密宗在佛法中之定位

密者謂身密、口密、法密。身密者,如諸佛法身,自受用法性身,他受用法身,應化身等;亦如九地菩薩三種意生身,八地菩薩二種意生身,三地菩薩無漏妙定意生身,是名身密。法密者,如二乘菩提、通教菩提之解脫教法;亦如別教所證佛菩提之教法,乃至究竟地之諸佛自覺自證聖智密意,是名法密。口密者,謂以真言起用;以種種密咒,成辦種種世間有為法事,未學者所不能知,故言口密;亦如佛語種種密意,非未悟之人所知,亦名口密。



密宗以口密中之真言立宗,故名密宗,亦名真言宗。雖亦自稱能知能證佛語真意,然實錯會,故其本質為持唸真言,求有為法之宗教,以真言立宗之祕密教派。至於覺囊巴,並非密宗初始即有之教派,法道亦異紅白黃花四大派,復已被滅,法道失傳,不屬於此節所論之密宗,略而不述。



密宗為天竺最晚期之「佛教」。相傳世尊滅度後七百年時,有龍猛菩薩﹙應非龍樹菩薩。龍樹乃證悟之初地菩薩,法道迥異密宗歷代諸祖,不可能同流﹚開鐵塔,禮拜金剛薩埵,受學胎藏界及金剛界二大部法門,展轉傳入中土及西藏。所奉經典主要有三大部:大日經﹙即大毘盧遮那成佛神變加持經﹚、蘇悉地經、金剛頂經。



本書本節中,對於密宗內之教判、教相、體大、四曼之相大、三密之用大、以及此宗之行果、四種法身、五智等,皆不論述﹙謬誤極多,篇幅所限故不論述﹚;單從此宗根本依止之三大部經及即身成佛觀點,評論此土現實存在弘傳之密宗,及身口法三密,此二者在佛法中之定位。



此世界現實存在弘傳之密宗,分為東密與西密。東密為唐時日僧空海渡海來華,隨從慧果上師受法,回日弘傳至今,名為東密,由於近代已經式微,故類似神教信仰。西密即今藏密,其傳入西藏之歷史,如西藏密教史所載,今不敘之;西密有四大派:寧瑪,薩迦,格魯,噶舉;俗稱紅教花教黃教白教。此四大派勢力,控制全部藏地;自達賴喇嘛出亡印度後,教法即向世界各地擴散。近年顯宗有部份名師法師由於無力修證佛道,遂向密宗攀緣,欲藉密宗虛假之崇高名望,拉抬自己聲勢;復有陳履安居士,大力吹捧密宗;由此二緣,密宗法王仁波切之來台弘法﹙化緣勸募﹚者,絡繹於途,擾攘不斷,法會極多;故近年寶島密宗聲勢如日中天,達於頂點。東密則仍侷限於日本,無力擴張;故今密宗實以藏密為代表者。



然觀西藏密宗所弘傳法,及歷代祖師所著密續,悉皆言不及義﹙拙火、氣功、求甘露、雙身法...等,且暫不論﹚,口說「無上密、心中心法」,實則皆墮常見外道意識心中;口說「即身成佛、果位修法」,實則皆未曾入三乘見道之一。西密之所以至此者,肇因於初始已邪;此謂龍猛開南天鐵塔所得胎藏界《大日經》,及金剛界之《金剛頂經》,經文非佛所說,亦非初地菩薩所說,乃至亦非七住證悟菩薩所說,違第一義諦故,不到第一義諦故。



譬如《大日經》卷一,以諸法空為離斷常,非以空性實相心阿賴耶為離斷常之中道;復以緣起性空而解心之空性,非以實相心阿賴耶識為空性;復以覺知心淨除妄想,即名成就最正覺,如偈云:「法離於分別,及一切妄想;若淨除妄想,心思諸起作,我成最正覺,究竟如虛空。」同於《楞嚴經》所斥之外道五現涅槃邪見。卷一之末,復以「一切空」邪見,作為正覺之境界,如偈云:「佛說一切空,正覺之等持,三昧證知心,非從異緣得。」嚴重誤會般若空性。



卷三復言意﹙末那﹚能多所分別,心﹙真如﹚能分辨白黃赤等,「如偈云:諸有所分別,悉皆從意生;分辨白黃赤,是等從心起。決定心歡喜,說名內心處,真言住斯位,能授廣大果。」此即錯認意識覺知心為真如也。



