更新日期:2011/03/20 20:09:25
學習次第 : 初階
觀世音菩薩普門品玄義記會本 三
隋 智顗 說
宋四明沙門 知禮 述
○二若大下，大乘。
﹝智者疏﹞若大乘四句者，別教地前，三十心行行名福德，慧行名智慧，此慧不能破無明，此慧還屬福德攝，不破無明故。此福是智慧方便，治取相故。若地前皆名福德，地上皆名智慧，此智慧非福德，福德非智慧。
﹝知禮記﹞約別地前，論於四句，初以行行，對於慧行，而為福慧，不破無明，故俱名福，即此二福，能破取相，複受智名，故此福智，當兩即句。又地前福智，無明全在，故皆名福。地上福智，分破無明，故皆名智。此之福智，當兩非句，故兩四句，非今福智。
○二方等下，例二部。
﹝智者疏﹞方等般若，帶小明大。若帶小福慧，如前四句；明大福慧，如向四句。
○二今此下，明圓教開合俱是二，初釋二，初二而不二三，初明相即。
﹝智者疏﹞今此普門，名福慧者，福即是慧，慧即是福，福慧不二。
﹝知禮記﹞一心三止為福，一心三觀為慧，始從理性，終乎極果，定慧不二，是今兩即也。
○二故大下，明互具。
﹝智者疏﹞故《大論》雲：「如是尊妙人，則能見般若。此慧那得無定，得首楞嚴定，何曾無慧？」論雲：「健相三昧，能破強敵。」
﹝知禮記﹞般若既是尊妙人見，驗慧具福。尊妙，即是上定故也。論即《大論》，彼翻首楞嚴為健相也。三昧既能破彼強敵，驗福具慧，強敵即是無明故也。
○三《大經》下，明異名。
﹝智者疏﹞《大經》雲：「佛性者，有五種名：亦名般若、亦名師子吼、亦名首楞嚴、亦名金剛、佛性等，即是定慧具足之名也。非禪不慧，非慧不禪，禪慧不二。」
﹝知禮記﹞五名之中，般若、師子吼是慧，楞嚴、金剛是定，佛性是通名也。既是異名，彌彰體一，是故此五，皆雙具之稱，複以無妨禪慧，以結不二。
○二不二下，不二而二。
﹝智者疏﹞不二而二，分門別說，作定慧二解。故《釋論》解般若明十八空，解禪定明百八三昧。
﹝知禮記﹞法雖不二，不妨分門，各作名數而為解釋。
○二此是下，結。
﹝智者疏﹞此是二說二，即不二。
﹝知禮記﹞論雖分門，別相而說，須知禪慧，畢竟不二。
○四簡真應二，初正簡真應二，初立句。
﹝智者疏﹞料簡真應者，亦有四句之殊：非真非應，應而非真，真而非應，亦真亦應。
○二若非下，簡示二，初簡前三，句非。
﹝智者疏﹞若非真非應，此就理可解。又就凡夫不見理故非真，無用故非應，此亦可解。應而非真者，外道亦得五通，同他施化，通論亦得是應，而不得名真。真而非應者，二乘人入真斷結，灰身滅智，不能起應，此亦是通論其真爾。
﹝知禮記﹞且簡凡小，實兼通別。通教灰斷，同藏二乘。地前作意，非不謀應。圓六根淨，雖全性發。別惑在故，未名真應。
○二亦真下，示後一句是。
﹝智者疏﹞亦真亦應者，此則別顯中道為真，即真而論用為應，真應不二，不二而二者，故言真應爾。
﹝知禮記﹞即真而應，世之常談，自舍今宗，莫窮其妙。都為他師，不知性惡，致令起應，不得無謀，徒說無緣之慈，不究無緣之旨。
○二今依下，兼定常間三，初一往且分。
﹝智者疏﹞今依文互舉，一往言其真應。前番問答，明真身常益；後番問答，明應身間益。
﹝知禮記﹞以經二段，別對常間。
○二常間下，二往互具二，初立。
﹝智者疏﹞常間不得相離，二鳥俱遊，二往為論，真身亦恒亦不恒，應身亦間亦不間。
﹝知禮記﹞二鳥者，《大經》第八鳥喻品雲：「善男子！鳥有二種，一名迦鄰提，二名鴛鴦，遊止共俱，不相舍離。」此品答前雲何共聖行。娑羅迦鄰提，舊解或雲娑羅一雙，鄰提一雙，或雲娑羅一隻，鄰提一隻，或雲娑羅翻為鴛鴦。章安雲：「然漢不善梵音，只增諍競。意在況喻，取其雌雄共遊止息，以喻生死涅槃中俱有常、無常，在下在高，雙飛雙息。」即事而理，即理而事，廣如彼疏。今喻二身，常間兩益，不得相離者，乃是觀音分證，涅槃中常，無常二用也。
○二若小下，釋二初小。
﹝智者疏﹞若小乘明義，例如善吉，石窟觀空，見佛法身，蓮華尼則不見。此豈非小乘中真身，恒益不恒益義？丈六之應亦有見不見，此豈非應身，有間有不間義？
﹝知禮記﹞真理天然，是佛法體。善吉觀見，常無間然。于蓮華尼，似如有間。故于二聖，明常、無常，斯乃真身自有二益。丈六之相，於有緣者常得睹之；若其無緣，同處不見。豈非應身，亦有二益？
○二大乘下，大。
﹝智者疏﹞大乘法身亦爾，於理為恒益，於情為不恒益。應身亦爾，此緣滅彼緣興無有斷絕，是不間義。同質異見，是其間義。
﹝知禮記﹞佛法界身，未嘗不益，於情執者，而成間滅，真具二也。佛應化身，隨機生熟，出沒無間，應身常益也。見不見異，令應不常，又成間益也。故知二身，各具二益。
○三而今下，順文別對。
﹝智者疏﹞而今分別，一往前問答，屬恒益；後問答，屬不但（編者注：按大正藏《觀音玄義》，「但」字應作「恒」字。）益也。
﹝知禮記﹞前文即稱即感，別對真身常益之義。後文現相生滅，別對應身間益之義。
○五簡藥珠二，初依義互具。
﹝智者疏﹞料簡藥珠二身者，藥有差病拔苦之功，亦有全身增命致寶之用。故經雲：「若全身命，便為已得玩好之具也。如意珠王，非但雨寶，亦能治病。大施太子，入海得珠還治父母眼。」《大品》雲：「若人眼痛，珠著身上，病即除愈。」故知通具二義。
﹝知禮記﹞但就譬說，即顯真應。各能與拔，斯為盡理矣。
○二若別下，就文別對。
﹝智者疏﹞若別據一邊，約除患以譬藥，證樂以況珠爾。
﹝知禮記﹞前文除苦，名為藥身；後文與樂，名為珠身。且順經文，作斯別對。
○六簡冥顯。
﹝智者疏﹞料簡冥顯兩益，凡有三十六句。
﹝知禮記﹞三十六句者，冥顯機應，各論四句。冥機者，過去善能感也。顯機者，現在善能感也。亦冥亦顯機者，過現善業共能感也。非冥非顯機者，過現無善，當能生善，而能感也。冥應者，法身也。顯應者，應身也。亦冥亦顯應者，二身俱應也。非冥非顯應者，亦法身。但以不見不聞，而知而覺為冥應。不見不聞，不知不覺，即雙非應。故此二應，皆果中法身也。識此八已，相對互對，具足而言，成十六句。約機感應，約應赴機，各成十六。加根本四，即三十六。若解此意則無生不感，無時不應，除諸邪見，深荷聖恩，亦知一切眾生，無一不成佛也。
○七簡權實二，初定文立難。
