唐代高僧—德山宣鑒禪師
陳水章
今天，我們對“當頭棒喝”或“當頭一棒”等成語耳熟能詳。對金庸《鹿鼎記》中的絕世武功──“德山棒法”，更是津津樂道。對佛教經典中的傳燈、燃燈等典故也不陌生。對雍正皇帝兩次將德山宣鑒禪師從禪宗高僧名錄中除名，也時有所聞。但是，這些成語、武功、典故或皇帝，與簡陽究竟有何聯繫，恐怕知道的人就不多了。解開以上謎底，我們應瞭解一位人物，那就是德山宣鑒禪師。
德山宣鑒，俗姓周，簡州（今四川簡陽市）人，生於唐德宗建中三年（西元782年），卒于唐懿宗鹹通六年（西元865年），享年84歲。他20歲時出家，研習北禪，經常向僧眾宣講《金剛經》。因此德山在很年輕時就得了個綽號，叫“周金剛”。他參禪的心得：“一毛吞海，海性無虧。纖芥投降，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。”已成為佛門中的經典語句。宣鑒對自己的修持頗為自負。
唐以前，自印度傳入中國的佛教，基本以“三論”、“天臺”、“唯識”、“華嚴”、“淨土”五宗為代表的北方佛教佔據著統治地位，禪宗只在南方少數地方存在和發展。北方佛教重經典、戒律，要成佛，主張漸修。對於大眾來說，要想成佛，這種漸修法幾乎是畫餅充饑。因為修成正果需要“三大阿僧祗劫”的艱苦修行，即要等到億萬年以後。而禪宗堅持“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”。這很有點“速成”的味道，然而，對於大眾來說，成佛不再是可望不可及的事情了。形式上，北方佛教主張信徒要出家，要在寺廟裡修行，而且要念誦大量的經文。因此，北方佛教在爭奪人口、土地等方面與封建王朝不可避免地發生衝突。而禪宗主張叢林修，不出家，只要心中有佛，不改變日常生活即可。因此在唐初大規模的滅佛活動中，北方佛教遭受的打擊最為慘重，幾乎一蹶不振。而南方禪宗卻乘機發展，勢力迅速擴大，並很快佔領北方，成為中國佛教中最大的派別。
德山宣鑒禪師原本修行北方佛法，而且取得了不錯的成就。宋《五家正宗贊》說他“初講金剛經。名冠成都。”《五燈會元》記載：“德山宣鑒禪師，20歲出家，依年受具。精究律藏，於性相諸經，貫通旨趣。”臺灣佛學大家南懷謹先生贊德山宣鑒是：“專門講《金剛經》，佛法學問好極了，無論在宗教、學術還是哲學方面的成就都高得很，名氣很大。”
這位簡陽老鄉聽說南方禪門也以《金剛經》為教本，而且法度十分興盛，心裡很不服氣，說：“出家人經過千劫萬難學佛的威儀舉止，尚不得成佛，南方的魔子們竟敢狂言直指人心，見性成佛。”於是他發誓南下挑戰，與他們一論高下。他說到做到，用挑子挑了自己研習《金剛經》所得的心得體會《青龍疏抄》（100卷），不畏路途艱險，出川東下。
但是，德山萬萬沒有想到，他不僅沒有挑戰成功，最後反而成為了南方佛門中的一代宗師。佛教典籍記載，德山宣鑒尋找論戰對手的途中，因饑餓曾向一賣點心的老婆子討要食物。那老婆子指著他的挑子問：“你挑的什麼書？”德山宣鑒回答：“《青龍疏抄》。”老婆子又問：“你講什麼經？”德山宣鑒再答：“《金剛經》。”老婆子繼續問：“我有一個問題，你要答得上，我就施予你點心；你要回答不上，就請你去別處去討吧。《金剛經》裡說：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得’，我不知道您要討的是哪個心？”德山宣鑒一下子愣了。他沒想到，一個普通的鄉野老婦，竟然也熟悉《金剛經》！並且能提出如此艱深難答的問題。於是他開始警惕起來，心想一定得小心對付這些“南方魔子”才行。
