從《楞嚴經》中談持咒修行的次第及要訣
－古梵音暨楞嚴學推廣講師，果濱老師撰
前言：佛在《楞嚴經》卷一中用“楞嚴咒”去救了阿難，但是真正的“咒文”卻到第七卷才宣說，這樣的經文安排是有深義的，一部《楞嚴經》甚至道盡了修學咒語重要的“次第”及“要訣”。請各位注意“楞嚴咒咒文”的位置是在“第七卷”，我們以“楞嚴咒文”第七卷的位置為中心點，再將前後相關經文做整理分析，我們可以歸納出下面十種持誦“楞嚴咒”的如法修行次第及要訣。
一、《卷四》(楞嚴咒文前)----佛在宣說楞嚴咒前先闡揚了“如來藏”清淨心之理，阿難獲得“如來藏”之法後才請佛繼續開示修行“法門”。意謂：我們修學佛咒的人也一定要去了悟“心如來藏”的法門，再去研修楞嚴咒。
二、《卷六》(楞嚴咒文前)----需持佛制的“四種淨戒”，戒“淫、殺、盜、妄”，再加“三種漸次”的戒律，斷“五辛、酒、肉”。
三、《卷七》(楞嚴咒文前) ----需“擇戒清淨僧，真清淨第一沙門來授戒”。
四、《卷七》(楞嚴咒文前) ----需“著新淨衣，燈香誦咒”。
五、《卷七》(楞嚴咒文前) ----需“發菩薩願，四弘誓願”。
六、《卷七》(楞嚴咒文前) ----需“如法建壇和結界”。
七、《卷七》(楞嚴咒文後) ----需“修三摩地、正修行者、決定發菩提心者，始得金剛藏菩薩護持”。
八、《卷七》(楞嚴咒文後) ----需“於咒必須斷疑生信”。
九、《卷七》(楞嚴咒文前) ----需“心無間斷”的修此咒。
十、《卷七》(楞嚴咒文後)----需是修學的“善人”(眾惡莫作，眾善奉行)。
下面分別敍說這十種：
一、《楞嚴經?卷四》----佛在宣說楞嚴咒前先闡揚了“如來藏”清淨心之理，阿難獲得“如來藏”之法後才請佛繼續開示修行“法門”。意謂：我們修學佛咒的人也一定要去了悟“心如來藏”的法門，再去研修楞嚴咒。
相關經文如下：
《楞嚴經?卷四》：世尊！我今雖承如是法音，知“如來藏”，妙覺明心，遍十方界，含育如來，十方國土，清淨寶嚴，妙覺王刹。如來複責多聞無功，不逮修習。我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與“華屋”，雖獲大宅，要因“門”入。惟願如來不舍大悲，示我在會諸蒙暗者，捐舍小乘，畢獲如來無餘涅槃，本發心路。令有學者，從何攝伏疇昔攀緣，得“陀羅尼”，入佛知見。─《大正》十九冊頁122上。
解說如下：
我現在雖然承蒙如來如此的法音，知道“如來藏”妙覺明心道理，我們一真法界的心是遍十方界的，既遍十方界所以能含育四聖六凡的十法界國土，但自性還是清淨莊嚴，依然靈妙正覺。可是佛又斥責我多學博聞是無益的，不如努力修習佛法。我今天猶如飄泊在旅途當中的人，忽承蒙大王(指佛陀)賜我富麗堂皇的屋宅(指如來藏心之法)，但也要有“門”(指修學的法門)才能進去。希望佛陀不舍大悲，指示我等在黑暗中的人，如何捨棄修學小乘，才能證如來無餘的涅槃；開發我們起修自性真心的大道。讓我們這一般未得無學果位的人，從何方便可以降伏我們往昔喜好攀緣的心，然後得到“總持陀羅尼”法，而進入佛的知見。
二、《卷六》(楞嚴咒文前)----需持佛制的“四種淨戒”，戒“淫、殺、盜、妄”，再加“三種漸次”的戒律，斷“五辛、酒、肉”。
相關經文如下：
【１】《楞嚴經?六》雲：阿難整衣服……世尊！此諸眾生，去佛漸遠。邪師說法，如恒河沙。欲攝其心入三摩地，雲何令其“安立道場”，遠諸魔事。於菩提心，得無退屈……佛告阿難……所謂攝“心”為戒，因戒生“定”，因定發“慧”，是則名為三無漏學……若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續……其心不殺，則不隨其生死相續……其心不盜，則不隨其生死相續……其心不妄，則不隨其生死相續”─《大正》十九冊頁131下。
解說如下：
阿難問佛我們修行時要如何“安立道場”才能“遠諸魔事”？才能在修菩提的路上不會退道心？佛答只要戒“淫心、殺心、盜心、妄心”，則不會再生死輪回，進而“安立道場、遠諸魔事”！諸位持咒的人想要“安立道場”，想要“遠諸魔事”，能不斷“淫、殺、盜、妄”嗎？
