更新日期:2011/12/06 08:39:46
學習次第 : 進階
慧燈之光七 四依法（四）
四 依 法（四）
（四）依智不依識
1、何謂識與智
（1）所謂“識”，就是我們的八識，它是有漏的、無常的、有錯覺的、不可靠的。八識的總體是阿賴耶識，阿賴耶識又可分為眼、耳、鼻、舌、身等八識。八識當中的任何一種，都離不開阿賴耶識；但八識分開以後，又與八識中的阿賴耶識並非一體。譬如說，除了眼識以外，還有一個阿賴耶識；除了耳識以外，也存在一個阿賴耶識等等。
論典中有個比喻正好說明了這種關係：一塊黃金分成八塊之後，其中一塊保持原狀，什麼也沒有做，而其餘七塊分別做成了形態各異的手鐲、耳環等等。則雖然放在一邊的那塊黃金什麼也沒做，但實際上所有的首飾都離不開那塊黃金，因為本來它們都是一體的。這就像阿賴耶識和八識之間的關係，雖然表現不同，但實質卻別無二致。
（2）所謂“智慧”，可以分為兩種，一種是人人皆有的明空雙運如來藏；另一種是指大乘菩薩證悟空性的智慧。簡單地說，就是登地菩薩在入坐修空性的時候證悟的境界。
2、識和智的區分方式的
識和智的區分方式有兩種：一種是理論派的方法；另一種是竅訣派，也稱實修派的方法。
大圓滿也要分理論與竅訣。理論方面的道理講得很廣，如在《七寶藏》等論著中講了很多分別方法，但具體修行的時候會感覺不夠清楚。
竅訣派沒有講太多教證理證，其內容都是從理論與實踐中提煉出的精髓，然後用鮮活而言簡意賅的方式表達出來。
理論派認為：首先，智慧是常住不滅的，識是無常的，二者之間有常和無常的差別；其次，智慧是不造業的，識是造業的，故有造業和不造業的差別；另外，智慧是沒有被污染過的、是光明的，識是被污染過的，是不光明的等等，有很多類似的差別。
竅訣派的具體方法，也即大圓滿、大手印所講的內容。其實，區分“智”與“識”，也是大圓滿具體修法所涉及到的難題——很多人在修行不到位的時候，卻誤以為自己證悟了。究其原因，就是辨別不清 “智”與“識”的屬性。
無垢光尊者著有一本書，專門詳細地辨析了八識之間的差別以及智慧和心識的差別等等，因為其中涉及到大圓滿的具體修法，所以此處暫時不細講。籠統地說，所有思維、思考的念頭，都叫分別念或“識”。不但沒有分別念，而且證悟了空性，能夠體悟到空性的妙用，就是智慧。當然，只有通過修行，在證悟以後，才能知道什麼叫做智慧。
當我們的心完全靜下來，沒有任何念頭的時候，有兩種可能，一種是阿賴耶識；另外一種就是證悟空性的智慧。
雖然心完全靜下來了、放鬆了，處於非常清淨、寧靜、平靜的狀態，沒有任何雜念，沒有思考問題，也沒有觀想，但也沒有空性的感受。即使這種狀態能夠保持五分鐘、十分鐘、半個小時……也只能叫做識——阿賴耶識。這種修法，叫做寂止。
3、區分“識”與“智”的要點
對修行人來說，區分“識”與“智”，是決定修行成敗的關鍵所在，故而非常重要。如果聞思的時候有些觀點或說法不是很理解，影響不一定很大；但假如修行的時候，這個問題還分不清楚，就永遠無法修空性。
在沒有證悟之前，心平靜下來之後的感受大致可以歸納為三種：第一種是無念，即心裏非常清淨，不起任何念頭；第二種是禪樂，即心完全靜下來，什麼也不追求，什麼也不思維，完全放鬆之後，就會有很快樂的感覺。很多外道修行人就是為了追求這種感覺而去修禪定，甚至一些佛教徒也會貪著這種感受，以致影響其禪定境界；第三種是這種狀態持續比較久之後，會出現一些微小的神通。但無論如何，上述三種感受都跟解脫沒有關係。
色界和無色界的眾生天生就有這樣的禪定，但他們卻不會得到解脫。
各種各樣的雜念，都叫分別念。在一般的情況下，心完全靜下來的時候，有兩種狀態：一個是阿賴耶識；另外一個是證悟空性的智慧。雖然證悟者的境界不一定是很標準的智慧，但我們可以把它歸納為智慧，但它的本質還是識不是智。登地之前的所有修法，其本質都是識而不是智，但此時證悟者已能感受到空性的影像，與空性比較接近，就像湖水裏的月影，顯而無自性。
