念咒語的技巧

2011.3.20

  萬行法師

 

師:念三字明的時候不需要使勁地吸氣,拼命地憋氣,刻意地拉長念咒的時間,這樣無法放鬆。不是氣吸得越多越好,呼得越久越好,不能放鬆,吸得再多呼得再久也沒有用。三字明若念對了,十分鐘氣就滿了,身體就飽了,氣就不會在身體裡面亂竄,人就容易靜下來。當身體的氣一滿,骨節就放鬆了,打坐的過程中只要身體一動,各個關節都會“劈裡啪啦”地響。

 

問:請問身體的氣飽和了,和沒有飽的感覺有何不同?

 

師:你感覺到確實把氣吸下去,吸滿了。但剛開始不要吸得太滿,太滿了氣下不去,都憋在胸腔裡。很多人念的時間超長,這是不正確的。

 

問:很多人認為憋氣的時間長一點,能量容易上來。

 

師:什麼東西都要符合道理,違背了道理就不會有效果。吸得那麼滿氣一定積在胸腔,沒有沉到丹田。吸得太滿就無法放鬆。使勁往外呼就更呼不乾淨了。

 

問:您不是強調氣要吸滿呼盡嗎?

 

師:什麼叫吸滿呼盡?憋那麼久,呼那麼久,好像比賽一樣,那不是吸滿了,是吸脹了。氣沒有吸到丹田,停留在胸腔裡,人就會浮躁。使勁地吸氣呼氣,身體無法放鬆,怎麼練都沒有用。如果呼了半小時身體還沒有發暖,熱流還沒有產生,就沒有達到效果,說明你呼吸的方法有問題,你沒有把握好,沒有掌握技巧。果真把氣吸到了丹田,小腹裡面應該是熱乎乎的。每一口氣都要很輕鬆地吸進來,很輕鬆地呼出去,並不是吸到不能再吸,呼到不能再呼才正確。

 

真正正確的吸氣方法是每吸一口氣直接升到頭頂,而不是直接進入咽喉,因為我們的鼻腔是向上的。念咒之前不是先吸氣,而是先呼氣,把丹田的氣呼乾淨,肚子呼癟了再吸氣,停頓三秒鐘後才開始念。為什麼要停留三秒鐘呢?就是讓胸腔的氣全部進入丹田,由丹田輸送到身體的每個部位,達到末梢神經。氣要達到離丹田最遠的地方,需要一個時間過程,如果氣吸進來不停留,馬上就呼出去,它就達不到頭部和手腳的末梢神經,腦袋就會缺氧,思維就會遲鈍,身體就會僵硬,甚至人會變得癡呆。只有氣達到末梢神經,血和能量才能達到末梢神經,我們的身體才會柔軟,手腳才會靈活,不至於年齡稍大,身體就變得僵硬。如果你的氣沒有沉到丹田,只停留在胸腔,無論你憋多久都沒有用。當憋幾秒鐘後呼氣的時候,小腹會隨著你的呼氣自然癟下去。所以不需要刻意地壓丹田,把小腹壓得前胸貼後背。使勁地壓,不放鬆,骨節不會張開,陽氣升不上來,陰氣和濁氣也沉不下去。很多人都是吸到不能再吸了還使勁地吸,呼到不能再呼了還在呼。不放鬆是沒有一點用的。如果氣吸進來沒有感覺到達頭頂,說明呼吸還沒有入門,沒有掌握。必須感到每一口氣都吸到了頭頂。想要開竅,開智慧,增強記憶力,只有腦袋充足了氧才有希望,才有可能。而且每吸一口氣眼前一定是放光的。

 

問:我感覺吸氣的時候直接吸進了腦袋,在裡面轉得很厲害,這沒什麼關係吧?

