文殊菩薩對宗喀巴大師修持中觀正見的教導

 

《三主要道講述·正見觀察圓滿的標準》   洛桑成列·確吉堅贊仁波切

對正見的認識什麼時候才算圓滿呢?宗喀巴大師說:

 

  什麼時候有此無彼的對立消失,當看到緣合之物實有的同時,能悟出當體即空,執著無物,對正見的思辨才算圓滿。

 

  按照我們現有的認識來說,空和有始終是對立的,見到空的時候認識不到有,見到有的時候認識不到空,在觀念中無法把它們同時統一起來。如果能把這種對立消融於絕對的一元中,看到緣合之物實有的同時,能透過這種緣起的現象,悟出其自性本空而不執著,才是對中觀應成派的正見觀察圓滿。

 

  這是一種內在證悟的境界,不是僅僅依靠我們的邏輯思維,就能真正體認到的。只有在禪定中如理地思維抉擇,進行觀修,把對空性的理解昇華到一種直覺的觀照,獲得無分別的現觀直覺智,才能徹底做到這一點。也就是通過止觀雙運進行修證,在九住心的基礎上,運用各種正理進行觀察抉擇,從而獲得無誤正見。

 

  但是僅僅依靠止觀還不行,還需要具足產生正見的條件。我們可以從三個方面著手:

  從外因來說,應視上師和本尊為一體,而作祈請加持;從內因來說,應精勤於積聚福德資糧,淨除罪障。在兩者都具足的基礎上,再來聞思修正見方面的義理,進行止觀雙運。把這三個方面結合起來修持,那麼用不了多長時間,我們就能對正見獲得無誤定解。

 

  這是至尊文殊對宗喀巴大師的教導。

  宗喀巴大師當初修持中觀正見,認為自己已經正確領悟了。就向至尊文殊請求印證:“我現在的見地,是否屬於中觀應成見?”

  文殊菩薩抉擇後,告訴他說:“哪一種中觀都不是,你離證悟中觀正見還很遠!”

  大師聽了非常慚愧,就遵從文殊的教導,隱居到靜處離事專修。按照前面所說的三個要點,用了三年時間積福懺罪,修持三十五佛禮懺及曼達拉等。最後終於真正通達了緣起正見。

  因此,我們應該注重前面菩提心的修持。如果沒有充足的福德資糧作後盾,沒有上師本尊的加持,僅僅依靠止觀也是難以正確領悟緣起正見的。

 

 


【附錄】

    宗喀巴大師是在根識見中親見文殊菩薩——洛桑成列·確吉堅贊仁波切開示
 

  

  宗喀巴大師經常親見文殊菩薩現身。一般來說,見到本尊現身有三種情況:夢中見、幻覺見和真實見。真實見又分為根識見和意識見,意識見是在禪定之中見到,根識見就如同日常中師徒見面一樣,可以直接進行接觸和交談。宗喀巴大師是在根識見中親見文殊菩薩,能從至尊文殊聽聞一切顯密教法。他經常與文殊菩薩會面,甚至連每天住在什麼地方,攜帶多少侍者等大小事務,都要請示至尊文殊依教而行。(摘自《三主要道講述·讚歎供養》)

 

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