真正標準的絕對智慧，只有佛陀具備，十地菩薩都沒有，凡夫就更談不上了。
不要說佛的智慧，連十地菩薩的境界到底怎樣，也沒有任何語言可以直接表達，而僅能從否定的角度來指示——既不是“有”，也不是“無”，不僅否定了有、無二邊，也將有無二邊延展出來的四邊、八邊、三十二邊一併破除。真正的空性，只有到證悟的時候才能體悟。
當切切實實地感受到心的本性是空性，才算是有了一點空性的認知，如果達到這個標準，就已經是比較不錯的境界了，我們可以說這就是智。如果沒有這種悟性，則其他任何感受都是沒有用的。對尋求解脫的人來說，竅訣派區分智和識的方法很重要。如果永遠都用理論來解釋——智就是常，識就是無常，就不會有實質性的概念。
“智”可以分三個階段：一是從加行道到一地之間的凡夫之智（資糧道基本上沒有智）；二是一地菩薩到十地菩薩之間的智；三是佛陀之智。
第一個階段，是從初步證悟空性到登地之間的智慧。無論是修中觀、禪宗、大圓滿還是大手印，未登地之前都屬於此類智慧。
第二個階段，是菩薩入定證悟空性的智慧。這種智慧是無常的，因為倘若不是無常，就永遠處於沒有任何運動的狀態當中，那樣就不能有任何發展，也無法斷除煩惱。儘管其中還有識的成分，識還沒有完全消失。但在一地菩薩的境界中，卻感覺不到無常與識的存在，因為這種無常非常細微。只有更高層境界的菩薩，才能看出下層菩薩的境界中還有識的成分。
佛經中有個比喻說得很好：從很遠的地方看大海，大海是靜止不動的，但走到大海的旁邊，才發現大海的波瀾壯闊、洶湧澎湃。這就像一地菩薩的境界，自己看起來非常穩定，但在上地菩薩看來，卻是動搖不定的。
沒有冶煉加工之前的鐵、金等礦石，可以象徵凡夫迷亂的心；經過適當加工，石頭裏的金、銅等物質被分離出來，但其中還夾雜著其他礦物質的成分，可以比喻成一地到十地菩薩的智慧；當最終全部加工完畢，陶冶出百分之百的純正金屬（當然，現實中沒有絕對純正的金屬，此處僅是比喻而已）的時候，就是佛的智慧。佛的智慧是恒常、永恆的。
對菩薩來說，苦集滅道四諦當中的滅和道是可以分開的：滅是如來藏，道是證悟如來藏的智慧；滅諦是常，道諦是無常。一地到十地菩薩通過長時間的修行，無常的識的成分慢慢減少，智慧部分慢慢增上，成佛的時候，道諦與滅諦完全一致，沒有分別。
從佛的智慧來看，究竟的境界中只有滅諦而沒有道諦，道諦是無常的，滅諦是恒常的，這是大乘共同的觀點。
而密法則是從母光明和子光明的角度來宣說的。母光明是指原有的智慧，即如來藏，她永遠都是存在的。在第三轉*輪的經典及密續中，也稱之為心的本性、自然智慧、自然本智、滅定等等。修行人（包括凡夫和菩薩）的證悟境界，叫做子光明。在凡夫地和菩薩位的時候，母子光明還有分別。成佛的時候，母子光明完全相融，無二無別、一味一體。
如來藏始終存在，不會有任何動搖。無論是地獄眾生還是十地菩薩，其心的本性都是光明的。積福不會增長，造業也不會減少，沒有增減、生滅的變化，永遠恒定如一。
同時，如來藏自然本智又是一切的基礎——在自然本智的基礎上產生了阿賴耶識，然後產生了意識，從而衍生出萬事萬物、六道輪回。如來藏就像永遠存在的一條直線，無始以來的無明客塵障垢，致使眾生一直處於迷惑之中，這猶如直線上冒出的一個分叉，也如同未經加工的礦石。修行的過程，也是認識心性的過程，相當於礦石的冶煉加工過程，加工到加行道以後，開始慢慢轉換為智慧；最後成佛的時候，智慧完全融入如來藏，與心的本性融入一體，密法稱之為母子光明的雙運。
初期的證悟還不是真正的智慧，只是相似的智慧，與智比較接近，實際上還屬於識的範疇，與自然光明還有一定的距離（即使是十地菩薩的子光明，也與母光明有一些細微的差別，凡夫就更不用說了），所以還需要很長的時間去修行。通過修行慢慢靠近自然本智，到了佛地，母子才能完全融入、毫無差別。
