更新日期:2012/06/26 21:45:33
學習次第 : 進階
六加行教授(11之4)：第五加行--七支供養之一 (2011年教授版)
(上圖為禮敬供養皈依佛陀圖)
第五加行：從七支之門淨障集資
今天講第八項（註：《掌中解脫》附錄《菩提道次第明晰引導速道前行念誦次第易行儀軌.有緣頸嚴》這份資料裡是把它排在第八項）－供七支及曼荼羅。
供七支及曼荼羅
（第五加行法為攝集積淨扼要奉獻七支及曼荼羅….）
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俱胝圓滿樂善所生身，能滿無邊眾生希願語，
如實觀見無餘所知意，釋迦主尊之前我敬禮。
具大悲心如來金剛持，勝觀諦洛巴與那若巴，
吉祥種毗巴及阿底峽，修行加持傳承我敬禮。
彌勒、無著、世親、解脫軍，勝軍、調伏軍及名稱祥，
獅賢、二孤薩黎、金洲師，廣大行派傳承我敬禮。
文殊、破有無邊龍猛尊，月稱以及大理杜鵑師，
善護佛意聖者父子等，甚深見派傳承我敬禮。
具足講修妙訣阿底峽，噶當教法祖師仲敦傑，
四瑜伽師及三昆仲等，噶當教派傳承我敬禮。
開闢雪域車軌宗喀巴，事勢正理自在嘉曹傑，
顯密教法之主克珠傑，父子傳承諸師我敬禮。
遍攝歸處上師金剛持，隨機調伏顯現知識相，
能賜殊勝共同諸悉地，具恩諸上師前我敬禮。
遍視無量聖言之眼目，有緣趣向解脫妙津粱，
悲心撼動方便善開顯，此諸善知識前我敬禮。
集密、勝樂、歡喜黑汝嘎，及大吉祥金剛怖畏等，
四密續部無數壇城主，本尊諸天眾前我敬禮。
恒為兄弟修習菩薩行，共同發願稀有善資糧，
同於賢劫之中至究竟，千尊圓滿正覺我敬禮。
善名、大寶、妙金、無憂惱，法稱、神通、藥師、釋迦佛，
廣大希願意趣悉圓滿，八大如來之前我敬禮。
集諦癡暗種子令解脫，根本拔除痛苦毒箭者，
《佛母般若波羅密多》等，三藏正法之前我敬禮。
文殊、金剛手與觀自在，地藏以及除蓋障菩薩，
虛空藏與彌勒、普賢尊，八大菩薩之前我敬禮。
善修甚深十二緣起故，無需依靠他人善領悟，
獲得自然自覺之智慧，諸聖緣覺之前我敬禮。
能仁付囑主持聖教幢，支分生與不敗、住密林，
具時、金剛妃子、賢尊者，金犢、跋黎墮闍具金者，
聖巴沽拉以及羅怙羅，小路、賓度羅跋羅墮闍，
大路、龍軍、隱形及不變，上座並諸眷屬我敬禮。
最上殊勝空行剎土中，具足神通神變大能力，
如母愛子看護修行者，三處空行眾前我敬禮。
昔於如來薄伽梵尊前，承許護佑如法修行者，
猶如守護子女不暫捨，諸護法眾之前我敬禮。
護國以及聖增長，廣目及與多聞子，
調伏眷屬護四門，四大天王我敬禮。
於彼一切應敬前，自身化作無量身，
量等一切剎塵數，以最上信我敬禮。
敬禮聖妙吉祥童子！
所有十方世界中，遊於三世人師子，我以清淨身語意，遍禮一切悉無餘。
以普賢行為願力，一切如來意現前，一身復現剎塵身，一一遍禮塵數佛。
於一塵中塵數佛，各住菩薩眾會中，無盡法界亦復然，我信諸佛皆充滿。
諸功德海讚無盡，普以音支大海聲，稱揚一切佛功德，我今讚嘆諸如來。
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一般說＂積淨＂，所謂＂積＂就是積聚資糧，所謂＂淨＂就是淨除罪障。無論如何，如果我們没有造那個因，那個果是不會出現的。同樣的，無論任何業，善業也好，惡業也好，只要没有去造作，就不會有結果產生。今天講的在《掌中解脫》附錄《菩提道次第明晰引導速道前行念誦次第易行儀軌
.有緣頸嚴》這份資料裡是把它排在第八項，不過在「前行六法」中，它是第五項，就是「第五加行法」－為攝集積淨扼要奉獻七支及曼荼羅…