 

師:正因為你先天就有這個底子,你才有這樣的五官和身體,所以很快就捕捉到了這個感覺。你是南方人長個北方相。但是,絕對不是刻意把氣往頭頂上吸。如果在冬天,你一吸氣,整個腦袋裡面都是冰涼的。如果你在房間裡點檀香,一吸氣,整個腦袋裡面都是檀香味,檀香在腦袋裡面到處流動。所以過去的人靜坐時都把窗戶關上,燃上檀香,吸檀香的香氣,香氣在頭腦裡面到處竄,神經就會開竅。

 

為什麼念完咒語二三十分鐘後,身體一動,各個關節會“劈裡啪啦”地響呢?就是因為氣把關節衝開了。如果打完坐後渾身發硬發僵,說明你還沒有掌握念咒和呼吸的技巧,門還沒有入。如果念了二十分鐘感覺身體飽和了,人很安靜,就不需要再念了。有的人念達不到十分鐘就進入狀態了。打坐的人身體應該柔軟得像小孩一樣,不可能僵硬,因為身體裡面充滿了氣。平時的呼吸和念咒語時一樣,這表明平時也處在功態中。

 

問:那是否也需要停頓幾秒?

 

師:不需要刻意,只有在念咒語的時候刻意,透過念咒語時的刻意使我們的呼吸方式改變,從而達到在日常生活中,呼吸的方式和效果跟念咒語時一樣——先刻意,後自然。如果一個修行人半年還改變不了呼吸,說明他不夠細心,不夠用心。只有在放鬆的狀態下才能把氣吸滿。身體繃得緊緊的,氣是吸不滿的。呼吸方式對了,腦袋裡的氧氣一定很足,閉上眼,額前的“螢光屏”肯定會放光。呼吸的方法正確了,內在的氣就會充沛,說話的聲音也會跟著改變,有一種穿透力,會在空中震盪,人家一聽就知道你的聲音是從丹田發出來的,接近你時就會感覺到你的磁場有一種穿透力,可以像音波一樣穿透對方。如果你的功夫深,就會聲若洪鐘,很有穿透力。如果男人說話的聲音像女人,女人說話的聲音像小孩,說明他們的中氣、底氣沒有喚醒。

 

呼吸不改變是入不了道的。從呼吸最能看出一個人身體的底氣足不足,元氣是否虧損或虧損了多少;可以看出你身體的元氣補充了多少,達到了哪個層次;還可以聽出一個人有沒有魄力,有沒有膽識,有沒有爆發力,有沒有俠肝義膽。過去瞎子看相,聽聲音就知道一個人的貧富貴賤、壽夭長短,知道這個人可不可交,是奸臣、能臣,還是忠臣。但是達到最高境界的聖人,他說話的聲音就像孩子一樣。因為他和天地融為一體,他的脈絡全部是張開的,陽氣超于常人。整個變化過程是:從小孩的聲音到大人的聲音,再到小孩的聲音。

 

問:男女都這樣嗎?

 

師:一模一樣,分毫不差。如果MD的聲音修成男人的聲音,再回到他現在的聲音,他就成就了。我的聲音只能說是處於功態中,雖有功夫,但還差得遠。我必須把聲音修成像MD那樣才算功德圓滿。但是世間人能達到這種聲音(渾厚、深沉、充滿磁性和穿透力)的少之又少,能從這個聲音再回歸到原始聲音的幾乎沒有。

 

問:這時候身體是不是起了變化?

 

師:肯定起了變化。身體不變化,聲音怎麼會變化呢?

 

問:到這時候聲音是不是可以隨意地變化?

 

師:那不成了魔鬼了!(眾笑)

 

問:女性的聲音是不是到了某個階段也會變得很低沉、渾厚,像男性的聲音?

 

師:不管是男是女,聲音完成的過程都是這樣——從小孩的聲音到成年人的聲音,再到小孩的聲音。當完成最後一步,重新變成小孩子的聲音時,這種聲音一定是很有穿透力的。一般外行人會認為中間的這種聲音才有很強的穿透力。實際上中間的這種聲音有很大的爆發力,但沒有很強的穿透力。真正有穿透力的還是最後一種聲音,因為它的音波非常精細。我現在的聲音只處於有爆發力的階段,還沒有很強的穿透力。你們認為很有穿透力,那是因為你們外行。要達到有穿透力,我必須回歸到二十年前的聲音。最終成就時的聲音與二十年前的聲音雖然會很相似,但已經起了質的變化。二十年前那種小孩子的聲音沒有一種精細的穿透力。而成就之後的聲音雖然像小孩子,但有很強的穿透力。因為他的聲音已經和宇宙的聲音融為一體了。小孩子之所以有那種聲音是因為他很放鬆,宇宙的聲音容易融入他,但是他不能把它很好地、完全地傳遞出去。他只有吸納的能力,沒有傳遞的能力。

 

問:您說的“小孩”是指兒童還是少年?

