欲知山下路 需問過來人
傳喜法師
文選編自傳喜法師指導弟子打坐的開示，法師針對弟子遇到的問題，又一次講到了修行要訣，苦口婆心地告訴大家，“欲知山下路，需問過來人”，修行要依止善知識；同時告誡弟子：“我們還是應該好好的把《普賢上師言教》學習起來，那就是建立一個長遠的師徒關係、修學關係非常主要的方法。”
信眾：弟子近期，就是打坐的時候很容易跑到像看電影一樣的狀態中去，就是掉到電影情節中去了，這樣的狀態是不是需要去閉關，請師父慈悲開示。
傳喜法師：打坐這種情況啊，屬於對我們這個教理，所謂的教理就是佛教的理論。佛教的理論是什麼理論啊？是我們生命的理論。你對教理瞭解不透，也就是對自我沒有瞭解。有的人說那我要瞭解我自己，我一定要看佛經嗎？那可以。但是你瞭解自我，你如果不看直接答案，那你要走多少彎路。
但是有的人看佛經卻又沒有跟自我聯繫在一起。我常比喻說佛經是我們生命的說明書，就好像你買手機就搭一本說明書，但是我們沒有說一生下來，你媽或者是你爸給你一本生命的說明書，這是佛菩薩才會有這種智慧。而且這個說明書在人間流傳幾千年下來，那是有很強的一種社會責任感的人做的事情。
一個文明被保存、被流傳下來，等著每個生命去翻開自己的說明書，可以說這本身是我們人類文明當中的一個奇跡。我們應該有這樣的觀念來看經學教，瞭解自我。你瞭解了，你知道你的心、你的意識狀態分幾個層次，那你再打坐的時候就能有效的避開這些不良的意識形態、意識層面。
就好像一個好的飛行員在駕馭他飛機的時候，他肯定不會開到高速公路上去啊，他要在自己有限的跑道上必須加速到能飛起來的狀態，這都是在他飛行之前必須要學習要掌握的知識，然後拉起，當速度到達一定的程度的時候他要拉起起飛的操作杆，然後飛機才能夠離開地面。
為什麼？因為飛機離開地面的時候才會安全。但是飛到空中之後是不是空中就都安全了？也不是這樣的，空中還分，我們講的空對飛行員來說他是很清晰的，這個空是不空的，飛行員他知道。你飛行到五百米高空、一千米高空、兩千米、三千米，對飛行員來說他知道它裏面的區別在哪里的，所以他不可能把自己的飛機僅僅只駕駛在一個不平穩的高度。
一般性認識空，空就是空了，但是對一個飛機駕駛員來說他知道是不一樣的，不同高度空中的氣流是不同的，他不能把自己的飛機停留在一個不穩定的氣流層裏，他知道要爬升到多少米的高空才處於穩定層。
我們打坐的人也是這樣，如果你不瞭解你心的意識形態，你不能夠駕馭你自己，那你就會迷失在你心的狀態裏，那就會演戲啊、種種的思維啊，會出現景象。如果你不瞭解這些的話，那你停在這個裏面是很危險的。就像飛機如果你停留在雲層當中飛，這個駕駛員是不成熟的。如果這是一個客機的話，那整架飛機的乘客都會罵他、詛咒他，怎麼這樣一個飛機駕駛員。
我們修行也是這樣，如果你對你所修行的不瞭解，那你很容易會陷在一種危險境地裏，陷在一個境界當中，你被束縛在一個境界當中。不是說我老是出現境界，或者我會在一種情結當中打坐。閉關不是解決的方法，就是說你要認清楚心靈的這個狀態，這個不僅僅看書本上講，最主要的，還要找到好的老師，這個很重要。
因為作為實修的部分，像我剛出家的時候我師父就講到，欲知山下路，需問過來人。因為你教理裏面去看，或許對我來說我看的非常清楚，知道這個佛、唯識，不同的文字是說明你不同的境界的。但是一個外行人來看，他根本看不出，就好像我今天臨時抱佛腳，我來看一個航空飛行駕駛員的一個工作手冊，你是看不懂的。但是你真的想學，你拿時間來，有一個人會引導你的話，那你也會學懂的。所以佛經也是這樣，我們要皈依師父，在師父的引導下慢慢的學，某些問題都能得到很好的解答。
你講的那個境界，重要的不是去閉關，重要的是怎麼樣好好地學習，瞭解這個，然後能夠衝破這些。我剛才的比喻其實是很形象的，你打坐當中就像飛機起飛一樣，如果你老是在雲層裏那是很危險的。怎麼樣到一個沒有雲的一個平穩的氣流層。我們修行當中也有同樣的這個境界，你怎麼樣進入一種所謂打坐的清明的境界，這不是你閉關能夠解決的問題，這是需要睜大智慧的眼去讀經書，學教理。而且要想不走彎路的話，最好是有善知識引導。