這個部份剛仁波切強調動機還是很重要的，動機上來講，由於這是大乘佛法的緣故，所以必須安立大乘的動機，大乘的動機不外就是為了一切有情的利益，所以自己一定要求證佛果位，為了求證佛果位所以積聚資糧和淨除罪障，這個部份必須連帶到之前觀想「資糧田」等這些，無論我們如何的去觀想「資糧田」，如果不去進行積聚資糧和淨除罪障的法行的話，那是無益的，因此一定要在觀想「資糧田」之後去進行這個部份。
第一支禮敬
剛提到迎請「資糧田」，我們迎請「資糧田」的目的就是為了要去做淨障集資的法行。提到這個就要去了解到，我們無論是造作罪業，或造作善行，一定會有一個對境、對象，這個對象要不是佛、三寶、聖者，要不就是有情，一定有一個對象在，舉一個例子來講，就像我們跌倒，跌倒的時候當下是跌在地上，要站起來也是撐著地、依著地站起來，所以這是非常重要的。如果我們迎請「資糧田」之後没有去做淨障集資的法行，就如同一個種子把它放在乾燥的地方，没有給它土壤、水份、養份等，它是不可能長出苗芽的，這個種子到最後就像讓它自行壞掉一樣。淨障集資的關要當中，第一個部份是禮敬，是普賢七支行願當中的第一支－「禮敬支」，「禮敬支」就如同《速道前行念誦次第》當中提到的：
俱胝圓滿樂善所生身，能滿無邊眾生希願語，
如實觀見無餘所知意，釋迦主尊之前我敬禮。
這個部份是對佛陀的身、語、意做禮敬，同時憶念佛陀的功德而做禮敬。
首先就是對本師釋迦牟尼佛來做禮敬，一邊做禮敬，一邊憶念佛陀的身、語、意三種功德，身功德即佛陀具足三十二像、八十隨形好；語功德即佛陀具足六十支妙音等殊勝；意功德即佛陀具足「盡所有智」和「如所有智」的功德。一邊憶念佛陀的這三種功德來做禮敬。
以上是禮敬本師釋迦牟尼佛的部份，接下來的偈頌是禮敬「修行加持派」傳承祖師的偈頌，那我們來看文：
具大悲心如來金剛持，勝觀諦洛巴與那若巴，
吉祥種毗巴及阿底峽，修行加持傳承我敬禮。
第三個偈頌是禮敬「廣大行派」的祖師，我們來看偈頌：
彌勒、無著、世親、解脫軍，勝軍、調伏軍及名稱祥，
獅賢、二孤薩黎、金洲師，廣大行派傳承我敬禮。
「廣大行派」的傳承祖師是在主尊的右側，接著在左側的是：
文殊、破有無邊龍猛尊，月稱以及大理杜鵑師，
善護佛意聖者父子等，甚深見派傳承我敬禮。
這個偈頌是在禮敬「甚深派」的傳承祖師。
接著這個偈頌是禮敬「噶當派」三種傳承總攝為一的偈頌：
具足講修妙訣阿底峽，噶當教法祖師仲敦傑，
四瑜伽師及三昆仲等，噶當教派傳承我敬禮。
剛提到「噶當派」有三個傳承，三個傳承匯流為一是所謂的「新噶當派」，就是宗喀巴大師總集了「噶當派」三種傳承：
開闢雪域車軌宗喀巴，事勢正理自在嘉曹傑，
顯密教法之主克珠傑，父子傳承諸師我敬禮。
接著再看下一個偈頌：
遍攝歸處上師金剛持，隨機調伏顯現知識相，
能賜殊勝共同諸悉地，具恩諸上師前我敬禮。
「遍攝歸處上師金剛持」這到底是指那一尊金剛持，在主尊宗喀巴大師心間也有金剛持，在主尊的後面也有二次提到金剛持，所以仁波切說他不確定指的金剛持是那一尊。
接著再看下一個偈頌：
遍視無量聖言之眼目，有緣趣向解脫妙津粱，
悲心撼動方便善開顯，此諸善知識前我敬禮。
這指的是前面那些上師像是密集金剛、勝樂金剛、喜金剛、大威德金剛，還有在中間的十六明點本尊們，為自己說過法的上師，彼此之間有結過法緣的上師都可以觀進來，這當中如有還在世的上師，就不能觀想上師坐在蓮花上，要觀想上師坐在錦墊上，如果你所觀想的上師已經圓寂了，已經完成那一世利益眾生的法行，這樣子你就要觀想他坐在蓮花上的日、月輪墊上。在這麼多的上師當中最主要是觀想自己的具三恩上師，也就是「資糧田」的主尊，我們要觀想其本質、其體性，或其自性就是具三恩的上師，對於我們平時加持最深，我們對他最具足信心的這位上師，我們就把他觀想成主尊的體性。我們對於上師最好或一定要視同佛一般，這是很重要的，因為如果不這樣的話，我們會產生很多的妄念、很多的分別心，反而形成自己的障礙。