﹝智者疏﹞料簡權實二智者。前問答，實智照真，而眾生得脫；權智照假，而眾生得度。度為度權，亦度於實；脫為脫真，亦脫於假。
﹝知禮記﹞真即是實，假即是權。答文備見四種相也。
○二立句答通二，初詳論互具。
﹝智者疏﹞答：「此亦具四句：或因真智解脫于權，七難消除，二求願滿是也；或因真智解脫於實，三毒皆離是也；或因權智得度於實，三十三身得度是也；或因權智得度于權，於怖畏急難之中，得無畏是也。或二俱度脫，或二俱不度不脫。
﹝知禮記﹞真智冥應脫有淺深。七難二求，免事中之苦，脫權也。離三毒根，成佛無疑，脫障實惑也。權智顯應，得度不同。見身聞法，破惑顯理，度實也。事中怖難，得無畏者，度權處也。機熟之者，對此二智，得權實理名俱度；離淺深障，名俱脫。機生返此，是故俱名不度不脫。
○二據說且分。
﹝智者疏﹞今依文判，互出一邊，前文脫權，後文度實。」
○八簡本跡二，初本跡俱與拔二，初各具二用。
﹝智者疏﹞料簡本跡者，通論本跡，俱能拔苦與樂。故《壽量》雲：「聞佛壽無量，得清淨無漏無量之果報，即是從本得樂。」《請觀音》雲：「或遊戲地獄，大悲代受苦。」此是從跡拔苦，眾生不達本源，故流轉苦惱，若識本理，即於苦而得解脫也。眾生若不見跡中施化，不能三業種福，則無功德之因，焉致樂果。
○二非本下，相由貼文。
﹝智者疏﹞非本無以垂跡，非跡無以顯本。前問答，是明跡本；後問答，是明本跡。
﹝知禮記﹞非脫眾苦之跡，不顯一真之本，故前問答，是明跡本。非證千如之本，莫垂十界之跡，故後問答，是明本跡。
○二問本下，本跡異真應二，初問。
﹝智者疏﹞問：「本跡與真應雲何異？」
○二答。
﹝智者疏﹞答：「真應就一世橫辯，如諸經所明；本跡就三世豎論，如《壽量》所說。」
﹝知禮記﹞諸經所說，始從地住，終至等妙。一分真明，一分應起，豈唯一世，實居當念，是名橫辯，別明本跡，如《壽量》品，即今說久遠為本。諸經及跡門，名已說近成為跡，既約久近，是故名就三世豎論。前明觀音多就體用，而論本跡，今彰部故，約久近而明本跡。
○九簡緣了二，初約當宗問答四，初明善惡法門性德皆具二，初問。
﹝智者疏﹞料簡緣了者。問：「緣了既有性德善，亦有性德惡否？」
﹝知禮記﹞緣能資了，了顯正因。正因究顯，則成果佛。今明性具緣了二因，乃是性德，具于成佛之善。若造九界，亦須因緣。九界望佛，皆名為惡。此等諸惡，性本具不。
○二答。
﹝智者疏﹞答：「具。」
﹝知禮記﹞只一具字，彌顯今宗。以性具善，諸師亦知具惡緣了，他皆莫測，故摩訶止觀，明性三千，妙玄文句，皆示千法徹乎修性。其文既廣，其義難彰，是故此中略談善惡明性本具，不可改易。名言既略，學者易尋，若知善惡，皆是性具。性無不融，則十界百界，一千三千，故得意者，以此所談，望止觀文，不多不少。
○二明提佛但斷修中善惡二，初問。
﹝智者疏﹞問：「闡提與佛，斷何等善惡？」
﹝知禮記﹞一闡提者，此翻無欲，以於涅槃，無樂欲故。又翻信不具，以其不信善惡因果。故既無欲無信，名斷善盡。佛已永離五住二死，名斷惡盡，善惡既是理性本具，則不可斷，是何善惡提佛斷盡？
○二答。
﹝智者疏﹞答：「闡提斷修善盡，但性善在。佛斷修惡盡，但性惡在。」
﹝知禮記﹞夫一切法，不出善惡，皆性本具，非適今有。故雲法住法位，世間相常。若因修有，安得常住？《大經》雲：「十二因緣，非佛修羅人天等造。」不是性具，何得非造？《起信》雲：「一切法真，不可遣故。」若非性具，那得皆真？以皆本具，故得名為性善性惡，複以性具染淨因緣，起作修中染淨因緣，乃有所生世出世法。若具言者，本具三千為性善惡，緣起三千，為修善惡。修既善惡，乃論染淨逆順之事。闡提是染逆之極，故雲斷修善盡。佛是淨順之極，故雲斷修惡盡，若其性具三千善惡。闡提與佛，莫斷纖毫。
○三明性中善惡不斷所以二，初問。
﹝智者疏﹞問：「性德善惡，何不可斷？」
○二答二，初約理答。
﹝智者疏﹞答：「性之善惡，但是善惡之法門。性不可改，曆三世無誰能毀，複不可斷壞。
﹝知禮記﹞善惡是性，性不可改，安可斷邪？既不可改，但是善惡之法門也。法名可軌，軌持自體不失不壞，複能軌物，而生於解。門者能通，可出可入。諸佛向門而入，則修善滿足，修惡斷盡。闡提背門而出，則修惡滿足，修善斷盡。人有向背，門終不改。
○二譬如下，舉譬類。
﹝智者疏﹞「譬如魔雖燒經，何能令性善法門盡？縱令佛燒惡譜，亦不能令惡法門盡。如秦焚典坑儒，豈能令善惡斷盡邪？」
﹝知禮記﹞魔燒佛經，如提斷修善，性善不盡，以法合也。佛燒惡譜，如斷修惡，惡法門存，即是合也。焚典坑儒，雙喻二人斷修善惡，豈能等合也。
○四明提佛迷達起不起異二，初問。
﹝智者疏﹞問：「闡提不斷性善，還能令修善起？佛不斷性惡，還令修惡起耶？」
﹝知禮記﹞二人善惡，既皆斷修而存於性，何故闡提後起修善？如來何故不起修惡？
○二答二，初以了達故不起實惡。
﹝智者疏﹞答：「闡提既不達性善，以不達故，還為善所染。修善得起，廣治諸惡，佛雖不斷性惡，而能達於惡。以達惡故，于惡自在，故不為惡所染，修惡不得起，故佛永無複惡。
﹝知禮記﹞提以邪癡，斷于修善，既不能達性善本空，故為善染，修善得起。佛以空慧，斷于修惡，了達性惡，本來清淨，惡不能染，故泯修惡。
○二以自下，以自在故能起權惡。
﹝智者疏﹞「以自在故，廣用諸惡法門，化度眾生，終日用之，終日不染，不染故不起，那得以闡提為例耶？若闡提能達此善惡，則不復名為一闡提也。
﹝知禮記﹞佛能達惡，于惡自在，現惡攝生，不染不起，闡提若爾，則名佛矣。
○二若依下，破他義顯正二，初敘他非義二，初明他得修失性。
﹝智者疏﹞「若依他人，明闡提斷善盡，為阿梨耶識所熏，更能起善。梨耶即是無記無明，善惡依持，為一切種子。闡提不斷無明無記，故還生善。佛斷無記無明，盡無所可，熏故惡不復還生。若欲以惡化物，但作神通，變現度眾生爾。」
﹝知禮記﹞他即陳梁已前，相州北道，弘地論師也。又有攝大乘師，亦同地人之解。他明梨耶，是無記無明，善惡所依，能持一切善惡種子。闡提但斷現行之善，後為種子熏起於善。佛斷此識無惡種熏，永不起惡仍釋伏難。佛斷惡種，如何現惡，化諸眾生？故釋雲但以神變現惡，化眾生耳。
○二問若下，難他作意同外。