但是怎麼跟善知識建立關係，我們學佛是人生的一個長遠的目標，不是短期性的。像在座的諸位網友也好，和我們在座的慧日寺的四眾弟子也好，我們還是應該好好的把《普賢上師言教》學習起來，那就是建立一個長遠的師徒關係、修學關係非常主要的這些方法。沒有這些前提，誰來給你講這個，誰沒事給你建立師徒關係啊，這不是沒事找黴倒啊。
蓮花生大士說，如果徒弟不觀察師父，唉！很危險的。反過來說師父不觀察徒弟也是很危險的。我們比個例子說，就好像世間上的男女一樣，你如果沒有彼此地去瞭解，思維成熟就去結婚的話，就去生小孩的話，那你不是自討苦吃嗎？生小孩很簡單的，怎樣的人都可以到一起生個小孩，對不對。但是人的幸福並不是說生了一個小孩就幸福了，你要講一個幸福的話，那你自己也要修煉，怎麼樣做一個好的妻子，做一個好女人。那對方也要修學，怎麼樣成為一個好男人，怎麼樣成為一個好丈夫，都需要有這方面的修養。
那反過來說，你是一個好女人，你已經學會成為一個好妻子了，但是你絲毫不觀察對方是不是一個好男人，是不是一個好丈夫，你就跟他建立家庭關係，那你不是倒楣，自找苦吃。同樣的道理，師徒之間比那個更長遠。夫妻關係實在不行離婚就離掉了，離婚雖然可以解除婚約的關係，但是對你生命已經造成的傷害那是沒有辦法抹去的。
但是畢竟人都已經死了，我一世不行，那我兩世、三世總把它沖淡了吧。那師徒關係比那個更複雜。我講到這個就是說，我們修行打坐不純是一個技術性的活，不僅僅只是一個技術，像練氣功一樣，哦，老師教你怎麼練，你就那樣練就行了，不僅僅是這樣。
因為解脫有些可以講得清楚，有的邏輯推理可以講得清楚的，那通過建立這種關係之後，你得到利益之後，不是說師父一定要你感恩，但是你得到利益之後你自然而然的生起感恩的心。生起感恩的心那你就跟師父保持著心靈溝通的狀態越來越好。不是說師父對我好不好？師父對你好不好無所謂，你對師父好不好，你有沒有這個感恩的心？並不是說師父也是期待著你對我好，哦，我收你這個徒弟你對我要好。
但是師父可以通過你的信心有沒有生起，來監測你佛法有沒有得到利益，因為你得到利益的話，那肯定對三寶會有感恩的心，肯定的。但是並不是說我主觀上，我收徒弟是為了收一批感恩我的，我養一批人，不是這樣子的。你在觀念上、動機上有一絲毫的錯，好了，差之毫釐謬之千里。
但是這又可以看出這個弟子有沒有得到佛法的利益，如果得到了，感恩心生起來了。感恩心生起來，哪怕師父還是很嚴格的對著他，還是對他一絲一毫的缺點都不放過，嚴厲的對他，對他咬牙切齒，瞪著眼睛的，但是徒弟有感恩心了，你對師父的心，這個導電係數就越來越高了，越來越通了。通了之後，因為你在學佛，你會從師父這邊得到不可言說的東西。
低級狀態的時候還是可以講的，可以用邏輯推理，可以教你方法，但是到高級的狀態裏是沒有辦法好教的，不是擺一個什麼手印，打一個什麼姿勢就可以成佛了。也不是教你一句什麼話，甚至也不是教你一個什麼咒語你就可以成佛的。
講到高級部分真正要超越你自己，說高級，也不是說高級到我一下子就成佛。高級到你過去的業障怎麼破掉，這也不是靠師父給你講幾句話你就業障破掉了，那也要在一種信心下，多大的信心就有多大的加持力，加持力你，把你過去的業障摧破。就是表現在把你的業障消除，你的智慧，超意識狀態的這個智慧增加，乃至最終證得聖果。這些關鍵的都不是靠語言，靠一個什麼具體的法來，都是靠心靈的，心與心之間的一種傳遞。所以我們佛教裏面就自然而然形成這樣一種。
外在，外面不懂佛教的人，要找佛教缺點的，他會把這個說成，哦，佛教奴役人性，他會這樣扣惡劣的一種帽子。師父對徒弟，他就找很多理由，不民主啊，就找很多的帽子。我們中國傳統的“欲加之罪何患無詞”。本來就是要加你罪，要攻擊你、要打倒你，給你找很多的這些出來。
所以說這個佛法就慢慢慢慢的沒落了，唉！沒落了。這兩年有一些領導幹部已經覺悟到這一點，他說對文化的保護就是對文化人的保護，對文化人的保護就是對這個人的生活習慣的保護，他說如果一旦失去了他的生活環境，他的這個文化就消失了。所以包括對民族文化的保護也是對民族傳統的保護。傳統的消失，佛教慢慢的落寞、末法，也是跟時代的變遷有直接關係的。（文：傳喜法師）