相關經文如下：
【２】《楞嚴經卷八》：是諸眾生求三摩提，當斷世間“五種辛”。是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經。十方天仙，嫌其臭穢，鹹皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩天仙，十方善神，不來守護……修菩提者“永斷五辛”，是則名為第一增進修行漸次……如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷“淫心”，不餐“酒、肉”……是修行人，若不斷淫及與殺生，出三界者，無有是處。－《大正》十九冊頁141下。
解說如下：
上述有關《楞嚴經》的經文大家看了可能會害怕，沒想到持咒法門需要這麼精嚴的“戒律”來輔修，決不輸任何一宗派，試舉近代康薩仁波切直傳的漢人能海大師雲：“密法本來在戒律中，戒律即是密傳，故應結合而修。大乘戒為密乘戒根本，密戒是大乘戒之方便，二者不可分，初學密者，應專學下二部，尤要與‘別解脫戒’結合。（詳《能海大師傳》頁54?55）。
再舉密教祖師重視戒律的例子：
(1)唐密教“開元三大士”祖師之一的金剛智是：“洎登戒法，遍聽十八部律，又詣西印度學小乘諸論及瑜伽三密陀羅尼門，十餘年全通三藏”。（詳《大正》五十冊頁711中）。
(2)唐密教“開元三大士”祖師之一的善無畏大師，一生是：“嚴持戒律”。（詳《大正》五十冊頁791上?中）。
(3)翻譯“大隨求咒”的唐?寶思惟大師是：“專精律品，慧解超群，學兼真俗，尤擅長咒術”。詳《大正》五十冊頁720上）。
(4)廣譯密咒的唐?義淨大師是“雖遍翻三藏，而偏攻律部”。（詳《大正》五十冊頁725中）。
(5)翻譯“大悲咒”的唐?智通大師是：“律行精明”。(詳《大正》五十冊頁719下)。
其餘經文提到持誦咒語需戒殺、盜、淫、妄的例子：
(1)《楞伽經?卷四》雲：“不應食肉，令諸咒術不成就”。（詳《大正》十六冊頁513下）。
(2)《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經》雲：“眾生聞者，獲大安樂，應當闇誦，若欲誦之（指陀羅尼咒），應當持齋，不飲酒、不啖肉，以灰塗身、澡浴清淨，不食興渠五辛，能熏之物悉不食，婦女穢汙皆悉不往”。（詳《大正》二十冊頁35下”。
三、《卷七》(楞嚴咒文前) ----需“擇戒清淨僧，真清淨第一沙門來授戒”。
相關經文如下：
【１】《楞嚴經卷七》：若有末世“欲坐道場”，先持比丘“清淨禁戒”，要當選擇戒清淨者，第一沙門，以為其師。若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。－《大正》十九冊頁133上。
【２】《楞嚴經卷七》：阿難！若此比丘本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是“道場”多不成就。－《大正》十九冊頁133下。
【３】《楞嚴經?卷七》雲：十方如來，傳此咒心，於滅度後付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。－《大正》十九冊頁137上。
解說如下：
從前唐?曇一大師要跟善無畏大師學密咒則必須先授“菩薩戒”（詳《全唐文及舍遺(三)》頁2374中）。後來曇一成為一代有名的律師，足見持咒者必須是要如法接受清淨的戒律！
四、《卷七》(楞嚴咒文前) ----需“著新淨衣，燈香誦咒”。
相關經文如下：
《楞嚴經?卷七》雲：戒成已後，著新淨衣，然香閒居，誦此心佛所說神咒一百八遍，然後結界，建立道場。－《大正》十九冊頁133上。
解說如下：
這是說持誦楞嚴咒者除了要授戒以外，在壇場建立完畢，要如法持咒前必須“著新淨衣”，然後“燃香”誦咒。
