原著《對本覺的教誨》
作者:偉大的左欽導師吉美林巴(Jigme Lingpa)
釋義:丘揚•創巴仁波切(Chogyam Trungpa Rinpoche)
標題:瑪哈阿提(Maha ati)
對那些離棄了物質貪戀,並對最深本質靜心的禪修者而言,此乃驅除困惑和誤解的獅子吼。Maha ati超越概念、執取和放棄,這是超越的洞察精要,這是無改的非禪定(無修)狀態,在其中,有覺察而無執著。我領悟了此點,因此向本具偉大而單純的Maha ati致敬。

這是Maha ati密續的精要
Padmakara教誨的最深核心
空行(dakinis)的生命力
是全部九乘教誨之終極
它只能由一位傳承上師來傳遞
而不能僅由語言
雖然如此,我寫下這些
是為利益那些獻身於最高教誨的行者
此教誨乃是取自法界的寶藏
而非出自理論和抽象哲學的杜撰
首先,學生必須找一位已成就並與自己有善緣的上師,這位老師必須是一位傳承持有者,而學生必須有全心的臣服精神和信任,使老師將領悟傳遞給自己成為可能。

Maha ati具有最偉大的單純。它是其所是!不能用模擬說明:也沒什麼可以阻礙它。它沒有限制,超越所有極端,是明澈的當下,決不會改變其形狀和色彩。當你與此狀態合一,對它進行冥想的欲望即告消融;你從禪修與哲學的鎖鏈中解脫出來,你的內在生髮出信念的蛻變,思想者已逃逸,既不會再從“好”意念中獲益,也不會被“壞”意念損害,中性思想也不再欺瞞你。你與超越的洞察和無際的空間成為一體。然後你發現,這條路上的進步表徵是:不再有任何出自迷惑和誤解的問題。



雖然此教誨是九乘之顛,但行者仍有高接納性、低接納性、甚至無接納性的區別。最有接納性的學生很難找到,有時老師和學生都無法找到真正會合的契機,在此情況下,什麼也得不到,並且還可能對Maha ati的本質產生錯誤觀念!。

接納性較少的學生開始時學習理論,逐漸發展感覺和真正的理解。現在很多人把理論當禪修,他們的禪修可能清澈而無意念,也可能放鬆而愉悅,但這只是暫時的至福體驗。他們認為這就是禪修,而且沒有更好的了。他們想“我已達到覺悟”,並為此驕傲。這時如果沒有一位具格老師,體驗就僅是理論性的,Maha ati續部寫道:理論如同穿在身上的衣服…總有一天會脫下來。

人們經常試圖區分“好”意念和“壞”意念,就象試圖把牛奶從水中分離。要接受生活中的負面經驗很容易,但把正面經驗看作道路的一部分就困難得多。即使那些聲稱已達最高成就的人,也完全陷入世俗憂擾和名聲中,他們被Devaputra(散亂)所吸引。這意味著,他們尚未實現六種感官的自解脫。這種人把名聲看做非凡神奇的東西。仿佛聲稱渡鴉是白色的一樣。而那些完全獻身於法教、不關心世俗聲名和榮耀的人,不會因禪修上較高的發展而自滿。他們每天四時恒修上師瑜伽以接受加持,把自心與上師的心融為一體,打開洞見之眼。

一旦到達這種體驗,就不應置之不顧。瑜伽士應不屈不撓、毫無懈怠地獻身於此。然後他的空性體驗會變得更加平和,或者體驗到更大的明澈和覺察,或者可能認識到思辨的缺陷,然後發展出明辨之智。有些人能夠把意念和無念都作為禪修,但應記住:那記錄著一切在發生的正是自我-緊縮感。

要小心那種微妙的障礙——譬如,試圖分析體驗,這麼做有很大危險。要把所有思想都貼上法身標籤還為時過早。對治是當下、無改、不墮的智能。一旦從哲學思考的枷鎖中解脫,禪修者就會在修行中發展出具有穿透力的覺察。如果他分析座上和座下的體驗,就會走上岔路。如果他不能瞭解此缺點,就永遠無法達成那“超越所有概念且自由流淌的當下明覺”,而僅有概念的或虛無主義的空性觀點,這是較低乘的特點。