﹝智者疏﹞問：「若佛地斷惡盡，作神通以惡化物者，此作意方能起惡。如人畫諸色像，非是任運。如明鏡不動，色像自形。可是不可思議，理能應惡。若作意者，與外道何異？」
﹝知禮記﹞斷惡既盡，神變現惡，全是作意，非同明鑒，無念而形。雖相州南道弘地論者，以法性為依持，然不明性具諸惡法門，現惡度生，亦未能逃作意之咎。
○二今明下明今妙旨二，初正明由性具善惡起權實善惡二，初正示今義。
﹝智者疏﹞（編者注：據文意及體例，此處應漏缺「答：」）「今明闡提，不斷性德之善，遇緣善發。佛亦不斷性惡，機緣所激，慈力所熏，入阿鼻同一切惡事化眾生。
﹝知禮記﹞闡提成佛，諸佛現惡，若非不斷，性善性惡，則義不成。
○二以有下，結成妙旨。
﹝智者疏﹞「以有性惡，故名不斷，無複修惡名不常，若修性俱盡，則是斷不得為不斷不常。闡提亦爾，性善不斷，還生善根。
﹝知禮記﹞斷常名通，別人緣理斷九，以定斷九，故昧性惡，名為斷見，不能忘緣，是存修惡，名為常見涅槃已前，皆名邪見，斯之謂歟。斷修存性，既離斷常，乃絕一切邊邪之義，及種種思，斯是妙旨，庶去滯情。
○二如來下，重明由達不達，故自在不自在。
﹝智者疏﹞「如來性惡不斷，還能起惡，雖起於惡，而是解心無染，通達惡際，即是實際。能以五逆相，而得解脫，亦不縛不脫，行於非道，通達佛道。闡提染而不達，與此為異也。」
﹝知禮記﹞現惡達惡，豈能染惡？惡際實際，縛相脫相，非道佛道，以了達故，無有掛礙。闡提不爾，故永異也。
○十簡智斷二，初明二德同時二，初舉一法難與拔二用。
﹝智者疏﹞料簡智斷者，此是一法異名，不得相離。如人一體，何故從智拔苦，從斷與樂？
﹝知禮記﹞既是一法，而立異名，必無所局，何故拔與，定屬智斷。
○二然而下，約身心從二嚴立稱。
﹝智者疏﹞然而慧解之心稱智，無縛礙身稱斷，譬如人被縛，運力屬智，蕭然附外屬斷。運力屬心，故名智慧莊嚴；附斷體散屬色身，名福慧莊嚴。
﹝知禮記﹞名從義立，不無親疏，心解通融屬智，身力自在屬斷，心則智慧莊嚴，身則福德莊嚴，此之二嚴，宜對拔與。
○二今經下，示兩文互舉。
﹝智者疏﹞今經文言說，不得一時，故互舉智斷。
﹝知禮記﹞智斷二德，何曾相離？今且各說，互相映顯，前段明智，後段明斷。
○二若深下，總結益。
﹝智者疏﹞若深得此十義意者，解一千從，廣釋觀世音普門義，則不可盡也。
﹝知禮記﹞舉此十雙，以為義例，庶乎行者，遍通一切。若其然者，釋今題目，無邊際也。
○第二別釋二，初標列。
﹝智者疏﹞第二，別釋名者為二，先明觀世音，次明普門。
﹝知禮記﹞謂分文人法，各自解釋也。
○二以何下，解釋二，初釋觀世音二，初結前生後二段。
﹝智者疏﹞以何因緣，名觀世音？通釋如前，別者則以境智因緣故，名觀世音。
○二雲何下，依別委釋二，初簡示境智二，初標科。
﹝智者疏﹞雲何境智？境智有二：一思議境智，二不思議境智。思議境智又二：一約理外，二約理內，理外為四。
﹝知禮記﹞思議中，理外理內者，此與余文所說有異。若四教義，以藏通二諦為理外，別圓二諦為理內。蓋約真諦，非是佛性，故雲理外。若《淨名玄義》，以衍門三教，皆為理內二諦，蓋由通教真諦含中故也。今文通以外道，及四教起見之徒，皆名思議理外境智，故引《中論》以為能破。若思議理內境智者，既破四性，觀理證真，正在通教。義兼三藏，若不思議境智者，正唯圓教，亦兼別教，圓該六即，別在後心。
○二一天下釋相二，初明思議二，初約理外二，初立四。
﹝智者疏﹞一天然境智。只問此境：為當由境故境？由智故境？此智為當由智故智？由境故智？若由境故境，此境是境，境即自生境，若智由智故智，亦是自生智，自生名性自爾，非佛天人所作，照與不照，恒是境智，故名天然境智。
﹝知禮記﹞謂天然、相待、因緣、絕待，此四即是四性異名。用此名者，略有二意：一示名言，通於邪正，須以理惑，定其是非。且如然天，及以絕待，本圓極名，今在理外，故知不可以名定理。二名理外不全外，外意令內人勿于正法，生於性計，故立此名，定其見過。又四句中，皆雙撿者，蓋以境智俱有自生等過故也。初天然中。言由故智境，由境故智者，借彼相待，顯此天然。
○二相待者。
﹝智者疏﹞二明相待者，若境不自境，因智故境；智不自智，因境故智。此即他生義，何故爾？境自生境，既稱為自；以境望智，智即是他。今境從智生，豈非他境，智亦如是，故名相待。
﹝知禮記﹞境待智成，智待境立也。
○三因緣者。
﹝智者疏﹞次明因緣境智者，若境不由智故境，亦不由境故境，智境因緣故境，智亦如是。此即境智因緣共生義，共生有二過，墮自他性中。
﹝知禮記﹞非是單自單他，而成於境。乃自他和合，方成於境。因緣即是自他故也。智亦如是，此即共性。
○四絕待者。
﹝智者疏﹞次絕待明境智者，非境非智，而說境智，此即離境離智。無因緣而辯境智者，此是無因緣絕待。從因緣尚不可得，何況無因緣。一往謂絕，理而窮之，不成絕待。
﹝知禮記﹞單自單他，及自他共。此待皆絕，約無三句。情謂一往，立絕待名，全非絕理。
○二[立+立]是下破二，初總約性執斥三，初約理外斥。
﹝智者疏﹞[立+立]是理外行心，妄想推計。
﹝知禮記﹞上之境智，既屬四性，不入三諦，故雲理外。
○二故中下，引《中論》斥。
﹝智者疏﹞故《中論》雲：「諸法不自生，亦不從他生。」不共不無因，是故說無生，那得如前四種。
﹝知禮記﹞法離四性，那計四邪。
○三計執下，約起過斥。
﹝智者疏﹞計執是實，餘妄語，性實之執，見愛生著，九十八使，苦集浩然，流轉不息。
﹝知禮記﹞理外妄想，于四計中，自執者是實，他語者皆妄。見惑既盛，愛使亦增，見愛相添，即九十八。因茲造業，受苦無窮。
○二雲何下，別示四性過二，初自生二，初舉過二，初約能迷所迷二，初能迷諸惑。
﹝智者疏﹞雲何執此，而生苦集？隨執一種境智，謂以為是，隨順讚歎，心則愛著，而生歡喜，即是貪使。若人違逆責毀，心則忿怒，而生嗔恚，即是嗔使，貪恚既起，豈非癡使我解此境智？他所不解，以其所執，矜傲於人，豈非慢使？既執此為是，今雖無疑，後當大疑，豈非疑使？我知解此法，法中計我，豈非身見？六十二見，隨墮一邊，豈非邊見？如此妄執，不當道理，豈非邪見？執此是實，計為涅槃，豈非見取果盜，謂此為道，依之進行，豈非戒取因盜？十使宛然，皆從所執境智上起，將此曆三界四諦，則有八十八使。就思惟曆三界，則有九十八使。