4、誤區——認“識”為“智”
由於沒有真正的成就者，或具有正規竅訣、修行經驗的大德引導，有些修行人的境界往往會處於阿賴耶識的狀態。
這種狀態的一個好處，就是可以調整情緒，對身心健康有很大幫助。當工作壓力太大、不開心、有情緒的時候，如果進入這種狀態，就可以放鬆。
很多人喜歡打禪七，打禪僅五、六天，就會有一種說不出來的感受。因為平時我們心裏會接連不斷地閃現出各種各樣的念頭，舊的念頭消失，又產生新的念頭，包括做夢的時候，都會有各種念頭此起彼伏，所以無法感受比較深層次的感覺。打禪的時候從早到晚心裏萬念俱泯，什麼也沒想，當心慢慢平靜下來以後，雖然沒有證悟空性，沒有證悟的智慧，但會有一些感受。
有些修行人會將自己打坐中的無念感受誤認為是證悟空性，但這種所謂的“證悟”不會從根本上解決我們的煩惱，而只能讓我們在禪定中沒有任何明顯的煩惱。從禪定中出來以後，儘管也能在日常生活中起到一些作用——能夠改變、調整自己的脾氣和性格，但從根本上看，是不解決問題的。這類境界都叫識而不叫智。另外，如果修法前沒有生起出離心、菩提心，修完以後也沒有回向，則即使在修禪定，其實質也只能是識而不是智。
介紹四無量心的修法時講過，在修四無量心的過程中，如果思維很久以致心生疲倦時，可以停頓下來稍作休息，這叫做四無量心的禪定。其實，修任何法都是這樣，在修法疲倦時立即中斷觀修，什麼也不想，都屬於禪定的修法，但這些都是識還不是智，不是我們修行的最終目標。即便如此，這種修法還是需要，因為如果不修禪定，就永遠不會產生證悟空性的智慧。只有當我們的心完全平靜下來的時候，智慧才會出現。
5、依智不依識的意義
所有的修行，都是為了證悟空性、斷除煩惱。證悟空性以後，對現實生活的貪著心會日益遞減，最終達到斷除煩惱的目標。
前面也提到過，夢中的痛苦和幸福感等等，是與現實生活的真實度不相上下的。但夢醒以後，就能知道夢裏的一切都是假的，夢裏經歷過的痛苦、快樂也會當即消失。
當年阿底峽尊者進藏的時候，曾擔心藏地沒有魔術師，講空性的時候無法找到形象貼切的比喻。他身邊的弟子說，沒關係，您可以用夢來說明。夢能給我們帶來很有說服力的啟發。我們要修空性的原因就在於此。
通過夢境就能看出，所有的痛苦都是因執著而來的。而執著的來源，是因為我們把執著的對境都當成真的。若能接受並證達萬法空性，從骨子裏視一切萬法如夢中所見，對其毫不在乎，才是真正的“放下”。
那種因為家裏雜務太多而心煩，故而削髮出家的做法並不是放下，而只能叫做回避。在無法用智慧去面對煩惱的時候，雖然也可以選擇回避，但這不是最理想的方法。
大多數人在證悟空性以後，還不能控制煩惱。即使打坐的時候感覺非常好，但出座以後還是會有貪嗔癡，甚至證悟境界都有可能消失無蹤而難以尋覓。就像在生起真實無偽的菩提心之後，還會產生自私心一樣。修行是一個漫長的過程，只有隨著修行境界的逐步提升，煩惱才會日益遞減，執著才能逐漸放下。
放下以後，就不再有煩惱；沒有煩惱，也就沒有痛苦。這樣繼續串習，就叫做修行，最後就能成就佛果。
6、依智不依識的具體修行次第
修行可分為三個階段：第一個階段需要思維或念頭。比如修加行的時候要思維人生難得、死亡無常、菩提心、出離心、觀修曼茶羅等等，這些都是念頭；第二個階段不能有思維或念頭，這就是禪定的階段。當內外加行修完以後，需要一定的時間修禪定；第三個階段是修智慧或空性。修行的過程，就是從加行開始，加行修完以後修禪定，禪定修完以後再修空性。