隨即以此覺知心住於清明境中觀照不動,清醒明淨,名為證得大圓鏡智,如偈云:「而以觀心處,當心現等引,無垢妙淨清,圓鏡常現前;如是真實心,古佛所宣說。」正墮常見外道見中,尚非聲聞菩提之見道,何況大乘菩提第一義智?阿含聲聞菩提中,說此心為意識界故,是初果所斷我見之我故。



卷五中,「大日如來」復教令觀想阿字遍身支分,而後言:「今說所分布,佛子一心聽:以心而作心,餘以布支分,一切如是作,即同於我體,安住瑜伽座,尋念諸如來;若於此教法,解斯廣大智,正覺大功德,說為阿闍黎,是即為如來,亦即名為佛。」如是名為成佛,實乃名字即佛,猶未是觀行即佛也,非是正觀行故。



卷六中復言空性心不可得,復以覺知心息滅妄想分別,修成清淨菩提心,謂為已證菩提;如說護摩偈云:「眼耳鼻舌身,及與語意業,皆悉從心起,依止於心王。眼等分別生,及色等境界,智慧未生障,風燥火能滅。燒除妄分別,成淨菩提心,此名內護摩,為諸菩薩說。」謂燒除覺知心之妄想分別性已,即轉變成清淨菩提心,名為內護摩。



此《大日經》之出現,晚於《金剛頂經》;如《大日經》卷七偈言:「金剛頂經說,觀世蓮花眼,即同一切佛,無盡莊嚴身;或以世導師,諸法自在者,隨取一名號,作本性加持。」由是可知此經乃由《金剛頂經》發展而來。



復探《金剛頂經》;此經全名《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》。此經有二譯,大正藏中編為第八六五經、八七四經。復有類似之三經:《第八八二經:佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經。第八八五經:佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經。第八八七經:佛說無二平等最上瑜伽大教王經》,內容大同小異。



茲以最普遍流傳之第八六五經為本,略引論之:《金剛頂經》卷上,說觀想自心如月輪,以是月輪為菩提心;復觀月輪中有金剛,即以之為「一切如來普賢心金剛」,如是行者即名「一切義成」大菩薩;復觀想見自身受一切如來灌頂,即見自身為如來身,如是即名「金剛界大菩薩現證自身如來」,名為現證菩提。此時復觀想見一切如來入此菩薩金剛中,此菩薩即因此成究竟佛。而後說種種變化等;卷中所說亦皆如是。然此名為凡夫鬼神妄想,無關佛法;如是成佛,尚不能知別教七住菩薩般若總相智,猶在凡夫位中,有何可羨?乃竟生慢,輕鄙顯教之實證般若者,狂妄無比。復於卷下狂言:「世尊!復有住正法有情,為一切眾生求一切如來戒定慧最勝悉地方便佛菩提故,久修禪定解脫地等,勞倦彼等。入此金剛界大曼陀羅,才入已,一切如來果尚不難,何況餘悉地類?」



云何謂為狂言?此說如是觀想等境界,悉名凡夫及外道妄想所成,實非金剛界法,與般若及佛菩提無關。如是成就佛果,尚不能揣測我會中之初破參者般若慧,何況能知三賢位之般若別相智及地上道種智?乃竟輕鄙顯教中諸菩薩按部就班所修所證菩提禪定功德,無有是處。



經末復言:「由此真言,設作無間罪、謗一切如來及方廣大乘正法一切惡作,尚得成就一切如來印者,由金剛薩埵堅固體故,現生速疾隨樂得一切最勝成就,乃至獲得如來最勝悉地。」由斯語故,令諸密宗法王仁波切活佛等,敢於恣意誹謗釋迦及正法,令正法漸壞漸滅,令密宗邪知邪見邪法漸盛,終至取而代之,代表佛法;密宗法道至此已同印度教,漸被印度教統一,世尊正法遂滅;天竺之法滅,實肇因於此。



而《大日經》所說作手印、持真言,即能令人斷除俱生身見者,無有是處;斷俱生身見乃阿羅漢之解脫果,必須依蘊處界作思惟現觀,方可成就,非由「作印、持明」所能成功;故此經絕非佛法,乃是妄想邪見。



此二經中復說種種幻化之法,謂為佛法,然皆無關佛菩提智;佛菩提智依八識心王而生故,此二經所說無關八識心王般若慧故,一切佛子修習佛菩提者悉應遠離故。今此二經中唆使佛子學之,誇言其勝妙,配之以佛法名相,誤導初機學人入於歧途,其過大焉。



