更新日期:2012/06/26 22:10:35
學習次第 : 進階
六加行教授(11之9) 第六加行--略修道次第 (2011年教授版)
（上圖為佛陀聖像）
略修道次第
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一切功德之基具恩主，如理依止乃是道根本，
善了知已自當多策勵，以大恭敬依止求加持。
僥倖一次得此有暇身，當知最極難得具大義，
遍諸晝夜相續恆無間，生起取堅實心求加持。
身命動搖猶如水中泡，速疾壞滅之故當念死，
死後如影於形緊相隨，黑白善惡業果恒隨逐。
於此獲定解已罪過聚，縱極細微亦當作斷除，
盡力成辦一切善資糧，常不放逸謹慎求加持。
受用無飽一切痛苦門，不可保信三有眾圓滿，
見過患已於彼解脫樂，當生大希求心求加持。
以此清淨意樂所引發，正念正知極大不放逸，
以彼聖教根本別解脫，作為修持心要求加持。
正如自身沉沒有海中，一切慈母眾生亦如是，
見已荷負救度眾生擔，勝菩提心純熟求加持。
惟有發心若不學三戒，當善了知定不成菩提，
故應發起猛力大精進，學習佛子律儀求加持。
於顛倒境弛散能息滅，且能如理觀察真實義，
由是止住妙觀雙運道，速於相續中生求加持。
共道淨治轉成法器已，一切乘中最勝金剛乘，
有緣士夫最上之津梁，速疾順易趣入求加持。
彼時成就二種悉地本，謂護清淨律儀三昧耶，
獲得不假造作決定解，縱捨生命守護求加持。
復次續部心要二次第，諸般扼要如實通達已，
勤行四座瑜伽不散亂，如正士語修習求加持。
開示如是妙道善知識，如理修習諸友堅固住，
內外一切中斷障礙聚，悉皆速疾消滅求加持。
一切生中不離清淨師，恒常受用正法大吉祥，
地道功德完全圓滿已，速獲金剛持位求加持。
（憶念文義而作念誦）
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一切功德之基具恩主，如理依止乃是道根本，
善了知已自當多策勵，以大恭敬依止求加持。
最後一句「以大恭敬依止求加持」要念兩遍。
念第一次偈頌時要觀想甘露降盡，上師的所有身、語、意功德都能夠進入我們，同時向上師祈請自己從依師之理開始一直到成佛之間，阻礙證量生起的所有障礙都能夠得到淨除。念誦第二次「以大恭敬依止求加持」時就觀想上師化現成第二尊融入自己，讓自己內心生起此上師的殊勝功德。
僥倖一次得此有暇身，當知最極難得具大義，
遍諸晝夜相續恆無間，生起取堅實心求加持。
「生起取堅實心求加持」這也是要念兩次，思維方式和以上相似。首先觀想甘露降盡，淨除自己種種障礙。然後在念誦第二次求加持的時候就化現出第二尊融入自己，讓自己內心生起其殊勝證德。
身命動搖猶如水中泡，速疾壞滅之故當念死，
死後如影於形緊相隨，黑白善惡業果恒隨逐。
於此獲定解已罪過聚，縱極細微亦當作斷除，
盡力成辦一切善資糧，常不放逸謹慎求加持。
以上是「下士道」的證得在心中生起的祈請，這當中包括無常、三惡道苦和皈依等等在心中生起的祈請。
受用無飽一切痛苦門，不可保信三有眾圓滿，
這是「中士道」的解脫。
見過患已於彼解脫樂，當生大希求心求加持。
這是生起想要修持的心。第一個是希求解脫心的生起，接著是解脫道的證得在心中生起。
以此清淨意樂所引發，正念正知極大不放逸，
以彼聖教根本別解脫，作為修持心要求加持。
正如自身沉沒有海中，一切慈母眾生亦如是，
見已荷負救度眾生擔，勝菩提心純熟求加持。
接著這個偈頌是生起「菩提心」的因。
惟有發心若不學三戒，當善了知定不成菩提，
故應發起猛力大精進，學習佛子律儀求加持。
這個偈頌是「六度」的證得。