把空性看作海市蜃樓——仿佛它只是生動的視像和空無的結合——也是一種誤解。這是較低乘的密咒體驗,可透過誦念Svabhava得到。相似錯誤是當思辨的意念平息後,輕視明性而認為心只是空白。真正洞察力的體驗是,對靜止和活躍的意念兩者自發產生覺察。根據Maha ati的教誨,禪定包括看到心裏生起的任何現象,並只是安住其上。在禪定後延續此狀態,被稱為“後禪定體驗”。
一個錯誤是:試圖集中意念於空,並在禪定後,從理性上把任何事看作幻象。本初的覺察是一種不為意念滋生所影響的狀態。因此,無論是防備心的游離、試圖壓制念頭,還是局限心念,都是錯誤的。有些人可能誤解了“當下”一詞,以為它是指此時此刻出現在心中的任何念頭。其實當下應理解為以上所述的本初覺察。當人不再分別禪定和非禪定、不再被改變禪定或延長禪定的狀態所誘惑,非禪定(無修)狀態就在心中升起。此處有恆久的喜樂,一切疑惑消失,與感官享受或純粹的幸福都不同。

當我們說“明性”時,是指沒有怠惰和乏味的狀態。這種和純然能量不可分的明性,無礙地放射光芒。把明性等同于覺察意念以及外界現象的色、形是錯誤的。
沒有意念時,禪修者完全沒入無念的空間。“沒有意念”不意味著無意識、睡著了、或感官停止了,而是不為衝突所動。在禪定時,明性的三個徵兆:(樂)喜悅、明、和無念,可能會自然出現,但如果努力創造它們,禪修者就還在輪回的圈子裏。有四種對空性的錯誤觀點:
1、想像空性只是虛空,而看不到當下的廣大空間;
2、向外在源泉尋找佛性,而未意識到當下是沒有道路或目標的;
3、試圖對治意念,而未意識到意念的本質是空、人可以如蛇結自解;
4、虛無主義的觀點——認為空無所有,沒有業因、沒有禪修者和禪修,因而沒有體驗到空性的超越概念;
那些曾瞥見成就的人,必須知道這些危險,並透徹研究它們。對空性理論化的誇誇其談很容易,但禪修者可能仍無法應對某些情境。在Maha ati的教義中寫道:“暫時的成就,就像一陣必然消逝的霧”。未經研究這些危險的禪修者,即使嚴格閉觀、強制心念、觀想、誦咒、修哈達瑜伽,都決不會從中獲得任何益處,如《Phagpa Dudpa Sutra》所說:“一個佛教徒如果不知道孤獨的真正含義,即使在距離人煙五百里遠、毒蛇遍佈的偏僻山谷中修行多年, 他發展的也只是自負的驕傲。”

如果禪修者能利用生活中出現的任何現象作為道路,那麼他的身體就是閉房。他不需要再增加禪修年頭,也不會在“令人震驚”的意念出現時感到恐慌。他的覺察相續不斷,就像老人觀看孩子玩耍。正如Maha ati文中寫道:“完全的成就恰似無改的空間。”

Maha ati瑜伽士可能看來就像普通人,但他的覺察已完全納入當下。他不需要書本,因為他觀顯現和整個存在如上師壇城。對他而言,沒有對道途次第的思考,他的行動是自發的,因此利益一切有情。當他離開物質身體時,他的意識成為法身,就像瓶子打碎,瓶中的空氣和周遭空間合而為一。

仁真吉美林巴仁波切簡傳
(1729-1798)
法嗣 慈誠嘉成 敬集
皈命遍智第二、大圓滿者、自生金剛、持明無畏洲仁波切!
 