他最終選定的論戰對手，是龍潭寺著名的叫崇信法師。據說兩人初次見面時，德山宣鑒目中無物，自恃非凡，徑直奔向崇信的法堂，高聲大叫：“久聞龍潭大名，一旦來到到此地，為何不見潭，也不見龍？”此時端坐於法堂禪座上的崇信，見一黑漢奔來，不慌不忙地欠了欠身，淡淡笑道：“潭不見，龍也不見，可你不是已經親自進入了龍潭嗎？”德山宣鑒頓時被這一句簡單的回答給鎮住了。是啊，既然你已經到了龍潭，且身在龍潭之中，卻熟視無睹，對於參禪之人來說，這說明瞭什麼，只能說明你悟性太差。
鄉野村婦的詰難，可以推說是胡言亂語。但崇信法師不經意間的妙語點撥，卻是不服不行了。於是德山宣鑒在龍潭住下，以切磋為名，繼續尋找崇信的漏洞。一天晚上，德山宣鑒站在崇信身邊。眼看時間很晚，崇信說：“夜深了，你怎麼還不回去睡覺？”德山宣鑒禮貌地打了聲招呼，走出法堂朝外一看，說：“天好黑呀。”此刻，崇信法師點燃一根紙燭，伸手遞與德山宣鑒，意欲與他照路使用。德山宣鑒伸手去接，崇信法師忽然“撲”地一口將紙燭吹滅。此刻，德山宣鑒心中豁然開朗！澧陽路上遇到賣餅婆子時就積起的疑團，由此煙消雲散。於是倒身便拜。
“你見到了什麼？”崇信問。
“心中之燈。”德山宣鑒回答。
燈燃即見物，燈滅即迷茫。燈光的有無，只決定所見物件的存滅，見物閃現是見，見物消逝即使一片黑暗也是見，見與不見都是見，這個見就是“見性”的見。也就是說，超越見與不見的對立之上，有一個決定著能見與所見的自性本體。所以，燃燈、吹燈的刹那交替，使德山宣鑒在明暗的變幻中，見到了自性。紙燭雖然滅了，但德山宣鑒的心性之燈卻通體明亮地照耀起來了。
第二天，崇信法師升座，對眾僧說：“你們中間有個黑漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭。日後他將到孤峰頂上，替我立道行法去！”
德山宣鑒自知得到崇信法師心印，對於南禪從疾恨到心服，便把從四川簡州帶來的《青龍疏抄》堆在法堂前面，舉著火炬對眾僧說：“窮諸玄辯，若一毫置於太玄。竭世樞機，似一滴投於巨壑。”意思是：“把所有的玄理都弄通了，也只不過像一根毫髮放置在太虛世界那樣渺小；把所有的微妙都窮盡了，也只是像一滴水匯入浩瀚的大川那樣微不足道。不在明心見性上下功夫，光靠研習經典是無濟於事的。”然後，他將《青龍疏抄》付之一炬。如今湖南常德市的乾明寺，尚保存著當年德山宣鑒焚燒《青龍疏抄》一書的焚經壇。後人研究德山宣鑒，曾為他焚燒此書惋惜不已。對於一位大禪師、大學者，想必那《青龍疏抄》中不知包藏了多少德山宣鑒的個人成果，不知蘊含了多少佛學哲理，對整個佛學和佛學界來說，損失慘重。但德山宣鑒在頓悟之後，毫不猶豫，將之焚毀，敢於勇敢地拋棄自我，接受新知，又足見他是一位多麼偉大的人物！
此後德山宣鑒居住在澧陽，大約從西元815年一直住到西元845年，一住就是30年！
唐武宗會昌五年（西元835年），唐王朝大舉滅佛。德山宣鑒為避禍逃至臨澧太浮山石室避難。太浮山，又名獨浮山，距臨澧縣城西南12.2公里，跨石門、桃源、常備、臨澧四界。大中初年，唐廢滅佛政策。這時，任朗州刺史的薛廷望，重修建于唐朝初年的德山精舍，並改名為“古德禪院”，荊南節度使裴休題寫重修碑文。唐初兩次大規模滅佛活動，給佛教以沉重打擊。全國的佛教廟宇付之一炬，經書被毀，大批僧人被殺或被迫還俗。廟修復後，請高僧住持成為一大難事。薛廷望聽說德山宣鑒的道行後，多次請他下山，均遭拒絕。薛太守無奈，只得“設詭計”以走私茶鹽的罪名將宣鑒“請”下山來。德山宣鑒見薛太守確有誠意，最終同意到古德禪院住持禪事，直至終老。
