子皆知，此為上師修自他交換，將根洛喇嘛的毒傷轉到自己身上代受。

　　大恩上師身邊有一隻黑山羊，從小便跟在上師身邊，形影不離，晚上也一直睡在上師枕邊。上師對它極為慈悲，經常為其傳授顯密法要，甚至密法中最深的《四心滴》、《七寶藏》也為它念了完整的傳承。

　　老山羊活了十六年後，安祥去世。它離世後，上師多次想起它，不知轉生何處。

　　一九八九年，六月二十四號淩晨五點鐘左右，上師起床靜坐，眼前忽現彩色光芒，光中有一頭挽髮髻，身著白衣的可愛童子來到面前，恭敬禮拜。童子口誦：“無畏講辯著之語自在，圓滿一切三學勝智慧，無邊利樂之源如意寶，無等具德師前吾頂禮。”念了三遍後，童子問：“您認識我嗎？我即那只黑山羊。因為以前您時常在我耳邊，傳講顯密甚深法要，加上您大慈大悲的加持，我死後轉生香巴拉刹土，轉成通曉兩種語言，極聰明的鸚鵡，而且能夠聽懂法王瑪嘎巴所傳所有教言，一個月前，我往生到東方現喜刹土，在救畏菩薩座下。救畏菩薩即麥彭仁波切。我此次前來拜見您，願您長久住世，事業遍滿十方。”言畢化光而去。

　　乙四、護持高尚善規：

　　正法精華即是此善心，世法根本依賴利他行，

　　無愧諂誑惡行如毒棄，護持高尚善規我心語。

　　一切正法之精華即善心，成就世法之根本依賴利他行為，無愧諂誑之惡行如毒藥般，必須捨棄，一切高尚善規皆須盡力護持，此為我心語。

　　正法精華即是此善心

　　一切佛法之精華，以二字概之，唯是“善心”。一切修行內容，唯一是修善心。擴展內在善心，廣而充之，即成佛菩薩。大恩上師在《三世佛語合而為一》中如是說：“三世一切諸如來，所有深廣之法理，攝于善心善行中，諸具緣者當實修。”

　　為何佛法精華為善心？

　　因萬法根源唯在我等心上，心善則一切善，心惡則一切惡。且以無欺法性力，心善即得安樂，心惡即遭痛苦。故一切安樂之根源唯此善心，唯于善心上安立。如是即知佛法之心要為善心。佛陀曾說：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”宗大師也有名句：“心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣，一切依賴於自心，故應精勤修善心。”

　　在《三主要道》中，宗大師將聖道關要歸納為出離心、菩提心與無二慧三者，此三者實則皆指一善心而已。從此角度，也可見聖道之心要即善心。

　　首要心要為出離心，即不耽著輪回的圓滿、唯一嚮往出世間解脫的善心。以出離心攝持，一切身口意之行皆成趣向解脫之資糧。

　　第二心要為菩提心，即為利益一切有情，誓願成佛之善心。菩提心乃大乘精華，以菩提心攝持，一切所作將成菩提正因，可令身語意一切善根輾轉增上，乃至成佛之間永不窮盡。華智仁波切在《普賢上師言教》中說：“發菩提心概括佛陀所宣說的八萬四千法門全部精華，乃有則皆足、無則皆缺之教言，猶如百病一藥，萬應丹般。餘之積累資糧、淨除業障、觀修本尊、念誦咒語等一切修法，也是為令自相續生起如意寶菩提心之方便而已，若不依靠菩提心則以種種途徑也不能獲得圓滿正等覺果位。若相續中生起菩提心，則修持任何法皆成獲得圓滿佛果之因。”

　　第三心要為無二慧，即遠離一切二取戲論的智慧，亦即勝義菩提心。以前，阿底峽尊者手痛時，就將手放到仲敦巴懷裏說：“請你加持一下我的手，因為你有一顆善良的心。”阿底峽尊者唯一重視心地善良，在問安時也是說；“生起善心了嗎？”一切教誨當中總著重強調：“心地要善良啊！”

　　一九九四年，大恩上師在美國華盛頓發表演講時講到：“佛教對於人類所起之作用無法衡量，無論是何種階層人士皆不能忽略其寶貴價值，佛教最注重強調愛心、仁慈。當然，佛教所言愛心並非一般人所理解的狹隘愛心，而是真正具有無私利他的慈悲之心。若人人皆能將自己善良仁慈之心昇華到真正無私之奉獻，則人類社會將會充滿和平友愛之氣氛。否則，精神世界將成一片貧瘠的荒漠……”