仁波切為班欽比瑪拉及法王赤松王子拉結二尊者的幻化,仁真曲結林巴的轉世。於藏曆第十二勝生土鼠年十二月,大遍智仁波切紀念日上午,降生於西藏窮結吉祥山寺之附近。

仁波切六歲時,勝語吉祥光明大乘洲海王活佛阿旺洛貝瑪,為其落發剃度,取法名為貝瑪欽則奧色。從此趨入佛教殊聖法門,精勤學習藏文及經典之讀寫等。

仁波切十歲時,學習聲明之典籍,閱讀無勞而盡知之。學習日月食出生之圖算;曆算中的五要素,五曜交時等計算圖畫之深邃推測。對於醫方明之本、注、續,心喜持受並實行之。著作仲當曲巴尊者《詩境注釋導引》的贊文。並獲得了耳傳派公桑奧賽尊者的甚深解脫及上師密義總集等灌頂傳承等。
仁波切十三歲時,聽聞仁真特喬金多傑尊者的大手印智能見聞解脫等,而獲得最初本續成熟。
仁波切十五歲時,在阿旺貢嘎列巴炯內尊前受沙彌戒。從此,一意追求,清淨學習、受持律儀戒,些許不犯。即使極其微細之處,亦心意非常謹慎,護持聖者之共相!此外,仁波切先後承事大伏藏師遮美林巴、祥多的達瑪格德、敏珠林寺的珠汪希爾那他、旦增益西倫珠、卓塘的活佛貝瑪喬珠、門隅劄嘎的喇嘛達吉等太師,聽聞舊續經典,上下伏藏派主要之伏藏經典等等,以及新續之經典等等。

以此,仁波切猛力生起決定出離輪回之心,以及對有情之大悲心。並勝願不執本土,飄泊徒行,離世而行修。特別無有造作地生起了與鄔金大阿舍黎蓮花生無有分別之清淨之身、語、意,猛力出生於一寂靜山處精進修持之心意。

尊者親自觀見、聽聞及憶念輪回世間之諸事務之巨細,尤其獵人思獵野獸、牧人驅逐牛羊、法律廢馳迫害有情等,難以忍受聽之,由此大悲心堅定生起。

尊者二十五歲至三十五歲間,於大密蓮花溝、吉祥桑耶欽浦溝等諸多寂淨處獨自閉關修持。此間清淨之色身無餘顯現。特別是三次親覲遍智法王隆欽巴尊者,身、語、意之加持契入,獲得語之大加持。依此見證聖道勝義智能大圓滿之真諦。甚深伏藏甚多念修,現前證得究竟勝熟持明之勝量。脈、風、明點之瑜伽之要處,喉間之報身輪之脈結解開,得到密意伏藏虛空寶藏法要之權勢,甚深伏藏界之標示!

隨後,仁波切回到自己家鄉。在窮結松贊陵墓之南邊,吉祥長壽地域,蓮花光明勝乘洲之隱修地,新修建一隱修處。從此,尊者一生離世隱居,以行持瑜伽相而定居住持之。雪域一切邊地及中區,山南、門隅、印度地界以內,有緣的弟子無以數計。尊者著重教授甯瑪共同之伏藏經典,寧提派新心要,講授、聽聞之事業增益廣大。

尊者結集敏珠林寺經房所有心續之珍寶,並重新寫作其目錄及解惑之論著《通達舊續十萬珍寶之所詮•遍佈瞻部洲地域之莊嚴》。此書為教理之善妙顯現,一切邪分別及疑惑喑暗根本拔除之勝作也。此外意伏藏《隆欽甯提典籍根本明示》等、結集及新作《普巴續經典》、《佛教一切道次功德珍寶藏本注》等殊勝之十萬語九卷。

密語心愛之弟子,薩迦赤欽阿旺華登曲軍昆季、止貢活佛二世、金剛岩仁真喬活佛、南岩松珠及土色、珀東哇旦增交拉活佛、甘丹香夏二世、門隅錯那貢尖活佛等大喇嘛及達官,出世成就的大德不可數計。特別古夏王父子主嘎瑪巴、止貢巴等親謁者或書信讚頌投花結緣者。多康地方寧瑪派之大喇嘛、大活佛,眾多清淨而承事之。

特別殊勝之心子,多珠欽•吉美逞列奧賽、吉美甲瓦泥古、門•克珠吉美貢珠等事業之依止,于衛、藏、多、康等一切地域方所,特別行做甯瑪密宗之事業。
尊者七十歲時,值第十三勝生土馬年九月三日黎明,于長壽地域寂靜處,出現眾多奇妙之征相而趨入密義法界。
 
◎吉 祥 圓 滿◎ 
是法駐法位,世間相常現。
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