唐懿宗鹹通六年（西元865年）德山宣鑒禪師圓寂，唐懿宗賜其“見性禪師”諡號。
遙想當年，德山宣鑒禪師從四川簡州出發，順沱江至重慶，再步行穿越三峽，其道路之難走，非李白“蜀道難，難於上青天”的感歎可比。德山宣鑒究竟走了多久？其間經歷了怎樣的磨難我們不得而知。但可以想像，沒有開闊的心胸，沒有超人的意志和對佛教真理的絕對信仰，是絕難做得到的。唐玄裝西天取經，目的是“拿來”，而德山宣鑒出川，則是為了“改革”。可以說兩人是不約而同地為了中國的佛教事業同踏千險、赴死不辭。
德山宣鑒在禪宗史上不僅與馬祖齊名，而且更以“禪風竣烈、大逆不道”出名。他創立的“德山棒”堪稱一絕。一位新羅（今朝鮮）信徒聽德山宣鑒佈道時心有疑惑，舉手提問，猛不丁被德山宣鑒禪師棒打。這位新羅人問：“師傅，您為什麼要打我？”德山宣鑒禪師說：“因為你問我。”第二天，這位新羅人吸取教訓，不再提問了。沒想到又被師傅棒打。新羅人急了，問：“師傅，我不問您為何又要打我？”德山宣鑒說：“因為你不問。”這就是佛史上著名的“道得也三十棒，道不得也不三十棒”的由來。意思是說，你開口問要挨打，不開口問也要挨打。宣鑒禪師認為，要實現頓悟的目的，必須拋棄頭腦中固有的雜念，否則，永遠不能實現頓悟。一棒打去，就是打掉心中的雜念。你開口問，說明你有雜念，你悶著頭不問，也證明你心中有雜念。他的這一方法與禪宗的另一大派別——臨濟宗接引學人的方法類似。臨濟宗的禪師在佈道時，若信徒開口問，禪師會大喝一聲，若信徒不開口問，禪師同樣會大喝一聲，其目的也是要喝斷你心中的雜念。“臨濟喝”在禪宗內部與“德山棒”一樣也十分有名。但與“德山棒”比，“臨濟喝”顯然要溫和得多。因此，成語中才有“當頭棒喝”、或“當頭一棒”，而沒有“當頭一喝”。
對德山宣鑒，爭論最大的是關於他的“呵佛罵祖”言論。有一次，德山宣鑒上堂，對弟子們說：“這裡無祖無佛。”弟子們一下子愣了。這“無祖無佛”，分明是眼裡沒有佛祖，是對佛的大不敬，所以弟子們顯得十分緊張。然而，宣鑒禪師下面的話更讓弟子們嚇破了膽。宣鑒禪師突然高聲說：“達磨是老塥胡，釋迦老子是乾屎橛，文殊普賢是擔屎漢。等覺妙覺是破執凡夫，菩提涅槃是系驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙。四果三賢、初心十地是守古辨鬼，自救不了。”信徒們大驚失色。法師怎敢罵起佛門的老祖宗來了？而且罵得如此不堪！宣鑒此舉，也成為禪宗史上對德山宣鑒爭論不休的問題。
理解德山宣鑒這一離經判道的言論，有學者認為：德山宣鑒在四川簡州修習時，曾深入經論，花費不少時日，但這畢竟只是在名相術語中糾纏，而並非了悟。到他挑戰龍潭的路上，居然被婆子的“三心”問住，說明德山宣鑒是被經論名相迷失了自性。直到他在龍潭停留一段時間之後，才於崇信法師的點燭與滅燭的施教中頓悟。他經歷了這麼長的參學過程，才擺脫名相術語的束縛。再則，德山宣鑒親遭“會昌法難“，“避難於獨浮山之石室”，會昌法難結束後，武陵太守薛廷望以“走私茶鹽”誣之，言犯禁法，才勉強將宣鑒禪師請出，住持古德禪院。會昌法難，給當時的佛教打擊巨大，全國拆毀寺廟四千餘所，捕殺和強迫僧尼還伴俗26萬餘人，佛經佛像被毀之數不可勝計。面對如此重大的打擊，禪宗主張直指人心，明心見性，並不依執外在的經像，所以德山宣鑒的“呵佛”有對外在偶像的破斥，而並非是對內心深信的佛與祖的侮辱。而且，達摩達到中國時，曾提出“廊然無聖”。可見，德山宣鑒的所謂“呵佛罵祖”，其精神內核與禪宗最初的宗旨是一致的。德山宣鑒“呵佛罵祖”的目的是要告誡學人：參禪，要敢於建立個人自信，肯定自身價值，不要做偶像的奴僕，不要人為地貶低自己，成佛不須他求，而靠自修、自悟、自證。