將上師視之如佛這是非常重要的，過去曾經有一個典故，仁波切說他不知道這個典故當中的主角－上師的名子，不過之前在寺院上課的時候仁波切的師長曾經跟他們講過這個典故：曾經有一位師長，他小時候在學習過程時有一個專門照顧他，教他藏文基本字母和拼音的上師，這一位上師後來還俗了，最後也蠻潦倒的，以至於回到放牧的生活…..還俗的這位上師當時所照顧的那位小出家眾後來學得很好，慢慢也有一些名氣了，他在觀修「資糧田」等等做這些法行的時候無論怎樣就是生不起證量，他就問其他的師長：「為什麼我觀修「資糧田」做這樣的法行，心中總是生不起覺受和證量？」那位師長就回答他說：「你應該是没有把上師視之如佛吧？！」他想這位師長這樣回答他想必他有漏掉那個上師没有觀進來，後來他才想到，他真的没有把小時候獲得啟蒙的上師觀進來，於是就把他觀成最重要，恩惠最重的主尊，這樣之後他的證量就生起了，所以說將上師視之如佛是多麼重要！
接著就是對「密續四部」本尊上師們做敬禮，第一個是「無上瑜伽部」的本尊及上師：
集密、勝樂、歡喜黑汝嘎，及大吉祥金剛怖畏等，
四密續部無數壇城主，本尊諸天眾前我敬禮。
接著是對千佛來做頂禮：
恒為兄弟修習菩薩行，共同發願稀有善資糧，
同於賢劫之中至究竟，千尊圓滿正覺我敬禮。
接著是對藥師八佛來做頂禮，我們來看文：
善名、大寶、妙金、無憂惱，法稱、神通、藥師、釋迦佛，
廣大希願意趣悉圓滿，八大如來之前我敬禮。
接著是對正法做頂禮，之前有觀想一切三乘的教法呈現經典的形象，我們現在就是對三乘的教法來做頂禮。這三乘妙法也是總攝在三藏－經、律、論當中：
集諦癡暗種子令解脫，根本拔除痛苦毒箭者，
《佛母般若波羅密多》等，三藏正法之前我敬禮。
接著是對八大菩薩做頂禮，我們來看文：
文殊、金剛手與觀自在，地藏以及除蓋障菩薩，
虛空藏與彌勒、普賢尊，八大菩薩之前我敬禮。
接著對緣覺聖眾來做頂禮：
善修甚深十二緣起故，無需依靠他人善領悟，
獲得自然自覺之智慧，諸聖緣覺之前我敬禮。
接著是對十六上座來做頂禮，這十六上座包含兩個偈頌：
能仁付囑主持聖教幢，支分生與不敗、住密林，
具時、金剛妃子、賢尊者，金犢、跋黎墮闍具金者，
聖巴沽拉以及羅怙羅，小路、賓度羅跋羅墮闍，
大路、龍軍、隱形及不變，上座並諸眷屬我敬禮。
接著是男、女空行：
最上殊勝空行剎土中，具足神通神變大能力，
如母愛子看護修行者，三處空行眾前我敬禮。
接著是出世間的護法神：
昔於如來薄伽梵尊前，承許護佑如法修行者，
猶如守護子女不暫捨，諸護法眾之前我敬禮。
接著是四大天王：
護國以及聖增長，廣目及與多聞子，
調伏眷屬護四門，四大天王我敬禮。
接著是總括而禮敬：
於彼一切應敬前，自身化作無量身，
量等一切剎塵數，以最上信我敬禮。
我們在做頂禮的當下，要一邊憶念我們做頂禮對象的身、語、意三種功德，並且祈請加持願我也能具足這樣的三種功德，這當中有祈求加持及行皈依的意味在。
在《普賢行願品》當中，也是有身、語、意的三種禮敬，接著是身、語、意的禮敬。
第一個是綜合身、語、意三種的禮敬：
敬禮聖妙吉祥童子！
所有十方世界中，遊於三世人師子，我以清淨身語意，遍禮一切悉無餘。
接著的偈頌是身禮敬：
以普賢行為願力，一切如來意現前，一身復現剎塵身，一一遍禮塵數佛。
接著是意禮敬：
於一塵中塵數佛，各住菩薩眾會中，無盡法界亦復然，我信諸佛皆充滿。
接著是語禮敬：
諸功德海讚無盡，普以音支大海聲，稱揚一切佛功德，我今讚嘆諸如來。