於顛倒境弛散能息滅，且能如理觀察真實義，
由是止住妙觀雙運道，速於相續中生求加持。
這是「止觀」的殊勝證得。
共道淨治轉成法器已，一切乘中最勝金剛乘，
有緣士夫最上之津梁，速疾順易趣入求加持。
這個偈頌是心續中生起密乘的證得。
彼時成就二種悉地本，謂護清淨律儀三昧耶，
獲得不假造作決定解，縱捨生命守護求加持。
這個偈頌是指密乘戒及密乘的「三昧耶」。
復次續部心要二次第，諸般扼要如實通達已，
勤行四座瑜伽不散亂，如正士語修習求加持。
這個偈頌是「密續四部」的證得，尤其是「無上瑜伽部」。
開示如是妙道善知識，如理修習諸友堅固住，
內外一切中斷障礙聚，悉皆速疾消滅求加持。
這個偈頌是但願淨除修顯密二乘的所有一切障礙。
一切生中不離清淨師，恒常受用正法大吉祥，
地道功德完全圓滿已，速獲金剛持位求加持。
這是迴向，然後收攝「資糧田」。
（註：此時錄音中插入仁波切回答佛友提問的六種殊勝）
具六種殊勝：
第一是迴向殊勝：
所謂「迴向殊勝」就是：我們的善根只要是迴向到成就佛果位，這就是「迴向殊勝」，如果是迴向到其他方向，而不是迴向到佛果位的話，就不稱之為「迴向殊勝」。例如迴向各人的解脫，或是希望我的病得以痊癒等等這一類的迴向，都不能稱為「迴向殊勝」。
第二是清淨殊勝：
例如我們做迴向的時候，如果說但願能滅除我們的煩惱障及所知障這二障，這樣就是一種「清淨殊勝」，例如在迴向時迴向但願我能真正斬斷二障，但願能成為二障真正的對治，例如觀修「空性」就能成為二障的真正對治。
第三是所依殊勝：
例如在做迴向的時候，我們自己如果能具有「菩提心」去迴向的話，這個叫做「所依殊勝」。
第四是物殊勝：
比如「佈施」能夠趣入「六度」的行持，例如做迴向的時候由「六度」的行持所攝的迴向，這就是「物殊勝」。
例如在迴向的時候自己將善根做迴向，同時也勸令他人將善根做迴向，這個就叫「佈施」。同時，勸令他人將善根做迴向時為他人解釋等，這也是「佈施」。
例如說「持戒」，以「持戒」的善根來做迴向，在迴向的時候如果我們本身能具有「菩提心」，迴向的是但願成就無上的正等正覺－佛菩提，同時也不是為了個人自己，而是為了所有的一切眾生，這樣子就可稱為「持戒」。在此當中「物殊勝」所提到的戒律，例如我們在念誦一首偈頌的時候文字上不要有錯誤，同時念誦的調、唱腔也没有錯誤，自己的動機没有錯誤，這也都是一種「持戒」，還有我們做合掌、頂禮等如果没有錯誤，如法的遵守其方式，這也是一種「持戒」。
「物殊勝」的部份以具有「忍辱」的行持來講，我們自己在做迴向的時候往往會傾向為自己的解脫做迴向，但是這個部份我們自己要去安忍，將心轉向，為所有一切有情做迴向，這就是安忍的修持。屬於物殊勝當中「忍辱」的部份，比如我們在迴向的時候，要令迴向很清淨，很正確，所以在這過程當中我們還是有一些類似苦行要去承受，這就是一種安忍。
同樣的，像「精進」來講，在迴向時我們必須具有「菩提心」，同時也要將善根迴向到圓滿菩提，這麼做的過程當中，我們都必須要勤奮努力，這也是一種「精進」。
「禪定」來講，自己的善根還有他人的善根我們都必須一心專注，緣念來做迴向，這就是一種「禪定」。
此外，像「智慧」這個部份，如果我們以證「空性慧」所攝的來做迴向，以「三輪體空」的情境來做迴向，這都是一種「智慧」－智慧度的部份。
第五是所為殊勝：
比如我們做迴向的時候是為了一切有情而做迴向，而不是只為了個人一己而做迴向，這個就是「所為殊勝」。
第六是方便殊勝：
《廣論》裡寫善巧方便殊勝，這個部份就如同剛剛提到的，以「三輪體空」所攝的方式去做迴向。
接續11之10.......