 

師:少年。在沒有變音之前。你們看,只要是壽命長的老和尚或老師太,他們的身心都起了變化,最後男的變得像女的,女的變得像男的。只有這樣才說明他們真正得到了宇宙的另外一部分力量,男人得到了陰性的力量,女人得到了陽性的力量,宇宙的兩種力量集於他們一身。

 

問:有些男的天生長得像女的,女的長得像男的,這是一種什麼情況?

 

師:這就是根器。HM就是南人北相,她的底子就比別人好。首先身體這個坯子她具備了。你們現在只是在修身體,而她是在修道,因為身體這部分她先天已經修完了。而一個有病的人說他要修道,他修的並不是道,而是身體;要通過很多年把身體修好了,才談得上修道。我們在座的沒幾個稱得上是在修道,身體都沒修完,哪裡談得上修道?

 

問:.......(一居士提問,說話含糊,口齒不清)

 

師:說話吐詞要清楚明晰,說的話要讓人聽清,聽懂,能理解你的意思。如果你說的話對方不能理解,這就是你的水準問題。現在有些人喜歡故弄玄虛,說些讓人聽不懂的話,這樣外行人會以為他的水準很高。古人講,說話寫文章要深入淺出方為高水準,高境界。深入深出只是一般水準,淺入淺出則門還沒有入。你說的話和道理眾生聽得懂才能受益。如果你“之乎者也”或用一些生僻、生澀的詞句,故作高深,對方聽不懂,意思就無法傳遞出去。

 

我們現在聽不懂佛經,是因為我們的文學功底太薄弱了。實際上佛經上的古文就是古時候的白話文,當時的人就是這麼說話、交流的。只是因為我們的語言能力退化了,文學修養太差了,所以看當時的白話文覺得是難懂的古文。再過一千年,我們今天的白話文在未來人的眼裡可能又成古文了,可能他們又會聽不懂。實際上古人談話交流時,用得更多的是肢體語言,很少用語言、文字來表達。就是用語言文字表達或溝通、交流時,也是惜字如金,寥寥數語便將意思表達清楚。因為當時人們身心靈的境界很高,都處在道中或者離道很近,一個肢體語言或幾個文字,對方已心領神會,無需贅言。不必像今天的人一樣,一個簡單的意思要說很多話,甚至配上很多肢體語言才能表達清楚,對方才聽明白。

 

現在很多大師、學者、專家的著作多得驚人,動不動就出全集,比如說萬行全集、一行全集、三行全集……有的是去世後別人給他出全集;有的甚至人還沒有過世,全集已經出來了。而古時候那些聖人、大思想家、文學家、大學者一生的著作可能就是一本或幾本薄薄的小冊子,甚至只有幾千言而已。難道古時候那些祖輩還沒有我們現代人的文化功底深嗎?實際上大道至簡,對道的描繪隻言片語足矣。之所以古人、今人說了那麼多,是因為怕眾生聽不懂,所以說的很多都是重複囉嗦的話。就像你們看《降伏其心》《善用其心》一樣,沒什麼大變化,翻來覆去說的就是那一個東西、那一件事:轉變心態,調好身體,提起覺照;面對事情,服務眾生;一個人只有去面對事情才能成長。這麼多年來說的就是這麼個簡單的道理。可是聽不懂的還是聽不懂,不去做的還是不去做。聽得懂會去做的人,你不講這些道理,他也懂,也會去做。

 

你們認為“根器”二字應該怎麼理解?