﹝知禮記﹞隨執一種，即生十使，利中有鈍，即背上使，曆三界四諦，成八十八。雖遍三界，及以四諦，隨生一見，即能具起。一處理顯，頓能除滅，是名通名利，使煩惱若思惟惑。界系不同，既非迷理，不對四諦，但曆三界，而成十使。足前乃成九十八使。
○二此則下所迷諸法。
﹝智者疏﹞此則集諦結業，顛倒浩然，方招苦果。生死不絕，于其境智，不識苦集，何處有道滅？既不識四諦，則破世間出世間因果；無世出世法，故無法寶。不識出世果，無佛法，不識出世因，無僧寶。賢聖之義，一切俱失。
﹝知禮記﹞即四四諦，四三寶也。
○二若作下，約能執所執二，初能執性計二，初正判屬計。
﹝智者疏﹞若作如此執自生境智者，只是結構生死，增長結業，過患甚多，若非理外境智，更將何等為理外耶？
﹝知禮記﹞縱學佛法，若執境智，自天而然。若照不照，常是境智。我見不忘者，唯增生死，惑業既盛，與彼外外輪回一等也。
○二故大下，引《大論》證。
﹝智者疏﹞故《大論》雲：「凡夫三種語見慢名字，聖人但一種語名字。」
﹝知禮記﹞彼論明三種我義。雲凡夫，三種我、謂見、慢、名字。學人二種，無學一種。見即利使，初果頓斷，故雲學人二種。慢即鈍使，四果方盡，故雲無學一種。但隨世俗分別彼此，有名字我，言三種語者，即三種語我不同也。
○二今凡下，所執正教。
﹝智者疏﹞今凡夫見慢取著，謬用佛語，介爾取著，乖理成諍，雖傍經論，引證文字，如蟲蝕木，偶得成字，尋其內心實不能解，是字非字。口言境智，不解境智，以不解故，如服甘露，則以境智起見，傷命早夭，故為龍樹所破。
﹝知禮記﹞以見慢心，用經論語，如蟲蝕字，不知是非，唯增見慢，即不知非。以此障理，名不知是昧。是非故服，不死藥而致早夭。
○二今不下，結非。
﹝智者疏﹞今不取此為境智，以釋觀世音。
○二自生下，例三。
﹝智者疏﹞自生境智既爾，餘三句亦然。
﹝知禮記﹞若增見慢，於百千句起過皆然。
○二二明下，約理內二，初示相二，初明理內。
﹝智者疏﹞二明思議理內境智者。亦作上四門，名字雖同，觀智淳熟不生執見，畢故不造新，成方便道，發生暖頂，乃至十六心，眼智明覺，豁然得悟，破諸見惑，與理相應。譬如盲人，金錍抉膜，灼然不謬。此之真觀，名之為智，所照之理，名之為境，以發無漏，故稱理內境智。
﹝知禮記﹞於上四種境智之中，隨用一種，而知本為除於見慢，遂加精進。研境成智，於惑能破，名為畢故。于智不著，名不造新。乃成似解，而發真證，譬如盲人等者。《大經》如來性品雲：「譬如百盲人，為治目故，造詣良醫。是時良醫，即以金錍抉其眼膜，以一指示之，問言：『見否？』盲人答言：『我猶未見。』複以二指三指示之，乃言少見。」彼經所譬，具示三諦，方雲少見。今文但喻，抉見思之膜，示真諦之指。雖非佛性，且約見空，得稱理內。
○二雖見下，斥作意。
﹝智者疏﹞雖見此理，終是作意入真，故名思議境智也。
﹝知禮記﹞斯境智者雖滅惑證真，非唯境唯智，思議不絕，非今所論。
○二今明下，結非。
﹝智者疏﹞今明觀世音，亦不從此境，智因緣得名也。
○二次明下，不思議二，初據前破性難。
﹝智者疏﹞次明不思議境智者。若自他共無因等四句，俱非境智者，今諸經論所明，或從自生、他生、共生、無因等，若不爾者，雲何辯境智耶？
﹝知禮記﹞四句境智若非，雲何立于境智？況諸經論所明境智，不過此四。
○二答經下，離性四悉答二，初辯相二初四悉檀相二，初明赴機四悉二，初明四相。
﹝智者疏﹞答：「經中所明，皆是四悉檀赴緣。假名字說，無四性執。若人樂聞自生境智，即說境是自境，智是自智，以赴其欣欲之心。或時宜聞自境自智，聞必生善。或時對治說自生境智，說必破惑。有時說此，令即悟道，若無四悉檀益諸佛如來，不空說法。」
﹝知禮記﹞聖人境智，永袪四執。若其眾生，于自然境智，有歡喜、生善、破惡、入理機者，聖乃隨機，說言境智自天而然。眾生若于相待境智、因緣境智、絕待境智，有四悉檀機，聖人一一隨彼機緣，為作相待等三種說也，各令獲益。是故經中，作此四種說境智也。
○二雖作下，辯離情。
﹝智者疏﹞雖作四說，無四種執，無執故無見愛。眾生聞者，如快馬見鞭影，即破惑入道，故名為智。此智所照，名之為境。
﹝知禮記﹞聖說境智天然等相，永無四執，愛見不生，故令聞者破惑入道，得真境智。三悉境智，亦複如是。
○二如是下，明能顯正法。
﹝智者疏﹞如是通達，則識苦集道滅，三寶四諦，宛然具足。
﹝知禮記﹞若知四種執著過患，名識苦集。若知四悉被機獲益，名識道滅。四諦既明，三寶則立，諸佛之法無不現前。
○二若以下，不思議相二，再明思議。
﹝智者疏﹞若以智照境，入空取證，成真諦理內思議境智。如前說。
﹝知禮記﹞于四境智，離計而修，四性既空，入空取證。雖成理內，未泯言思。
○二若不下，正明不思議三，初約義示。
﹝智者疏﹞若不以果為證，知此境智，但有名字。名為境智，是字不在內外中間，是字不住，亦不不住，是字無所有故。雖作四句明境智，實不分別四句境智。雖作四句聞境智，實不得四句境智。雖體達四句境智，實不作四句思量境智。言語道斷，心行處滅，不可四句思惟圖度，故名不思議境智。
﹝知禮記﹞問：「摩訶止觀，破見思假，節節皆明性相二空。不思議境中，約法性無明，撿四性過。荊溪雲：『本自二空為性德境，推撿二空為修德境。』是則思議及不思議各須性相二空之觀，今文何故頓乖諸說，乃以二空，分對兩處？」答：「通別二惑，同障中道，委論觀法，皆須二空，今既略談，名有存沒通惑破處。雖具二空，小人得之，住涅槃相，是故且沒相空之名，若破別惑，從勝而說，但存空相，而於其中，含二空義。何者？以觀四種境智名字，不住四句，亦不不住四句屬性。不住屬相，既了四種境智之名，無說無聞，不起分別，不作思量，豈於別理，猶計性實？今分二空，破通別惑，且順諸論教道之說。小但人空，大得二空，先人後法。良由今文，未論觀法，且寄次第示妙境智也。」
○二金光下，引經證。
﹝智者疏﹞《金光明》雲：「不思議智，照不思議智境。」
○三此具下，指《大本》。
﹝智者疏﹞此具如《大本玄義》境智妙中廣說。
○二龍樹下，引類。
﹝智者疏﹞龍樹先破一異時方，然後釋如是我聞等義。今類此先破理外境智，後明不思議四悉檀，悉檀義如《大本玄義》。