五、《卷七》(楞嚴咒文前) ----需“發菩薩願，四弘誓願”。
相關經文如下：
【１】《楞嚴經?卷七》：阿難！如是末世清淨比丘，若比丘尼，白衣檀越，心滅貪淫，持佛淨戒。于道場中“發菩薩願”。－《大正》十九冊頁133上。
【２】《楞嚴經?卷七》：第二七中，一向專心“發菩薩願”，心無間斷。我毗奈耶先有願教。－《大正》十九冊頁133下。
解說如下：
持楞嚴咒者必須發大願，至少要發四弘誓願：“眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成”。上求佛道，下化眾生！
六、《卷七》(楞嚴咒文前) ----需“如法建壇和結界”。
相關經文如下：
《楞嚴經?卷七》：佛告阿難！若末世人願立道場，先取雪山大力白牛……壇心置一金銀銅木所造蓮華……取八圓鏡，各安其方，……又取八鏡覆懸虛空，與壇場中所安之鏡，方面相對，使其形影重重相涉……－《大正》十九冊頁133上－下。
解說如下：
關於“楞嚴壇”的建立請依經文指示，此不詳述之。如何“如法”的結界？“如法”的建立壇場”，這也是持咒者不可忽略的地方。
七、《卷七》(楞嚴咒文後) ----需“修三摩地、正修行者、決定發菩提心者，始得金剛藏菩薩護持”。
相關經文如下：
【１】《楞嚴經?卷七》雲：爾時八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中，即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊。如我等輩所修功業，久成菩提，不取涅槃，常隨此咒，救護末世，修三摩提，正修行者。－《大正》十九冊頁138上。
【２】《楞嚴經?卷七》雲：設有眾生，於散亂心，非三摩地，心憶口持。是金剛王，常隨從彼諸善男子，何況“決定菩提心者”。此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識。是人應時心能記憶八萬四千恒河沙劫，周遍了知，得無疑惑。－《大正》十九冊頁138上－下。
【３】《楞嚴經?卷七》雲：會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：如佛所說。我當誠心保護如是“修菩提者”。－《大正》十九冊頁137下。
解說如下：
我們一向常引用持誦“楞嚴咒”可得金剛藏菩薩護持的經文，但請諸位“細看”上述這些經文，很明顯的，金剛藏菩薩保護修行者是有“條件”的！您必須是“修三摩提”者，而且是“正”修行的人，不是“邪”修行的人；您也必須是“決定菩提心”的人，是必須努力“修菩提大道”的行者才能得“金剛藏菩薩”的護佑！
《不空絹索陀羅尼自在王咒經?卷中》詳細說：“持咒之人不應放逸，常修精進不應懈怠，于尊重處常勤供養，恒不忘失菩提之心，于施戒忍精進定慧，應常修習，遠離慳吝汙戒塵垢，於生死中常生怖畏，深懷慚愧，心常正念，不得散亂智慧觀察，若如是作，即能成辦一切咒業”。(《大正》二十冊頁424中)。
八、《卷七》(楞嚴咒文後) ----需“於咒必須斷疑生信”。
相關經文如下：
《楞嚴經?卷七》：汝及眾中諸有學人，及未來世諸修行者，依我壇場，如法持戒，所受戒主，逢清淨僧，持此咒心，不生疑悔。是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如來便為妄語。說是語已。－《大正》十九冊頁137下。
解說如下：
“誠”和“善”二字為持咒“成就”的關鍵。
如：《千手手眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》：“誦持大悲心神咒者，於現在生中一切所求，若不果遂者，不得名為大悲心陀羅尼也，唯除‘不善’除‘不至誠’。（詳《大正》二十冊頁116上）。又說：“唯除‘不善’、除‘不致誠’，於咒‘生疑’者，乃至小罪輕業，亦不得滅。(詳大正》二十冊頁116上)。
《華嚴經?卷六十》雲：“聞此法歡喜，信心無疑者，速成無上道”。（《大正》九冊頁788上）。