 

答:應該是綜合素質。

 

答:應該是領悟力。

 

答:是智慧、健康、能量加心態。

 

答:是天時、地利、人和。

 

答:習氣輕的根器就好,習氣重的根器就差。

 

答:根器包括往世和今世。往世就是多生多世的業力、習氣、嗜好;今世就是心態和各方面的綜合素質。

 

答:是心量的大小。

 

答:是累生累世修行的根基。

 

答:是拿得起放得下。

 

答:是心力、體力、魄力和心態。

 

師:首先“根器”二字指的是良好的素質、品質、行為和心態。喜歡“吃、喝、嫖、賭”就不能說是根器,而叫惡習。一個人滿身惡習,怎麼能說他有根器呢?很多人的惡習是先天帶來的,不是先天帶來的就叫根器。很多人先天好吃懶做,不負責任,這些先天帶來的怎麼能叫根器呢?如果說這是根器,我們還開發培養這種根器幹什麼?佛教裡說的“根器”是指一個人善的、美好的、積極陽光的一面。有的人生來就有奉獻精神,有責任感,有包容心,有很好的道德品質,我們稱這類人就叫有根器,並且叫做大根器。

 

有的人生來就喜歡佔便宜,嫉賢妒能,自己的事情都不願意做,讓父母、別人替他做,這些都叫做惡習,這種人你就不要指望他能奉獻,有責任心了。這樣的人都是從三惡道裡來的,他們怎麼配用“根器”一詞呢?把“根器”這個詞用在這種人身上是褻瀆了它。有一種人稍微笨一點,但他很用心學習,很努力,很積極向上,很陽光,心態很好。你說了他馬上就接受,就努力去做,不會排斥。這種人雖然根器差一點,稱不上是上根器,但是個好人,這就是中根器的人。雖然他不明白真理,但他尊重真理。比如你說這是好東西,這是真理,這是學佛,他馬上就信,就去學。還有一種人你跟他說學佛好,他會指著你的鼻子笑話你說:“都二十一世紀了,你怎麼還在搞這些迷信呢?”二十一世紀又怎麼樣?西元前五世紀這些都是孔子、老子、釋迦牟尼他們玩的東西,難道他們是迷信之人?如果我們的人性文化能回到西元前五世紀,再加上現代的科技文化,不敢想像現在的世界會是什麼樣。可是現在整個世界都丟掉了人性文化、靈性文化,去追求所謂的科技文化,所以社會才淪落到今天這個樣子。

 

大根器的人能發現問題,也能處理問題。中根器的人發現不了問題,當然也不能說他能處理問題。你必須告訴他問題所在,癥結所在,問題的嚴重性,再把方法告訴他,他才能明白,才接受,才去處理或者避免。我們身邊這樣的人太多太多了。上根器的人知道修行沒有捷徑,只有老老實實去做。他聞到了法,遇事時會很坦然、心平氣和地去面對,想辦法去改變。不是像有一種人,遇到事情後首先想的是怎麼為自己開脫,辯護。實際上這兩種人都在用心,但他們的動機和結果是截然不同的,前者是用心去處理它,後者是用心去躲避它。兩個人都不輕鬆,都在消耗自己的心力。但前者在消耗心力的同時成就了,後者在消耗的過程中墮落了。就像現在社會上有兩種把身體搞垮的人,一種是幹事業把身體搞垮了,一種是吃喝嫖賭把身體搞垮了。前一種人身體垮了,但功成名就了。後一種人身體垮了,掉到了社會最底層,成了乞丐。什麼乞丐?——心靈的乞丐——一個貪婪、嫉妒的人。

 

本來大家都有佛性,為什麼在我們身上體現出的都是三惡道的惡習呢?既然我們學佛了,知道我們的內在既有佛性也有人性,為什麼不把我們的佛性發揮出來呢?如果不學佛,按社會上的說法,我們是既有人性又有獸性。學佛以後我們似乎高了一個層次,沒有獸性了,只有人性和佛性。但人性是自私、貪婪的。如果我們能把佛性中慈悲、博愛、忘我的精神發揮出來,我們就是佛。如果讓人性發揮作用,我們就是凡夫俗子。一個人只有在逆境中才能認識到自己本性中的另一面。如果一直在順境中,不僅認識不了自己,也認識不了他人,更認識不了社會。凡是能認識社會,認識自己的人,都是經歷了苦樂參半的人生。甚至經歷的苦比樂更多,所以才能認識社會,認識自己。


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