　　世法根本依賴利他行

　　何為利他行？即於不傷害他人的基礎上，以身口意利益他人的行為。首先不能有害人之心，不能說傷人之語，不能作損人之事。於此基礎上，再盡己心、盡己力幫助他人，如是即為利他之善行。

　　大恩上師在《三世佛語合而為一》中說：“賢善行為有二種，永斷害他及根本，主要精勤求自利，即是聲緣之行為；唯一成辦利他事，六波羅蜜四攝法，恒時不舍而行持，即是菩薩佛行為。”

　　賢善行為有兩種，即聲聞緣覺之行為與菩薩佛陀之行為，前者為小乘善行，後者乃大乘善行。若能永遠斷除傷害他人以及害人之根本——不善等起，主要精勤尋求自己利益，此即聲聞緣覺之行為；若一心一意作利他之事，恒時皆行持六度四攝的大乘法，此即佛菩薩的行為。如是即知，利他之行皆包括在六度四攝當中。

　　具體而言，即《三世佛語合而為一》中所言：“斷除害他之行為，居士沙彌與比丘，開遮止作諸次第，當依如海律藏行。無論直接或間接，除利眾生無他行，廣大行為當依照，大乘藏中所說行。”如是約束己之身心，不妨害他人，不對他人造成任何一種傷害，應為佛教徒初步之善行。於此基礎上，以一切方便饒益有情，如是便趣入大乘利他行。

　　為何世法之根本依賴利他行？

　　（1）於己而言，誠如《入行論》所說：一切世間安樂皆源自於利他，一切世間痛苦皆來自於自利。《釋菩提心論》中說：“世間善惡趣，其愛非愛果，皆由於有情，作利損而生。”世間善趣的可愛果皆由利益有情作而生，世間惡趣的非愛果皆由損害有情而生。

　　比如，若殺害有情，自己由此而墮落三惡趣，即使作人亦感短壽多病之報；相反，若能救護有情生命，則由此而得善趣，且得健康長壽之安樂。

　　又如，假如對有情不與取，將來便遭貧賤；相反，對有情佈施財物，以後便獲富裕。

　　再如，若對有情嗔恚，即將感受容貌醜陋、內心不安寧、喪失理智等衰損。相反，若於有情慈悲，自己身心皆會獲得安樂。

　　《入中論》說：“使色不美引非善，辨理非理慧被奪，不忍令速墮惡趣，忍招違前諸功德，忍感妙色善士喜，善巧是理非理事，歿後轉生人天中，所造眾罪皆當盡。”所以，成就世間安樂之根本唯是利他的賢善行為。

　　（2）于整個人類和平安定而言，利他行也為根本之因素。

　　以前，何尚之對劉宋文帝如是建議：“如一百戶鄉村，有一人持五戒，即有一人行善；有十人持五戒，遂有十人行善。行一善去一惡，去一惡停一刑。若一刑停於家，則萬刑停于國，此即陛下所言，輕取天下太平。”

　　大恩上師在加拿大弘法時，有記者問：“您此次從雪域不遠萬里來到西方，主要是為什麼？”

　　上師回答：“將和平與安寧帶給所有眾生。”

　　記者進而問：“如何才能將和平安寧帶給所有眾生。”

　　上師說：“此當然非我個人所能成辦，須依靠每個人的力量，無論是佛教徒，還是非佛教徒，最重要的是須具一顆善良慈悲之心，大到整個世界的和平，小至一個家庭，乃至人與人之間的和睦，無不須從仁慈、友愛出發。每個國家不是都在提倡兩個文明一起進步嗎？所謂精神文明的基礎也是善心吧！”

　　比如，家庭之安樂唯建立在利他行之上，只有父母慈愛、兒女孝敬、兄弟姐妹友愛，如是才可成就幸福家庭。若家庭成員人人皆具利他之心行，此家庭決定安樂。由此推廣開來，一個團體、一個國家乃至全人類之和平安寧皆建立在利他之上，理皆相同。故上師說：“世法根本依賴利他行。”

　　無愧諂誑惡行如毒棄

　　無愧：即造作惡業，在上師三寶、具德者以及眾人面前不感覺羞愧。《遺教經》上說：“若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法。若無愧者，與諸禽獸無相異也。”《成唯識論》上說：“雲何無愧？不顧世間，崇重暴惡為性，能障礙愧，生長惡行為業。”所以，無愧者不羞恥罪過，由此滋長惡行。