﹝知禮記﹞《大論》釋經，皆先破計，後方示義。今明境智，亦類彼文，先破理外見慢惑心，次斥小乘思議之證，後方顯示不可思議四悉境智。
○二夫依下，正釋境智二，初定前後。
﹝智者疏﹞夫依名字為便，應先明觀智，次辯世境之音，若解義為便，前明世境，次辯觀智，如先有境，可得論觀，若未有境，何所可觀？譬如鏡鼓，後方映擊。今從義便，先明世音，後論觀智也。
○二世者下，依義釋二，初釋境二，初釋世二，初釋名義二，初示世分三種二，初直列三種。
﹝智者疏﹞世者為三：一五陰世間，二眾生世間，三國土世間。
﹝知禮記﹞《大論》釋百八三昧中，至釋能照一切世間三昧雲：「得是三昧，故能照三種世間。」謂眾生世間，住處世間，五陰世間。故一家用義，准彼論之三世。演《法華》之十如，妙談三千，固非常情之所企及。
○二既有下，義須至三。
﹝智者疏﹞既有實法，即有假人假實正成，即有依報，故名三種世間也。
○二世是下辯三通十界二，初約依正明世間。
﹝智者疏﹞世是隔別，即十法界之世，亦是十種五陰、十種假名、十種依報，隔別不同，故名為世也。間是間差，三十種世間差別，不相謬亂，故名為間。
○二各各下，約因果明法界。
﹝智者疏﹞各各有因，各各有果，故名為法。各各有界畔分齊，故名為界。
○二今就下，示妙境二，初示妙義二，初明三千緣起。
﹝智者疏﹞今就一法界，複有十法，所謂如是相性究竟等，十界即有百法。十界相互，則有千法。如是等法，皆是因緣生法。六道是惑因緣法，四聖是解因緣法。《大經》雲：「無漏亦有因緣，因滅無明，即得三菩提燈。」
﹝知禮記﹞界有相性，至究竟等，因果方備。十界皆爾則成百法，十界互具，既成百界。則使因果，成於千法。如是千法，不出解惑因緣，及以所生世出世法。小說無漏因緣，但能滅法，故令四聖，終歸灰斷。大說無漏因緣，則能顯法，故使四聖，終歸常住。故引《大經》證大乘義，須了緣起，修性皆然。皆由理具，方有事用故也。然複應知，今明千法，即是三千，以約三種，釋世間故。且一界報，須論依正，正複假實。又如初相如世日者，記於此世，夭壽賢愚，實法也；僧俗仕庶，假名也；衣食田宅，依報也；豈非初相，能表三邪。初後既爾，中可例知。故千法三千，但廣略爾，今文前明三種世間，今說一千因果之法，前後相顯，其義圓足。
○二是諸下，示三諦妙境。
﹝智者疏﹞是諸因緣法，即是三諦。因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。故明十種法界，三十種世間，即是所觀之境也。
﹝知禮記﹞以三千法，皆因緣生，是故一一，即空假中三諦互具，非縱非橫。故荊溪雲：「三德三諦三千，皆絕言思，是為妙境。」
○二此境下，該三法二，初約三人分二境。
﹝智者疏﹞此境複為二，所謂自他。他者，謂眾生佛，自者即心而具。如《華嚴》雲：「心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，莫不由心造。」
﹝知禮記﹞一家明觀，不出二境，四念處心對陰色而分內外。此文心對生佛，而分自他。十不二門，以心對彼依正色心，而分內外。則依報生佛，及己色陰，皆名為外。荊溪特會兩處之文立外境也。應知生佛依正，及己色心皆是法界，無不具足三千三諦。故內外自他，皆是妙境。但為觀境，近而複要，莫若內心。故諸經論，多明心法，遍攝一切。須知遍攝，由乎不二。故《四念處》雲：「唯是一識唯是一色，萬象之色，既許心具。千差之心，何妨色具？眾生成佛，是依報成。國土廢興，豈是他事！」有不達者，但執唯心，不許色具而立難雲：色具三千，應自成佛，何處曾見草木受記？是何言歟！是何言歟！以說心具，義則易明，於色示具，相則難顯。故使教文，多明心具。欲稟教者，因易解難，以心例色，乃顯諸法，一一圓具，故雲唯色、唯聲、唯香、唯味、唯觸。況唯心之說，有實有權，唯色之言，非權唯實。是故大師為立圓宗，特宣唯色，乃是吾祖獨拔之談。固隱圓宗，唯同他說，其意何邪？唯心之義，今非不談，以明自心，及依正色。此之三處，各具諸法。則令唯心，不與他共。何者？忽若不明萬法互具，如何可立心具三千？《金光明》雲：「於一切法，含受一切。」斯之密義，深可依憑，問：「大意雲：『色由心造，全體是心。』何教文雲，心由色造，全體是色？又《義例》說：『心具三千。』是於無情，立佛乘義，亦是心攝，何關色邪？」答：「約能造心攝法易解，故順經論，以心攝法，而為觀境，故雲色由等也。大師既雲：唯是一色，而分二種，謂有分別色，無分別色。意指識心為分別色，此色造心，有何數量，那雲一向色不造心？既雲唯是一色，那雲不雲全體是色，又至果時依中現正，正中現依，刹說塵說，因果理同，依正何別？理性名字，已有依正不二之相，何緣堅執一邊具邪？無情佛乘，約心具說，元是一體，從易而觀，勿引此文，證色不具。大師此說，令知皆具，而今據此，唯局在心，是得意邪？為失意邪？欲人生解邪？為符我見邪？
○二問自下，引二經明各具二，初問。
﹝智者疏﹞問：「自他那得各具十法界？」
﹝知禮記﹞前以十界，而為世境。次明世境，有自有他，他即生佛，自即己心。乃引《華嚴》心如畫師，造種種陰。種種之言，豈非生佛？故據此文，而設今問。能造之心，可具十界，所造生佛，雲何各能具十界邪？以知世人不解, 三法無差之義，謂心為理，生佛是事，理能造事，心隨解緣造佛，心隨迷緣造生。三不相離，名無差別。此解違經，隱覆圓義，故興此問，以生後答。
○二答。
﹝智者疏﹞答：「觀身實相，觀佛亦然。《華嚴》雲：『心然佛亦然，心佛及眾生是三無差別。』豈不各各具三諦境邪？
﹝知禮記﹞先引《淨名》實相者，即諸法實相也。約今經意，十界諸法，皆實相也。觀身觀佛，實相既然，豈不各具十法界邪？複引《華嚴》三無差文以證各具，彼經如來林菩薩雲：「心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，莫不從心造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。」經文先示心造一切，便以此心，而例於佛，示佛權造，同心實造。次複以佛，而例眾生，示生實造，同佛權造。權實雖異，因果暫殊，三皆能造一切世間，故得結雲三無差別。雲何卻謂一是能造，二為所造，何得此三無差別邪？此是今家消彼經文，若明其義更匪他知。以今經說因緣果報，即是實相。因緣是能造，果報是所造，此之造義，既在實相。是故造義，理本具足。以此理造，方有事造三法皆爾，是故得雲，理事不二，本末相映。理既互融，事寧隔異。三法互具互變互攝，深有所以，圓頓之旨，終極於斯。荊溪歎雲：「不解今文，如何消偈？」心造一切，三無差別，前問那得自他，各具十界。今答豈不各具三諦。故知十界，若通若別，皆是三諦。