很多人剛開始修行打坐，就試圖超越前面的階段，直接修禪定。對六祖慧能那樣根機很成熟的人來說，這種做法有用；但對我們普通人來說，這樣修有兩種結果：一、最理想的，是得到一些世間禪定而無法提升，因為證悟空性的條件不具備，所以無法進入第三個階段，很多人也會為此而退失；二、如果修得不好，就更是一無所成。所以，沒有基礎的修行註定會失敗，不會得到任何跟解脫有關的東西。
依智不依識，是修行後期的做法；在修行前期，則要用念頭對付念頭，要以毒攻毒——通過修出離心、菩提心等方法積累資糧，當資糧積累到一定程度的時候，才會開悟。我們不要把證悟當成很神秘的東西，儘管是否開悟其他人很難知道，但自己卻很容易衡量——當心靜下來的時候，如果能非常清楚地感覺到心的本性是空性，就可以說是證悟了；如果沒有任何空性體證，就談不上證悟。
只有加行等基礎修法過關以後，才可以走到證悟的境地，才能真正做到依智不依識，在此之前是無能為力的。修加行最關鍵的，是要在品質上下功夫。在沒有達到標準之前就試圖往下修，是沒有太大作用和意義的。在以前的藏地，一生修十幾二十遍加行的大有人在。加行修得越好，對證悟越有説明。在證悟以後，就不需要依止念頭了。當然，證悟以後還會有細微的念頭與執著，直到成佛，念頭才會徹底消失。
7、為什麼要依智不依識
如果根本不依止智慧或沒有智慧，則我們的如來藏不能起任何作用。而八識中的任何一個識，都不是這裏所說的智慧，故而無法依止。如果修行的最後還是依識，修的都是念頭，則哪怕念頭修得再好，也只能對解脫起到輔助性的作用，沒有證悟的修行，其結果必定是失敗。所以，在修行的最後階段就要依智不能依識——要遠離念頭修智慧。
為什麼不能依止念頭呢？儘管從世俗諦的角度來觀察，也有好的念頭，譬如正知正見等等，但從智慧、從佛的境界來講，所有的念頭都是錯誤的觀點。如果不放下這些錯誤的觀念，就只能得到一些人天福報，而不能得到解脫成就。
每個眾生心裏都有如來藏，只不過被外面的一層厚厚的意識與煩惱的外衣包裹住了。如何去掉這層外衣，展現出內在的如來藏呢？剛開始修行的時候，要先修出離心、菩提心。當出離心和菩提心達到標準後，就修金剛薩埵等剩下的幾個加行修法，之後還有一個修禪定的階段。雖然出離心、菩提心及禪定等都是識而不是智，但在修行初期只有這樣修，才能逐步達到佛的要求，所以修加行非常重要——依靠念頭斷除念頭，當念頭消失後，智慧就有可能顯現出來了。
8、結尾
大乘菩薩的使命，是度化天邊無際的眾生，這絕非一朝一夕之功，所以，大乘行人要有持之以恆的膽識與勇氣的，要有長遠的計畫與目標，在制定計劃以後，就要往目標的方向努力。而不能目光短淺，做出一些短視的行為和判決，僅僅以眼前的一點利益為滿足，只要沒有利益，就立即失望甚至放棄，這種人永遠不適合修大乘佛法。
如果認為，“我今年發了菩提心，明年就應該成佛；我今天發了菩提心，明天所有的自私心都應該無影無蹤，否則我就不發菩提心”。這種人永遠做不出偉大的事情，所以，大乘修行人都要具有遠見。
其實因果也是這樣，雖然因果不爽，但有些果報卻並不一定會現世現報。比如說，在自己生病或遇到不順利的事情時，雖然請人念經或做其他善事，會有不可思議的效果，但果報也許不會很快顯現。如果行善之後幾天沒有看到效果，就認為念經沒有用或儀軌有問題等等，就是典型的鼠目寸光。
修行是心靈的訓練，人的心是可以訓練的。原來是一個非常自私的人，通過修行的訓練與串習，就完全可以變成沒有自私心，一切都為眾生著想的人，而這一切要靠自己長期的努力。不努力誰也不會平白無故地變成這樣的人。
雖然密法有即生成佛的實例，我們也都希望自己能即生成佛，但我們這樣的人即生成佛的可能性很小。不過也沒有關係，只要信念堅定，就一定能達到目標，這就是佛教裏講的引發力。心本來就有很大的力量，心理學也這麼認為。勇氣是非常重要的，沒有勇氣的人只會一事無成，又豈敢妄稱成佛度眾呢？大家要好好想想，自己要成為什麼樣的人，如果想成為大乘修行人，就要有長遠的計畫！
《四依法》終