　　《大乘莊嚴經論》中詳盡宣說了無慚無愧之過失，以無慚愧，即會不斷生起貪心等煩惱，或以嗔心趣入殺生等惡業，由此毀壞戒律，故於己之今生來世以及他人皆會造成損害，且會得六種呵斥：即以無愧毀壞有情以及自相續之戒律，自會生起後悔心而苦惱，此是為自己所呵；他人見自己不具功德，於己不會產生圓滿之恭敬，此是為他人所呵；護法善神以及本師不會以之作為特殊護念之對境，此是為非人及本師所呵；會為行持正法的同梵行者以及十方人所呵。如是未來世轉生在惡趣等無暇之處，而且會退失自相續已獲之善法，亦會失壞未得之善法。由此無愧者身住痛苦，心處不悅。因此無愧煩惱是能毀我等的劇毒。

　　諂：《成唯識論》說：“雲何諂？為罔他故，矯設異議，險曲為性。能障不諂教誨為業。”所謂諂，即為欺騙他人，身口故現狡詐虛偽之行為。諂之體性即險曲不正直；諂之作用即不能接受教誨。內心諂曲之人，為取得他人心意或隱藏自己過失，常於身口外相上作種種虛偽之行。以如是諂曲之煩惱無法受持善知識與道友的教誨。

　　誑：《成唯識論》說：“雲何為誑？為獲利譽，矯現有德，詭詐為性，能障不誑，邪命為業。”所謂誑，即為獲取名聞利養，詐現有德之假相，以詭詐為性，以邪命為業。

　　《遺教經》上說：“諂曲之心，與道相違，是故，宜應質直其心，當知諂曲但為欺誑。”諂曲之心與道相違背，故應當內心質直，應知諂曲僅是欺誑。

　　龍樹菩薩說：“若具諂誑等，則不能修持善法。”故此諂誑乃入道嚴重之障礙，如毒藥般，毀壞我等。

　　雖然上師僅以無愧、諂誑為代表，實則包括相續中所有惡劣行為，皆須如去毒般捨棄。

　　護持高尚善規我心語

　　所謂高尚善規，即指高尚世間善規與出世間佛法之規。

　　為何須護持高尚善規？全知麥彭仁波切在《二規教言論》中說：“世上行為總分二，高尚及與卑劣行，高尚之道現來樂，卑劣之道現來苦。”有關高尚善規之內容，在《二規教言論》中有極為詳細的闡述，包括妙慧、穩重、有愧、不放逸、正直、誓言堅定、知恩、利他、信心、佈施等。

　　全知麥彭仁波切在《二規教言論》中如是說：“古人大德之二規，眾人對此不重視，甚多惡劣眾生中，高尚之行難明顯。雖此大地滿惡人，然自當持高尚行，如是行持則自己，自然獲得咸圓滿。”古代大德的高尚善規，已為今人忽視，故于眾多惡劣眾生當中，高尚行為已難以明顯。雖然此大地上充滿惡人，然自己亦應守持高尚行為，如是而行，自然能獲種種圓滿。所以，在任何環境中，皆應護持高尚之善規。

　　乙五、修持懷業引導眾生往生極樂世界：

　　今起我等師徒之會眾，依於稀有總集之事業，

　　懷柔心境善巧之方便，令眾往生樂國我心語。

　　從今開始，我等師徒之會眾，依靠稀有總集之懷業，以懷柔心境的善巧方便，使有緣眾生往生極樂世界，此為我之心語。

　　“稀有總集”是描述懷業之功德；“懷柔心境”明懷業作用；“令眾往生極樂”是以懷業攝受眾生的最終目的。

　　1、事業分類：

　　（1）以本體而分，事業有息增懷誅四種，此是以饒益與制伏的差別而分類。

　　息業：即息滅疾病、外魔、罪障、怨敵、違緣、詛咒等；

　　增業：即增上壽命、福德、智慧、光色、眷屬、財富、權勢、威德、安適，以及聖法等；

　　誅業：有勾招、釋放、捆綁、壓制、回遮、弑殺、驅逐等，亦有解縛、發狂等逼迫法、令起惡兆、降冰雹、打雷等法；

　　懷業：如上所說，即能將人與非人、衣食資具、戒定慧功德、驗相證相等自在攝受的事業。

　　（2）以功德而分，不論何種事業，皆具一般與殊勝兩種；又可從因、體、果三方面而言：

　　一般事業之因，即貪著自利等具有貪瞋癡三毒的等起或動機；本體，即未以善巧方便的密意行為攝持；果，即與暫時以及究竟之大義無關。所以，顯現上雖似密咒事業，實則僅為一般事業，因與體不殊勝，僅于外在影像上行持，不會產生殊勝之果。