○二釋音二，初約口業正釋。
﹝智者疏﹞「音者，即十法界口業之機也。界既不同，音亦有異。」
﹝知禮記﹞十法界中佛者，今既明機，須除極果，自分證還但是圓機，皆名佛界，悉可稱名。
○二問下，明三業俱機二，初問起。
﹝智者疏﹞問：「眾生各有三業，何意但觀音？」
○二然通下，答釋二，初正明俱通。
﹝智者疏﹞然通論，皆得常念恭敬，得離三毒，即是觀世意禮拜供養。所求願滿，即是觀世身。
﹝知禮記﹞真寂常照，豈簡身意，唯赴口機。
○二而今下，對偏顯圓二，初明古偏局六初趣舉。
﹝智者疏﹞而今但言觀世音者，舊釋此義為六。一趣立者，諸名不可累出，舉一趣以標名。若稱為觀世身者，已複還問，此言何意？不名觀世音，此則非問。
○二隨俗。
﹝智者疏﹞二隨俗者，釋迦所說，以音聲為佛事，故言觀世音，若游諸國土，隨彼所宜。
○三互舉二，初正釋。
﹝智者疏﹞三互舉者，能觀所觀。所觀即眾生色心也。今從能觀，故但言觀。能聞所聞，能聞是聖人耳識，所聞是眾生音聲。今取所聞之音聲，舉所聞得能聞，舉能觀得所觀，從此為名，故言觀世音。
﹝知禮記﹞聖標於觀，必照生之色心，即身意也。生標於音，必對聖之耳識，既聞音聲，複觀色心，則是聖應三業機也。
○二舊問下，通難二，初他難。
﹝智者疏﹞舊問：「能所既爾，何不取所觀之色心？能聞之耳識，以標名，稱為聞色心菩薩耶？」
﹝知禮記﹞一等互舉，何不名為聞色心耶？
○二舊答下，古通三，初敘古通。
﹝智者疏﹞舊答雲：「菩薩一觀于色心，此是應廣；眾生之一音，此是機狹。若從難者，則機有兩字，應但一字，便是應狹機廣，故不如所難。」
﹝知禮記﹞舉觀為應，既色心兩字，則彰應廣舉音為機，音但一字，則是機狹，機狹應廣，深顯聖德也。
○二今更下，今載難。
﹝智者疏﹞今更作難：此語應從義理，那得逐字？菩薩以能觀色心，何意不能觀音聲？眾生何意？但以聲感，色心不能感耶？若其俱感俱應，此逐字為觀，則感應齊等，若為判其廣狹。
﹝知禮記﹞若逐字者，則彰感應有可有不。若俱應俱感，則不應雲，應二感一也。
○三今不下，今為通。
﹝智者疏﹞今不作此，明互舉凡聖感應皆通三業，而聖人與意，凡夫與聲，故言觀世音爾。
﹝知禮記﹞聖三俱應凡三俱感但約與奪互舉口意。
○四義攝。
﹝智者疏﹞四義攝者，如發聲，必先假意氣，觸唇口，其音能出。口業若成，則攝得身意。若觀於口業，亦攝得身意觀餘不爾，故言義攝。
﹝知禮記﹞獨有言音，具於三業，故雲義攝。
○五隱顯。
﹝智者疏﹞五隱顯者，身雖禮拜，意雖存想，未知歸趣何等，故名隱。若口音宣暢，事義則彰，故名顯。舉顯沒隱，故言觀世音。
○六難易二，初難急口機易。
﹝智者疏﹞六難易者，臨危在畑。意則十念難成，身則拜跪遲鈍。口唱為急，故成機，從易受名也。
○二又第下，誓深宜急稱。
﹝智者疏﹞又第六為有緣，觀音昔為凡夫，居茲忍界，見苦發誓，今生西方，多還此土，既有誓緣，急須稱名。
○二今明下，引論圓釋二，初以覺觀況音聲。
﹝智者疏﹞今明若如前六義，皆偏有所舉。若依《釋論》，其義即圓。何以故？出入息是身行，覺觀是口行，受為心行，心覺觀故，尚具三業，何況發音成聲，而不備三業耶？
﹝知禮記﹞且引《釋論》三業之事，無不圓具，覺觀才動與息共俱，已成身行。既是語本，又成口行，意業隱細，尚能具三，身口粗顯，各具可知。
○二但舉下，明觀音圓感應。
﹝智者疏﹞但舉一觀，即備三應。但舉一音，即備三機。而凡情謂聲強智利，逐物標名，圓義往推，悉皆具足。
﹝知禮記﹞大聖一觀，非獨具於一種三業，須知具足百界三業，以全法界而為應故。眾生一音，圓具亦爾，以全法界而為機故。斯由大聖，照窮正性，察其本末，難思感應，豈以人師凡見測邪！
○第二釋觀智二，初標列。
﹝智者疏﹞第二明觀者又為二，一結束世音之境，二明能觀之智。
○二結境下解釋二，初結束世音之境。
﹝智者疏﹞結境即為六：一結十法界是因緣境，二四諦境，三三諦境，四二諦境，五一實諦境，六無諦境，此具出《大本玄義》。
﹝知禮記﹞欲明觀智，先束境界。世間音聲，品類無邊，塵沙莫喻，須依聖教。結束諦境，方可明觀。觀不依諦，邪錯何疑。十界是因緣境者，以十如是，類十二緣。義無別故。
○二二明下，正明能觀之智二，初泛明諸境觀。
﹝智者疏﹞二明觀智者，傍境明智，作五番明觀，智就因緣，則四番因緣論觀。四諦亦有四番論觀，三諦有兩番論觀，二諦有七番論觀，一實諦則一番論觀，無諦則無觀，如此等義具在《大本》。
﹝知禮記﹞諦緣通四教故四，三諦唯別圓故二，二諦加三接故七，一實唯圓極故一，無諦體忘，觀亦不立。
○二今約下。
﹝智者疏﹞今約三諦明觀。若通論，十法界，皆是因緣所生法。此因緣即空即假即中，即空是真諦，即假是俗諦，即中是中道第一義諦。若別論，六道界，是因緣生法；二乘界是空，菩薩界是假，佛界是中。論境即有二意。
﹝知禮記﹞今依三諦觀者。境順涅槃，新伊之文，觀依《中論》，相即之說，蕩情立法，示妙融心，像末觀門，此為最也，初示境通別。通對頓觀，別對漸觀。
○二今對下，明觀漸頓二，初雙列。
﹝智者疏﹞今對境明觀，亦為二意：一次第三觀，二一心三觀。
○二次第下雙釋二，初曆教，釋二種觀，二初偏圓[立+立]釋二，初約諸部釋五，初依《瓔珞》明三觀。
﹝智者疏﹞次第者，如《瓔珞》雲：「從假入空名二諦觀，從空入假名平等觀，二觀為方便，得入中道第一義諦觀。」
﹝知禮記﹞體於三假，四句不生，即俗見真，名從假入空觀。觀三假，俗入即空真，由俗入真，複名二諦，於空不證，分別一切。三假藥病，應病授藥，故名從空入假。前用真破俗，今用俗破真，若俗若真，破用既均，複名平等。以前二破作雙遮方便，即以二用，作雙照方便。次第破用，既立一心，遮照可修。故雲二觀為方便等，三觀俱用，從勝名中，心既即中，思議忘泯，名第一義諦觀。