《華嚴經?卷十四》雲：“信為道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流”。（詳《大正》十冊頁72中）。
“善”與“誠”字義簡單，但函義不只深廣，亦為一大藏經之入門關鍵，何故？佛法為“信”能入、為“善”能入、為“誠”能入，持咒也如是──為“信”能入、為“善”能入、為“誠”能入，決不生任何疑悔心！
九、《卷七》(楞嚴咒文前) ----需“心無間斷”的修此咒。
相關經文如下：
《楞嚴經?卷七》：第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷……從三七後，端坐安居，經一百日。有利根者，不起於座，得須陀洹。縱其身心聖果未成。決定自知成佛不謬。－《大正》第十九冊頁133下。
解說如下：
從“心無間斷”及“不起於座”的經文來看，持誦楞嚴咒的行者必須要“心無間斷”的修下去，不是一年、三年，而是“盡此一身”乃至“身身世世”不斷的修，直至成佛為止！
十、《卷七》(楞嚴咒文後)----需是修學的“善人”(眾惡莫作，眾善奉行)。
相關經文如下：
【１】《楞嚴經?卷七》：爾時梵王、並天帝釋、四天大王，亦于佛前同時頂禮，而白佛言：審有如是“修學善人”，我當盡心，至誠保護，令其一生，所作如願。－《大正》十九冊頁138上。
【２】《楞嚴經?卷七》雲：縱令魔王大自在天，求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此“善人”十由旬外。除彼發心樂修禪者。世尊。如是惡魔若魔眷屬，欲來侵擾是“善人”者。我以寶杵殞碎其首，猶如微塵。恒令此人，所作如願。－《大正》十九冊頁138上。
解說如下：
從上述經文來看，修學咒語者必須是“善人”，也就是“善男子、善女人”的意思，諸位持咒者，您發心了沒？您是否已經“諸惡莫作，眾善奉行”？如果已經“諸惡莫作，眾善奉行”，再加上認真的持楞嚴咒，那諸天神等一定擁護您！
結論：
最近常有讀者親筆來函提到淨土宗往生之道至少要“信、願、行”三者具足，然而密教經典卻常常說“即得、即時、應時、即生成佛”來形容持誦咒語可得往生的迅速，乃至蚊蟲螞蟻沾到咒語加持過的土沙、水物等均可超生，似乎持咒比淨宗念佛更容易成就？不過我們從上述《楞嚴經》的經文來看持咒一法，相信“是法平等，無有高下”，沒有一個法是“輕而易舉”的！
《楞嚴經》中所提到持誦咒語相關經文在密教經典中算是“很單純”了，因為《楞嚴經》中並沒有提到複雜的“梵字觀、道場觀”及“手印”，不過它卻提供了不少修習咒語應具的次第及要訣。在《大方等陀羅尼經?卷四》中有更嚴格的持咒條件，經文雲：“佛告文珠師利：如汝所念，行者應修五事，持諸戒境界。所謂‘不犯陀羅尼義、不謗方等經、不見他過、不毀大乘、不毀小乘、不離善友、常說眾生妙行’如是五事”。－（《大正》二十一冊頁656中）。
《楞嚴經?卷七》有雲：“縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人”。這段文意常被人誤解，其實這是指“心咒不二”、“心佛不二”之說。咒即佛即如來藏，故心、佛、咒三無差別，既無差別，則心、佛、眾生亦三無差別，持咒者即是持自己之“如來藏性”，“如來藏性”乃具足萬德莊嚴，則有何福能不獲？
《止觀輔行傳弘決?卷三之一》雲：“一切眾生皆悉盡有‘首楞嚴定’，首楞嚴定亦名‘般若’，亦名‘金剛三昧’，亦名‘師子吼’，亦名‘佛性’。（《大正》四十六冊頁221上）”。
《大般涅槃經?卷二十七》亦：“一切畢竟而得堅固名首楞嚴，以是故言‘首楞嚴定’名為‘佛性’”。（《大正》十二冊頁525上）。
所以持誦“楞嚴咒”，需持至“心咒不二、心佛不二”即得“首楞嚴三昧定”，得楞嚴三昧定即得“佛性”、即得“如來藏性”，則何福不致？何難不能除？何佛不能成？
願這篇短文能對喜好楞嚴咒者有所幫助，敬祈大家多多誦念楞嚴咒讓正法永遠住世！