　　殊勝事業之因體果三者皆殊勝。殊勝事業之因，即緣於利他之大悲心，此為殊勝的等起或動機；本體，即具足以殊勝的智慧方便攝持的密咒密意行為；果，即無勤成辦暫時與究竟之利樂。行持密咒事業時，應當捨棄一般不如法之行持。

　　2、心得自在則萬法自在，為使自心獲得自在而修持懷業：

　　《大幻化網》中宣說：一切不清淨顯現皆為心之自現，一切清淨顯現皆是智慧之自現，是故，淨不淨之萬法分別是智慧與分別心所造作，萬法悉以心之妙力顯現。此以殊勝教證與理證皆可成立。

　　自心若未獲自在、未曾調伏，則須感受種種迷亂顯現以及痛苦；相反，假如自心調伏，獲得自在，則一切顯現即現前清淨，將獲得“恒時安住在無遷變的大樂境界”之自在，故唯須通達此關要。

　　凡夫與聖者於顯現上具極大差別，凡夫心不自由，安住於迷亂、痛苦之境界，聖者心已得自在，故其眼前悉為清淨之顯現。聖凡境界之差別關鍵在於心是否得自在。

　　為令自心不隨境轉，而使境隨己心自在而轉，為達此目的，大悲導師以善巧方便宣說了眾多懷業儀軌，此根據為“使一切無而現的迷亂二取顯現，消融在大平等和大清淨的大樂之中，其殊勝方便，除懷業之外，別無他法；而且一切寂怒懷業本尊，從究竟而言，唯一是為對修行者賜予俱生大樂而顯現。所以，若祈禱樂空妙觀察智之現分——顯現懷業本尊身，將得現前大樂智慧的強大力量；將生起易滅盡不清淨之業風以及業風所作的能所境之能力；而且，若以樂空大智慧攝持一切輪涅顯現之萬法，則自在而轉一切萬法，具如是殊勝之關要。是故，懷業究竟秘密之關要，即獲得內在樂空三摩地之自在，亦即非於心外尋求方便令心獲得某種成就，欲獲得大自在，唯在於自心。

　　若自心調伏而獲自在，則以心所起之風以及粗細明點皆可輕易得到調伏自在，而且種種脈也會自然解脫于樂空中脈界中，無餘清淨一切以不清淨之心與風所造之習氣，而且一切現有唯一成熟樂空妙觀察智，而一切現有萬法顯現為懷業壇城，由此將對輪涅之根本獲得大自在。所以，往昔諸多持明者說：“自心自在轉，勝伏一切他眾。”亦是以此密意而宣說。

　　3、修持懷業之發心：

　　懷業之發心有二：一為自私自利之發心；另為弘法利生之發心。前者當斷，後者應持。

　　若以我執出發，為自得名聞利養、衣食資具等，為攝受眷屬，以如是自利之發心祈禱懷業本尊，念修懷業心咒與儀軌，利益不大，達不到自心調伏、獲得自在之目的。而且利用懷業搞世間八法，會成惡趣之因。無等塔波仁波切說：“若不如法而行持，正法反成惡趣因。”誠如將栴檀木換取黑炭一般，殊勝之懷業以動機不良將成染汙之業。

　　全知麥彭仁波切說：“弘法利生者對自心獲得自在之竅訣有所體會，甚是重要。然不能有追求自利、小義利之發心。若具足弘法利生之發心，則在一切事業中，以懷業最為殊勝，因對無有任何損害的其他事業之果，以懷業即能順便成辦之故。”

　　4、對於何者獲得自在？

　　即對心與境獲得自在。萬法可攝於心、境之中，其中，境乃心之幻化，若心得調伏，境界自會隨心轉為清淨；相反，心若顛倒而起，境界自然現為不淨。故所自在者，即心與境。

　　5、如何方得自在？

　　此須具懷柔心境善巧之方便，若無殊勝方便，一般眾生極難以自力而得心境自在之境界，此方便就是祈禱懷業本尊，念誦九本尊心咒與聖號，因為懷業本尊唯一是為令修行者現前樂空無二，而從妙觀察智現分所顯現的本尊。故若如法念誦其心咒，如法觀想祈禱九本尊，即可獲得心境自在。