○二此之下，依《大品》明三智二，初正明三智相。
﹝智者疏﹞此之三觀，即是《大品》所明三智：一一切智，知一切內法內名，一切能知能解，一切外法外名，能知能解。但不能用，以一切道，起一切種，故名一切智。二道種智，能知一切道種差別，則分別假名無謬，故名道種智。三一切種智，能于一種智，知一切道，知一切種，一相寂滅相，種種行類，能知能解，名一切種智。
﹝知禮記﹞內法內名者，謂理內所詮法相，及能詮名字。外法外名者，即理外所詮法相，及能詮名。空觀若成，於此名相，悉能體達，無我我所故。佛言：「摩訶迦葉，婆羅門法皆知，沙門法皆知，故雲內外能知能解。」然其空智，但能總達諸法無生，不能別知諸法緣起，故不能用。諸佛道法，發起眾生一切善種，假觀能爾，故以道種，而名其智，於一種等者。夫中觀智者，則了一切皆是中道，中則不偏，絕待為義。一法若中，則一切眾生因種，一切佛之道法，無不鹹趣一外，有法不名中也。一法既爾，一切皆然，故雲于一種智，知一切道，知一切種。一相等者，結前所說而成遮照，雙遮則一相寂滅，雙照則種種皆知，遮照同時，故名一切種智。
○二通而下，對上辯通別。
﹝智者疏﹞通而為論，觀智是其異名，別而往目，因時名觀，果時名智。
﹝知禮記﹞《瓔珞》三觀，《大品》三智，通則異名，別分因果。
○三此三下，對《大經》四智二，初略示四智相。
﹝智者疏﹞此三觀智，即是《大經》，四種十二因緣觀，下、中、上、上上。
﹝知禮記﹞《大經》二十五雲：觀因緣智，凡有四種：謂下、中、上、上上。下智觀者，不見佛性，以不見故，得聲聞菩提。中智觀者，不見佛性，不見佛性故，得緣覺菩提。上智觀者，見不了了，不了了故，住十住地。上上智觀者，見則了了，得阿耨菩提。《輔行》釋雲：「因緣不殊，四觀不等。」對別教中雲，住十住地者，以次第行。從住入空，乃至十地，方入中道。次第住三，故名為住，住及不了，並約教道。
○二涅槃下，對上判離合。
﹝智者疏﹞涅槃通取析法，明於四觀，《大品》《瓔珞》直就《摩訶衍》，但明三觀三智，今若開二經合。涅槃者，應開衍法，從假入空觀，生滅一切智也。若合涅槃，就二經合，下中二觀，同是一切智也。
﹝知禮記﹞四教證修，唯三觀智，空分析體，故成四也。《大經》觀緣明四智者，取藏析空為下智。故《大品》三智，《瓔珞》三觀，簡小明衍故。若以二經之三，就《大經》四者，應開析空生滅一切智。若以《大經》四，就二經三者，應合下中，同入空智。
○四若將下，以觀智對五眼。
﹝智者疏﹞若將三經，若開若合，對五眼者，天眼肉眼，照粗細事，皆是世智。悉為諸觀境本，若三觀三智，從此即入體法一切智。若四觀四智，此即入析法一切智。故肉眼天眼為本，若入一切智對慧眼，道種智對法眼，一切種智對佛眼。
﹝知禮記﹞肉天二眼，是四智三智所觀，境本不論開合，慧法佛眼，與三觀智，主對已齊，若論四智，須於慧眼，而對析體，二空智也。
○五《中論》下，以《中論》四句結。
﹝智者疏﹞《中論》偈「因緣所生法」一句，為觀智之本。三句對三智。
○二若將下對四教釋二，初正對四教二，初正對教。
﹝智者疏﹞若將三觀智對四教，即須開之如前。若將涅槃四觀對四教，下智是生滅一切智，對三藏教也；中智是體法一切智，對通教也；上智即道種智，對別教；上上智即一切種智，對圓教。
○二所以下，出所以。
﹝智者疏﹞所以應明三機，那忽對四教者何？若無教即無觀，稟教修觀得成于智，所以明教也。
﹝知禮記﹞觀必教詮，智由觀得。今明觀智，須能詮教。
○二教必下，廣明四相二，初四教主二，初明教主一異。
﹝智者疏﹞教必有主，有主即佛也。或可一佛說四教，或可示四相，明四佛。
﹝知禮記﹞文有二義，明其一異，初跨節。論只一圓佛，被四種機，說四教法。次或可下，約當分論隨機所見。據教所詮，四佛體用，優劣碩異。
○二四教下，明補處偏圓。
﹝智者疏﹞四教既有四主，即應有四補處。即是四種菩薩，輔佛弘此四教也。
﹝知禮記﹞補處亦明，當分跨節，例主可知。
○二若言下，四教法二，初明理尚無一。
﹝智者疏﹞若言諸法寂滅相，不可以言宣。《大經》雲：「生生不可說，乃至不生不生，亦不可說。」一教尚不可說，雲何有四？
○二答理下，明赴緣。說四前通釋題，十義之首，已明此義。證理絕言，被緣須教，初明赴緣。
﹝智者疏﹞答：「理論實爾，皆不可說。赴緣利物，有因緣故，亦可得說。非但生生可說，乃至不生不生，亦可說。以佛教門，出生死苦。」
○二三藏下，明說四四，初三藏三，初明教相二，初明願行二。初依諦立誓。
﹝智者疏﹞三藏教者，如《釋論》，引迦旃延子，明菩薩義。釋迦初為陶師，值昔釋迦佛，發願從是已來，始發菩薩心，即是行人所求菩提，即名為法，深厭苦集，欣求滅道，即起慈悲心，誓度一切。
﹝知禮記﹞初為陶師者，合雲陶師之子，因遇彼佛，入城乞食，相好巍巍，乃發善心，而興供養，遂對彼佛，發於誓言：「願我當成佛，一如今世尊。」故今釋迦，法住之時，度人多少等，皆同往佛言。即起慈悲者，發心拔苦，欲與其樂，若不諦審，非想結集，及輪回苦，又不諦審，三無為滅，及盡苦道，則不拔苦際，非與真樂。凡外不諦，二乘無誓，菩薩雙非，依諦立誓。
○二行六下，依誓起行二，初六度填願。
﹝智者疏﹞行六度行，行願相扶，拔苦與樂，所以者何？慳名為集，墮餓鬼名苦行，檀名道，慳息名滅，菩薩自伏慳貪，悲心熏物。眾生稱名，即能脫苦。自行檀施，慈心熏物，物應可度。即能示現，令得安樂。當知為滿弘誓，而修檀行也。乃至愚癡名集，生天名苦，修慧名道，癡伏名滅。修慧度時，自破苦集。為成悲心，以熏眾生，眾生稱名，即得解脫，自證道滅，以成慈心。以熏眾生，眾生有感，應機得度，故知行填于願。
﹝知禮記﹞文中所明六蔽為集，六道為苦，六度為道，蔽息為滅。略舉初後中四例知，此教菩薩，自伏六蔽，對破六道，令他斷集，離苦故也。《菩薩戒疏》雲：「檀破餓鬼，屍救地獄，忍濟畜生，道拔修羅，禪靜人中，慧照天眾。
○二行此下，六度滿時。
﹝智者疏﹞行此六度，各論時節，屍毗代鴿是檀滿，須摩提不妄語是屍滿，歌利割截不動是忍滿，大施抒海是精進滿，尚闍黎坐禪是定滿，劬儐大臣分地是般若滿。