至於《蘇悉地經》所說,皆是鬼神手印持咒求有為等法,無關佛法。《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》﹙第八八二經﹚,乃至教授「祕密印智」--與異性弟子合修之性愛雙身修法,以身中樂觸奉獻於佛,名為得金剛寶;以身中淫觸之樂供養於佛,謂之為金剛業;如偈云:「彼一切身悉和合,自然妙樂成供養,以此奉獻速能獲,金剛薩埵等無異。真實妙愛相應故,隨應所向樂觸生,以此奉獻於諸佛,得金剛寶等無異。堅固喜樂常相續﹙令堅挺及樂觸不斷﹚,隨觸隨應勝樂生,以此奉獻於諸佛,得金剛法等無異。金剛蓮華﹙女性私處﹚杵﹙男性私處﹚相合,相應妙樂遍一切,以此奉獻作供養,得金剛業等無異。」此勿細述,行者自惟可知。



卷十一復授無上瑜伽修法--祕密忿怒印智。偈云:「一切身分皆相合,吽字相應依法用,蓮華金剛杵相合,所欲破者壞其命。唇齒相合依法用,吽字相應法中攝,蓮華金剛杵相合,如應所應皆相向。若依吽字相應法,彼獲樂受現滋澤,蓮華金剛杵相合,即得苦樂二平等。若依吽字相應法,一切身分相逼附,蓮華金剛杵合時,彼諸身分亦相合。」如是首足身分悉相合已,於樂觸中持咒作觀:首四句之心咒為:吽惡。次四句為吽 ,第三四句心咒為吽呼,末四句心咒為吽 。如是修已,「金剛界法相應故,念佛三昧得成就,若為有情利益故,如應決定得成佛。」如是之法,名為金剛界法,名為念佛三昧成就,何其淫穢荒唐?密宗「經典」偏邪至此,欲求密宗法師之不授邪見邪法者實難,欲求密宗學人不墮貪淫及邪見者更難。如是密宗,名為狂密妄想,應於佛法中立宗乎?有智佛子,宜共思之!



至於真密,非如現今密宗之真言密,乃是本節初始所言之身密口密法密等,應分屬於三乘菩提之各階段分證者所證境界中,不應單獨立宗;若離三乘菩提各階段之分證境界,即無密證可言故;故不應立密宗,應回歸唯一佛乘之全面修證。