　　6、為何說懷業是稀有、總集之事業？

　　“稀有”，即極其輕鬆自在，無勤便能攝受。無須乞求、壓伏，不以戰爭掠奪、財利籠絡，便可悉皆攝受，且所應攝受調伏之眾生自然成為受教弟子。其他三種事業，息業尚須以祈求之方式息滅病魔等；增業須步步漸次地增長；誅業必須具有降伏之能力，且須對方具極大罪惡因緣時才能行持，故於直接攝受眾生方面不如懷業這般方便。

　　“總集”，即一旦成就懷業，其餘三種事業皆會隨之成就。亦即在懷業成就之時，餘之息業、增業、誅業三種事業之果皆可隨意成辦。

　　以上宣講懷業的殊勝功德，下面再以大恩上師的傳記而說明。

　　上師乃圓滿成就懷業之聖者，對輪涅萬法悉得自在，以下略舉一二：

　　（1）自在以心轉境，轉器世界：

　　一九八六年，釋迦佛天降日的吉祥日，大恩上師在古屋神山，入定取出一尊釋迦佛像。上師取出佛像後，立即用佛像加持在場信眾。在山前的大石頭上，上師留下深達兩指的腳印。而且，上師在神山修持紅觀音，念誦觀音心咒期間，當地岩石上自然顯現許多觀音心咒，十多年後，心咒仍然清晰。

　　大恩上師朝禮莫爾多神山時，在山下作過沐浴、開光等儀式後，在神山中竟然出現兩座酷似菩提塔形狀的佛塔。

　　（2）自在攝受有情：

　　上師以懷業之成就，攝化無量眾生，上至達官顯貴下至平民百姓，皆為師所攝受，而且十方高僧大德皆同聲讚歎、護持上師的事業。

　　一九八六年，大恩上師走訪了道孚、爐霍、康定、甘孜、新龍等地區，在七十三座寺院以及大大小小的佛學院中遍灑法雨。當時，上師教誡在家人行持十善，斷除偷盜等惡業，而且要求每人至少念一億遍文殊心咒。如是，以上師之攝化力，使整個康區一帶的人們都開始修行善法，善法之花遍滿大地。此亦為懷業成就之功德，能自在攝受人類，將彼等置於十善業道中。

　　一九八八年，大恩上師在大眾中說：“本來，釋迦牟尼佛已慈悲開許女眾享有與男眾同等受出家戒的機會，然由於某種原因，在藏地從未出現過大規模的尼眾僧團，為令可憐女子擺脫世俗，專心修學佛法，不再虛度人生，從今起，我特攝受尼眾，建立尼眾僧團。”此語一出，眾多藏族女子紛紛棄俗出家，到學院依止大恩上師。

　　一九九三年，大恩上師開始環球弘法，攝受全世界的有緣弟子。上師到美國、加拿大、法國、英國等國，每至一處，上師皆具強大攝受力，有緣眾生紛紛衷心歸仰，為上師所度。

　　一九九四年，應噶舉、格魯、寧瑪等眾多寺院之迎請，上師不顧年邁多病，走訪了四川、甘肅、青海境內百餘所寺院。每至一處，當地僧俗皆以藏族至高無上之禮節迎接上師。幾千匹駿馬組成的龐大馬隊在前面開路，寺院僧眾身著三衣、手捧哈達於兩旁列隊恭候；在家男女身穿節日盛裝，歌舞供養。

　　另外，上師無論宣導放生、念《普賢行願品》、念金剛薩埵心咒、念阿彌陀佛名號，轉觀音心咒的轉經輪等、不論藏地或漢地，甚至國外，無數信眾皆會信受奉行。

　　（3）轉違緣為順緣：

　　最為稀有之事，以上師懷業之成就，能轉違緣為順緣。現量可見，上師事業在受到人與非人百般干擾之時，反如風助火勢般日益增上，天魔外道的肆意摧毀，反使上師美名傳遍世間。

　　由上師傳記，可見修持懷業能令心獲得自在，弘法利生之事業生生世世皆得自在。

　　7、為何須依靠修持懷業，引導眾生往生極樂世界？

　　末法眾生剛強難化、福慧淺薄，若無大自在之力量，極難攝受度化，縱然苦心教誡，亦不易信受奉行，如此便不能直接達到度化眾生之目的。相反，假如修持懷業，自心獲得自在，則引導眾生極為方便，因為心已具威懾之能力，眾生隨你而轉，凡是你所說之教言，皆樂意接受，以你心力之牽引，可推動彼等行持，故依靠懷業引導眾生極其方便。