德山宣鑒的“呵佛罵祖”與“德山棒”，真正地改革了佛教，對後世禪宗產生了深遠的影響。自他以後，由印度傳入中國的佛教才逐漸與本土文化相融合，為中國心靈所理解，從而更進一步孕育出具有本土特色的中國佛教。還有學者認為，德山宣鑒的強調自我，是中國最早的人文精神。在距今1000多年的唐代，德山宣鑒即有“不拜偶像，注重自我”的意識，實在難能可貴。這種人本主義思想的萌芽，比西方文藝復興運動的“人文精神”早了好幾百年。從這一意義上，可以說德山宣鑒的實踐，不僅令佛教禪風耳目一新，更是中國傳統文化中不可多得的一份寶貴遺產。
至於雍正皇帝為何兩度將德山宣鑒從歷代高僧名錄中刪除，並不是如雍正所批評的那樣：“德山宣鑒，平生語言無可取，一味狂見恣肆……如市井無賴小人詬誶，實令人驚訝，不解其是何心行。”雍正此舉的用意，是從統治者的角度出發，以此警告那些有離經叛道或不服朝廷傾向的僧侶們，不要輕舉妄動。
事實上，對於德山宣鑒的德行，學人無不敬仰，歸服者眾。德山宣鑒第三代弟子創立了在南禪中有名的雲門宗和法眼宗門派。中唐以後，禪宗成為中國佛教不分南北的名符其實的“霸主”，而由德山宣鑒的弟子創造的禪宗雲門、法眼二宗，特別是雲門宗在北宋時期，佔據了絕對的統治地位，成為禪宗中影響最大、信徒最多、分佈地域最廣的宗派。傳至近代，雲門宗已過13世；法眼宗已達10世，信徒遍佈海內外。
關於德山宣鑒的出身地，簡陽各個時代的地方誌中，只有乾隆年間的《簡陽縣誌》有寥寥百十餘字的記錄。但《五代史》、《五燈會元》、《高僧傳》、《五家正宗贊》、《指月錄》等宋明時期的佛教典籍，皆明確無誤地記載著德山宣鑒是四川簡州人。德山宣鑒究竟在簡州的何處出家？史料上記載模糊，只說他出家的地方“距簡州城西北七十裡”。近年來部分有心人通過考證，德山宣鑒出家地點應在今天老君井鄉的臥龍寺村十一組。其理由：一是臥龍村離簡城的距離與方位，與史料記載較為貼近；二是臥龍村十一組有一座古寺，原名“福慶寺”（當地人稱臥龍寺），相傳已有一千多年的歷史。民間有一流傳甚廣的傳說，稱唐初有人拾得10斤黃金，先用這些黃金在龍泉山修建了石經寺。剩下的黃金還多，又沿龍泉山脈往西又修建了長松寺。黃金還有剩餘，又在臥龍山修建了福慶寺。可是黃金還沒用完，又往西修了剩金寺。石經寺和長松寺已有典籍記載建于唐。因此福慶寺也應該為唐時所建。此寺在文革中遭到嚴重破壞，剩下的建築於1981年被徹底拆除。現在還剩下三塊石碑，碑文落款，一為清“乾隆九年正月二十日”，一為“清嘉慶二年五年二十七日”，另一塊為“大清鹹豐十年五月一十九日”。碑文內容一為佃戶與寺廟住持因佃租發生矛盾告至官府，二為住持偷伐廟內樹木遭地方行政處罰的事。三是古福慶寺被臥龍山環抱，德山宣鑒當年講授《金剛經》時，曾自命不凡以“青龍”自居，《金剛經》的批註也以《青龍疏抄》貫名，這些恐怕不是簡單的巧合，而是有著某種內在的聯繫。
近年來，雲門宗、法眼宗分佈在新加坡、日本、馬來西亞、韓國、越南、臺灣、香港等國家和地區的信徒，紛紛到中國內地尋根，祭拜德山宣鑒祖師。湖南常德市抓住這一機會，出钜資修繕德山宣鑒禪師圓寂時的乾明寺。並於2002年舉辦了首屆尋根大會，吸引了海內外各佛教協會1萬餘人參加。乾明寺一時之間在南禪雲門宗、法眼宗遍佈于五湖四海的信徒心目中，如同伊斯蘭教徒眼中的麥加聖廟一般神聖而莊嚴。同時，湖南常德市以此為契機，大力宣揚推薦常德，不論在宗教文化的發掘，還是在旅遊開發、招商引資中都取得了不俗的成就。相反，德山宣鑒禪師的出生地和出家時的廟宇，卻顯得格外冷清。