﹝知禮記﹞如屍毗王，遍割身肉，就鷹貿鴿，至盡一身，不惱不沒，自誓真實，感身平復，是檀滿相。如須摩提王，以身就死，持不妄戒，是屍滿相。如忍辱仙人，被歌利王割截身體，慈忍不動，作誓即感，血化為乳，是羼提滿相。如好施太子，求如意珠，雨寶濟貧，得珠墜海，抒海取之，筋骨斷壞，終不懈廢，諸天問之，雲生生不休，故助抒海，海水減半，龍恐海幹，送珠與之，是毗離耶滿相。如尚闍黎，得第四禪，出入息斷，鳥謂為木，於髻生卵，定起欲行，恐鳥母不來，即更入禪，鳥飛方起，是禪滿相。如劬嬪大臣，分閻浮提地為七分，城邑山川，均故息諍，是般若滿相。所言滿者，度本治蔽，行期滿願，今蔽已離，與拔遂心，即知六度，其功克滿。
○二如此下，明時位三，初約時明行相。
﹝智者疏﹞如此修行，至初僧祇劫，不知作佛，不作佛；第二僧祇，心知作佛，口不言作佛；第三僧祇，心知口言；過三僧祇已，又百劫種相，百福成一相，凡用三千二百福，修成三十二大人相，現時方稱菩薩摩訶薩，但伏惑不斷，如無脂肥羊，取世智為般若，即此意也。
﹝知禮記﹞從古釋迦，至罽那屍棄佛，名初僧祇。准望聲聞位，在五停心，及別相，總相，念處也。觀力既微，故不知作佛。從罽那屍棄，至然燈佛時，名第二僧祇。位當暖法，既有證法之信，必知作佛，心未分明，故不向他說。從然燈，至毗婆屍佛，名第三僧祇。位在頂法，內心了了，自知作佛，口自發言，無所畏難也。無脂肥羊者，《大論》雲：「此菩薩雖有上妙五欲，不生貪著，以有無常等觀故。譬如有王，有一大臣，自覆藏罪，王欲罰罪語言，若得無脂肥羊，當赦汝罪。大臣有智，系一大羊養以水穀，日日三時，以狼怖之，羊雖得養，肥而無脂。王問：『雲何得爾？』答以上事。菩薩亦爾，見無常空狼，令結使脂銷，而功德身肥。
○二用此下，約觀明涉位。
﹝智者疏﹞用此菩薩行，對聲聞行位者。初僧祇，可對總別念處。二僧祇，可對暖法。三僧祇，可對頂法。百劫種相，可對忍法。坐道場時，可對世第一。三十四心，斷結成佛，即對十六心。發真乃至九解脫，無學也。爾時坐道場上，三十四心斷惑，正習俱盡，名為三藏佛。所以釋迦精進，弟子純熟，以精進故，九劫前超八相成佛。此即是三藏教主，所說教門。
﹝知禮記﹞問：「聲聞根鈍，尚能速入七賢四聖。菩薩利智，何故三祇猶居頂法？」答：「聲聞但於，一境一門，修念處等，故易成就。菩薩遍于，一切境界，一一四門，複加六度，久遠熏修，使一一行，攝諸眾生，令種熟脫。故三祇內，凡化幾人，超凡入聖，自身此岸，度人彼岸，故經劫長，證位猶下。言三十四心，正習俱盡者，頓證羅漢，及以支佛。亦三十四心，無間而得，但不以此，頓盡正習。一言于習，有見思習，及塵沙習。菩薩修學，塵沙法門，治其劣慧。於一一門，用四諦觀，伏其正使，於一一門，六度行熏，見思習。故樹王下，三十四心，于塵沙法上，證四真諦，故令正使，及二習氣，俱時而盡，故能二諦，皆究竟也。方異三乘弟子，獨彰佛眼佛智。」
○三此中下，約佛明補處。
﹝智者疏﹞此中補處位，在百劫種相，伏惑住最後身，六度行成，誓願將滿，慈悲熏于眾生，拔苦與樂。
○二若就下，結觀智。
﹝智者疏﹞若就此辯者，但是因緣生法，世智明觀，即是三藏教，觀世音義也。
﹝知禮記﹞若於三藏明，觀音人，其相如是。
○三料簡二，初簡超劫二，初問。
﹝智者疏﹞問：「依三藏說，釋迦彌勒，同時發心，一超九劫，何意二佛，俱成賢劫中佛耶？」
﹝知禮記﹞一超九劫者，《婆沙》雲：「爾時有佛，號曰底沙。有二弟子，一名釋迦，樂修利他行，所化機先熟。二名慈氏，樂修自利行，所化機在後。彼佛念曰：『回多人就一人即難，回一人就多人即易。』欲令釋迦先成道故，於是舍二弟子，入至山中。時釋迦菩薩，隨後入山，尋求本師，不見蹤跡。正行之次，忽見彼佛，在寶龕中，入火界定，威光赫奕，特異于常。行次忘下一足，經於七日，說於一偈，歎彼世尊雲：『天地此界多聞室（即北方多聞天王之室也），逝宮天處十方無（逝宮即梵王宮，外道計彼為常，佛為破彼，故稱逝宮），丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。』因此精進超於九劫。在彌勒前成佛。」
○二答。
﹝智者疏﹞答：「釋迦值弗沙，促百劫，彌勒值諸佛，何必不促，為九十一劫耶？」
﹝知禮記﹞弗沙與底沙，梵語賒切耳，彌勒值佛，必有超劫，恐梵文未至。
○二簡百劫二，初問。
﹝智者疏﹞（編者注：據文意及體例，此處應漏缺「問：」）若爾則無百劫義？
○二答。
﹝智者疏﹞答：「任此法門，則有百劫，以精進力傳超。」
﹝知禮記﹞任此法門者，若任運行於，六度法門，則須百劫，此據常途，理數而言。若精進功倍，亦何局于時分？
○二通教二，初明教相二，初示名教。
﹝智者疏﹞通教者，如《大品》明三乘之人，同以第一義諦，無言說道，斷煩惱，入涅槃，共緣一理，用觀斷惑通也。亦名共般若教。
﹝知禮記﹞三乘因位，共能忘言契真諦，故同斷見愛，故受通名。然有利根，通入後教，今分四相，且從鈍說，前教菩薩，至果方斷，三乘不通也。
○二此事下，辯行相二，初斥三藏明行位二，初對事度顯空行三，初斥事非度。
﹝智者疏﹞此事與三藏異，《釋論》破雲：「豈以不淨心，修菩薩行，如毒器盛食，食則殺人。」檀有上中下，謂舍財身命也。勇士烈女，亦能捨身，何得中舍名檀？滿中檀，但名施，非波羅蜜。
﹝知禮記﹞《大論》斥三藏菩薩雲：「具足三毒，雲何能集無量功德？譬如毒瓶，雖貯甘露，皆不中食。菩薩修諸純淨功德，乃得作佛。若雜三毒，雲何能具清淨法門？菩薩之身猶如毒器，具足煩惱名為有毒，修習佛法如貯甘露，此法教他，令他失于常住之命。檀有三品，謂命上，身中，財下也。貿鴿割身，猶是中舍，既不了空，焉到彼岸。」
○二不見下，明空成行。
﹝智者疏﹞不見能所財物，三事皆空。非慳非施，此是真檀波羅蜜，乃至非愚非智，無著空慧名真般若，不取世智。論雲：「若不信空，一切皆違失。」當知汝所修，皆不與理相應，若信諸法空，一切有所作，良以空故，能成一切諸法。故知若得空慧，能具一切法也。
﹝知禮記﹞施本治慳，慳不可得。三事既空，施相不立。能所既泯，真空現前，是真檀度，下之五度，能所皆空，是則名為，道不二相，以此空慧，蕩生法執，故令眾行，稱理圓成。
○三又複下，斥定三祇。