由於我們從過去到今天已經經歷了無數的生生世世，從無始一直到如今，我們在做頂禮的時候觀想，除了現在的自己以外，包括過去我們所曾經投生的每一個生生世世的自己，全部都化為人的像貌一起在做頂禮，這樣的話可以積聚很大的資糧，也可以淨除很多的罪業。在普賢菩薩的行願品當中「一身復現刹塵身，一一遍禮塵數佛」觀想自己的身體化現為一百個身體，一百個身體又各自化為一百個，越化越多，最後就是無數無量，數不盡的身體。既然有數不盡的身體，當然有數不盡的口，有無盡的口當然有無盡的舌，這樣去做禮敬等等。當下有那麼多數不清的自己在做頂禮，這樣會有很大很大的利益。
同樣的，動機上我們也是要具足「六度」來做禮敬，就像我們在做頂禮的時候，當下不僅自己頂禮，同時也令其他有情頂禮，這就是「佈施」。
在做頂禮的時候，方法没有錯誤，這又是「持戒」。在頂禮時我們不能有錯誤的頂禮方式，錯誤的頂禮方式就像我們在合掌時不能雙手平平的，五指貼五指，這是外道的合掌方式，在合掌的時候掌心要有一些空間，把兩個拇指伸到空間裡去，這象徵著摩尼寶，如果我們用扁平的合掌方式頂禮，也許未來會投生到没有佛出世的地方，一個人有没有在修行或對法有没有了解，看他合掌就知道了。
合掌後放在頭頂上，這是安立未來能夠獲得頂髻莊嚴的緣起；雙手放在眉間，這是未來證得白毫相的緣起；雙手再放在喉間，這是未來證得六十支妙音的緣起；雙手再放到心間，這是未來證得意功德－「盡所有智」和「如所有智」的緣起。
禮敬的時候額頭一定要能觸地，頂禮時動作要非常簡單俐落，就像一棵樹倒下一般，現在大家頂禮的方式，慢慢的膝蓋著地或是起來的時候靠著膝蓋和雙手，照說這樣的方式是不對的。在頂禮時有一個咒，去念誦的話，就能使當下的頂禮變成一千個頂禮。在頂禮時如果你個子越大的話利益可能更大，因為有此一說，當頂禮時你的身體接觸到大地的微塵數量，你的福報就等同那微塵數量一樣多，這並不是隨便講講的，這是佛陀曾經親口宣說過的，在經典當中就有一段，佛陀講說：「比丘們，在做頂禮的時候，你的軀體所覆蓋的塵土數量，如其一一塵土的數量，就能感得同等數量的轉輪聖王的果位與受用。」
仁波切現在教大家頂禮的增廣咒：「南無，敏殊西利耶，南無，殊西利耶，南無，烏達瑪，西利耶，梭哈。」在做頂禮的時候能夠念這個咒，就能使當下的這一次頂禮變成一千次的頂禮。在頂禮的時候額頭一定要觸地，若頂禮時額頭不觸地會感生到「苟羌（註：譯音）」的地獄，這個地獄的苦刑是頭會被抓著撞在地上。所謂頂禮的利益就是能夠讓功德增長，同時可以降伏我們的我慢，並感得千幅轉輪聖王的果報，但頂禮也要懂得頂禮的方法，否則變成反其道而行，以上是頂禮方面。
好好的去做正確的頂禮就是「持戒」。
頂禮當然也是非常辛苦的一件事，能夠承受這樣的辛苦這是一種「忍辱」。
在做頂禮的時候當然是自己內心非常願意、非常歡喜，而不是被逼迫、不得已，不得不去做頂禮，如果能夠歡喜的去做頂禮，這就是一種「精進」。
在頂禮時當下想到的應該不是惡業，而是一心專注在善行，這也是一種所謂的「禪定」。
從「六度」當中「智慧」的部份來看，如果能將頂禮的對境，頂禮者及頂禮的行為等當成是無緣空性的，這樣的話會有很大的利益。（註：具足「佈施」的頂禮之前已提到）
在做身禮敬時，我們觀想無量無邊的身體，有無量無邊的身體就有無量無邊的舌頭，有無量無邊的舌頭來對聖眾做禮讚，就像文中的內容：
諸功德海讚無盡，普以音支大海聲，
稱揚一切佛功德，我今讚嘆諸如來。
意禮敬就是我們要去思維，憶念這些聖眾的功德，我們在做身、語、意這三種禮敬的時候若能具足「六度」來做，或具足六種清淨來做的話，那會有非常大的利益，如果能夠具足這六種殊勝、六種清淨來做禮敬的話，就是一種大乘的禮敬方式，這大乘的禮敬方式就是我們普賢行願七支裡所講的。
禮敬甚至包含我們光只是合掌都是禮敬，一個合掌都可以算是頂禮，所謂的小禮拜也是一種頂禮，大禮拜那當然也是一種頂禮，計算數目的方式以後會提到。
接續11之5.............