　　末法時代，應著重於何處引導？即須引導彼等往生西方淨土，因末法時代之眾生，皆為業惑深重之病人，不依此簡便易行、容易成功的淨土法門，無量眾生以自力難超三界，今世未出輪回，後世極可能於輪回中輾轉造業，極難了脫。故應極力弘揚淨土，引導無量眾生往生極樂世界。

　　如是即知，上師教導我們修持懷業之目的，即為具自在力攝受眾生，而引導眾生之內容，主要為接引眾生往生西方極樂世界。

　　《大集經》上說：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”

　　大恩上師曾經說：“我今生最大的願望即凡與我結上仇緣或親緣的所有眾生，將彼等皆接引到極樂世界。雖然有東方現喜刹土、鄔金銅色吉祥山刹土等眾多淨土，然如極樂世界般功德圓滿又極易往生之淨土絕無僅有。而且往生以後，可成就一切所願，無勤度化一切有情。”

　　有關上師此方面事業，曾有種種授記：

　　菩提金剛曾授記：“清淨所化眷屬遍十方，凡結緣者皆生極樂刹。”

　　一九八九年，在拉薩大昭寺覺沃佛像前，上師猛勵祈禱發願：盡心盡力弘法利生，解脫沉溺在輪回中的無數眾生，令彼等往生淨土。上師當即入定，在境界中，覺沃佛像放光授記：“善男子，以後凡是與你結緣之眾生皆能往生極樂世界。”

　　此外，羅珠上師、觀音上師也曾對上師說：“你晚年將會廣弘淨土法門，依此可使無量眾生往生極樂世界。”

　　按照此等授記，大恩上師普遍弘揚淨土法門，勸人念誦阿彌陀佛名號，多次舉辦大規模的極樂法會，一次是在喇榮溝山腳下的草壩上，人數達到四十萬人；一次是在新龍，達五十萬人；一次是在康定，達六十萬人。在一次講法中，上師對藏族居士說：“你們一生中造下不少惡業，今生更應求生西方極樂世界，永脫苦難。凡與我結緣之人，因信願不足或業障過重，今生不能如願往生，無論下世轉生何道，我皆將化身到你們身邊度化，直至你們往生極樂世界。”

　　大恩上師一生最大的心願即令無量眾生往生極樂世界，眾多授記亦一致承許，凡與上師結緣之眾生能往生極樂世界。此頌中，大恩上師亦著重交待：“我們師徒從今以後應當依靠懷業，引導眾生往生極樂世界。”我等皆為大恩上師以法乳培育的受教弟子，今後何時何地亦不能忘記上師教言，定須盡己力令一切老母眾生，皆往生極樂淨土。此即為我等須努力的共同事業，此亦為繼承大恩上師偉大的佛行事業。望學人能牢記於心。再者，凡與大恩上師結過法緣之眾生，皆須堅信上師願力不虛、加持不虛，以上師與阿彌陀佛本尊無二之方式觀想祈禱，念誦阿彌陀佛名號、心咒，努力圓滿淨土資糧，如是以上師大願之加持，以不可思議的緣起力，定可往生極樂世界。

　　以上宣說教言的五個內容。此為學人須生生世世奉行之教言，亦為行持菩提道極為重要之教言。

　　此五個教言：

　　1、須不離開佛子行積資淨障之修行；

　　2、切莫舍法、謗法，修持自己有緣之本尊法門，對一切佛教皆須以清淨心觀想；

　　3、鬚髮起平等廣大之菩提心，作苦海眾生之商主；

　　4、須護持高尚善規；

　　5、須修持懷業引導眾生往生極樂世界。

　　時時處處皆應對照此五條，逐一檢點，要求自己，如是上師的金剛句定能極大饒益學人。學人恭敬諦聽後，最為關鍵者，即須於日常中真正受持大恩上師從淨心乳海中流露的珍貴教言，如是方為真實受持。

　　最後回向善根：

　　甲三、後善：

　　以此善根匯合三世資，祈願彼果成熟于眾生，

　　趨至究竟斷證功德海，無勤廣利無邊諸有情。