參考資料
宗通與說通第 七章第三節 蕭平實 老師著http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK2012/Book2012-7-3.htm
相關文章:
◎1199~恭誦般若經功德 編輯部 緣氣:(3341)
◎1198~藥師佛法門利益 編輯部 緣氣:(4464)
◎1197~薩噶達瓦(SAKADAWA)-佛誕月 編輯部 緣氣:(3362)
◎1196~藥師經現世的利益 編輯部 緣氣:(4011)
◎1195~達賴喇嘛讀聖經 編輯部 緣氣:(2763)
◎1194~七寶藏 編輯部 緣氣:(2461)
◎1193~綠度母法門‧薈供四種事業 編輯部 緣氣:(4471)
◎1192~蓮師煙供‧ 觀音火供‧心經除障 編輯部 緣氣:(2057)
◎1192~蓮師煙供‧ 觀音火供‧心經除障‧ 編輯部 緣氣:(2276)
◎1191~大般若經 編輯部 緣氣:(1754)
◎1190~八大黑魯噶識語 編輯部 緣氣:(1975)
◎1189~格薩爾王‧天馬‧煙供 編輯部 緣氣:(2130)
◎1189~格薩爾王‧天馬‧煙供 編輯部 緣氣:(3473)
◎1187~七寶藏 編輯部 緣氣:(1934)
◎1186~金剛亥母密續 編輯部 緣氣:(3859)
◎1185~天法咕嚕咕咧佛母 編輯部 緣氣:(3531)
◎1183~放生息災延壽法 編輯部 緣氣:(1854)
◎1182~六字大明咒之利益及功德 〈尊貴卡盧仁波切〉 編輯部 緣氣:(3106)
◎1180~灌頂意義 編輯部 緣氣:(1960)
◎1179~大悲觀世音菩薩與圓融自在的人生 編輯部 緣氣:(2336)
◎1178~認識「唵嘛呢唄美吽」座談修持 編輯部 緣氣:(1997)
◎1176~追隨證悟者佛陀之足跡 編輯部 緣氣:(3147)
◎1175~~尊貴貢噶旺秋仁波切Google全球資訊與社群 編輯部 緣氣:(2895)
◎1174~尊貴創古仁波切Google全球資訊與社群 編輯部 緣氣:(2413)
◎1173~2006年創古仁波切全台弘法行程 編輯部 緣氣:(4592)
◎1170~皈依三寶十四戒〈尊貴貝諾法王〉 編輯部 緣氣:(2650)
◎1170~皈依三寶十四戒〈尊貴貝諾法王〉 編輯部 緣氣:(2134)
◎1169~如何行菩薩道〈尊貴珠脫仁波切〉 編輯部 緣氣:(1961)
◎1169~如何行菩薩道〈尊貴珠脫仁波切〉 編輯部 緣氣:(2178)
◎1165~五不持〈尊貴揚丹仁波切〉 編輯部 緣氣:(2430)
◎1164~中 陰文武百尊〈詠給明珠仁波切〉 編輯部 緣氣:(2690)
◎1163~超度功德解說 編輯部 緣氣:(1949)
◎1162~禪修法門,內容是什麼?〈詠給明珠仁波切〉 編輯部 緣氣:(2232)
◎1161~四部宗義見修意義 編輯部 緣氣:(2901)
◎1159~菩提迦葉建立寺院〈尊貴明珠多傑仁波切〉 編輯部 緣氣:(1973)
◎1157~尊貴羅桑才培堪仁波切全球翦影 編輯部 緣氣:(1795)
◎1156~根本和傳承上師祈請儀軌 編輯部 緣氣:(4588)
◎1150~蓮師心咒:唵阿吽班雜咕嚕叭嘛悉地吽 編輯部 緣氣:(5397)
◎1149~ 尊貴札西蔣成仁波切講授中觀四百論 札西蔣成仁波切 緣氣:(3290)
◎1148~尊貴 各帝參夏仁波切時輪金剛珍貴翦影 克諦岑夏仁波切 緣氣:(4083)
◎1147~教的念珠和密教的念珠一樣嗎? LAMA知識+ 緣氣:(1983)
◎1146~為何『顯教優於密教』 藏傳佛教知識+ 緣氣:(1892)
◎1146~為何『顯教優於密教』 藏傳佛教知識+ 緣氣:(1597)
◎1145~密教的問題~ 編輯部 緣氣:(2176)
◎1144~世間對密教的誤解是什麼呢? 編輯部 緣氣:(2373)
◎1143~大圓滿即身成就傑尊毗瑪寧體 編輯部 緣氣:(3823)
◎1142~2006年大寶法王宗門實修翦影﹝一﹞ 編輯部 緣氣:(1776)
◎1141~尊貴羅桑才培堪仁波切佛法講座 編輯部 緣氣:(2240)
◎1140~文武百尊壇城佛殿 編輯部 緣氣:(2590)
◎1139~火供的意義及功德 編輯部 緣氣:(2016)
◎1138~文殊八卦八食子 編輯部 緣氣:(1825)
◎1137~慧炬身心靈整體健康系列 編輯部 緣氣:(1679)
◎1136~天法金剛手菩薩 編輯部 緣氣:(2246)
◎1136~薩迦法王對喜金剛法教 編輯部 緣氣:(3169)
◎1135~文殊智慧修法 編輯部 緣氣:(1998)
◎1130~尊貴17世大寶法王贈大雲佛學院親繪龍雲圖 編輯部 緣氣:(1771)
◎1129~印度措貝瑪(蓮花聖湖) 建造蓮師大佛工程 編輯部 緣氣:(3208)
◎1114~龍欽七寶藏之~「法界藏」 編輯部 緣氣:(2249)
◎1113~ 尊貴法王子 蔣康仁波切『跨越生死』弘講 編輯部 緣氣:(2415)
◎1100~蓮花生大師 編輯部 緣氣:(2295)
◎1111~觀音中陰施‧頗瓦遷識 編輯部 緣氣:(2104)
◎1110~尊貴佐欽登批仁波切 編輯部 緣氣:(2063)
◎1101~咕嚕咕咧佛母 編輯部 緣氣:(2325)
◎1100~蓮花生大師 編輯部 緣氣:(2280)

上一篇(◎1144~世間對密教的) 回目錄 下一篇(◎1143~大圓滿即身成)