百字明咒

金剛薩埵

淨業除障的金剛薩埵百字明

一、前言《了義炬》

塔湯仁波切

(四不共加行之二)

在皈依、大禮拜和發菩提心之後，密行初學，在形式上因為修金剛薩埵法(Vajrasattva)和念金剛百字明(hundred-syllable mantra)而淨化了。這種淨化作用，可以保證未來修法的功效。

行者必須先祛除障礙修行的不淨之物，包括在多世輪回中所造的身口意三惡業，以及那些業力的因；無名或惑。

雖然這種淨化作用可以除掉過去的惡業，但它並不能保證不受未來惡業的污染。在做進一步的修法之前，任何新的惡業都需要懺悔和重新予以淨化。因此，在修其他的法以前，一般都要先念金剛埵咒。

卡盧仁波切說：如果先接受金剛薩埵灌頂，再念金剛百字明，則效力回增加很大。因為在灌頂儀式中，上師就是金剛薩埵的化身。他利用法器、寶瓶、甘露和香，首次為行者淨除業障。

 

金剛薩埵修持法的步驟如下：

一、在金剛薩埵像前跏跌而坐，念讚頌文，觀想他坐在自己的頭頂上。

二、祈請他清淨你的業障。

三、念讚頌文，並觀想淨化過程。

四、念百字明，同時用念珠計算念的次數。

五、念懺悔祈請文。

六、觀想金剛薩埵正在加持你

七、觀想化空、靜坐。

八、回向功德。

 

一、前言

 

“百字明”(或稱百字咒、百字真言)有二種。第一種是“如來百字明”，源於釋迦牟尼佛號密續。另一種是“金剛薩埵百字明”，在許多密續中都有講授。

 

金剛百字明有二種形式。第一種是“百字名咒”(1)，涵蓋所有超越輪回的寂靜本尊。第二種是“憤怒嘿嚕嘎百字明”(2)，源於“現頌上怛特羅”(Abidhanot tara)。密乘各派稱這些咒為“百字”明，雖然它們的咒文不一定恰好是一百個字母。

 

此時，我們將逐次敘述伴隨著“寂靜金剛薩埵百字明”的各階段觀想。

 

觀想寂靜金剛薩埵的方法有二種:

一、依據瑜伽密續(yogatantra)，把金剛薩埵觀想為單身的宇宙統治者;

二、依據無上瑜伽密續(anuttarayoga tantra)，觀想為雙身的。此處我們將只討論前者。

 

淨業除障的金剛薩埵百字明 二、修法開示

 

觀想和真言

 

當你念讚頌文時，你要想:在你的頭頂上，有一個“邦”字化為蓮花。蓮花之上有一個叫“阿”字化為平躺叫輪。在蓮花和月輪之上有一個“哞”字化為白色的五股金剛杵，在五股交會處寫著“哞”字。光從這一個宇射出，以供養諸佛、利益眾生，然後光又收回到哞字之中。整個金剛杵化為金剛薩埵，他與你的根本上師是一體，無二無別。

 

他的身體是白色的，有一面和二臂。他的右手托著五股金色金剛杵在胸前，左手拿著銀鈴在身邊。

 

他是用菩薩坐姿(3)，右腳稍為向外伸，左腳向內縮。他的上一下衣，都是用珍貴的絲綢製成。他戴著珠寶冠和其他祥瑞飾物。頭頂的髮髻上坐著他的上師——阿閃鞞佛(Akshobhya東方不動如來的象徵)(4)。

 

他的身體具有佛的卅二相和八十種好，清澈澄明而放無量光。他看起來練是什麽實體也沒有，如同水中之月彭的反映額上有白色的“嗡”;喉上有紅色的“阿”;心上有藍色的“哞”。

 

在他的心間有蓮花和月輪，在月輪上有白色的“哞”字，百字明的字母也是白色，以順時針方向，從字正面開始環繞著“哞”字，字面朝外，像蛇一樣地盤繞著字。

 

光從咒射出，召請十方三世的佛菩薩降臨。他們都化光收入金剛薩埵身中，金剛薩埵即成為十方諸佛菩薩的總集體。

 

祈請他消除業障(5)

 

念祈請文，觀想清淨業障的程式:觀想白色的甘露從金剛薩埵心中的種子字“哞”和咒幔流下來，充滿他的整個身體。然後再從他右腳的大趾流出，以光的形式通過你的頭頂，進入你的身體。

 

你從無始以來所累積的一切業障，如違犯神聖的[三昧耶]誓約等，都變成煙垢。你身體中的一切疾病，都化為膿血。附著你身體的一切魔障，也都變成各種毒蟲。

 

構成你身體的一切實質，包括肉和血，像冰塊在起泡的水中一樣，被甘露帶走，從七竅和毛細孔排出，流入廣大的金地(6)。

觀想在你的身體被智慧甘露洗淨後，多餘的甘露從你的頭頂上溢出，與金剛薩埵的腳相接觸。

 

反覆如此清晰地觀想。“假如你在觀想時心思散亂，即使念咒長達一劫之久，也是毫無結果的。”因此，觀想時不要心猿意馬，然後不快不慢、清晰柔和地念誦百字明或六字明(7)。

 

最後，兩掌合十在胸前，虔誠地念懺悔祈請文，起句:“本尊，因我愚癡......。”

 

金剛薩埵聽了之後，微笑地心生歡喜，他說:“哦!佛子，你的一切惡業、障礙和罪過，從今日起清淨了。”

 

然後，金剛薩埵化為光，溶入你身內。此時，他的身口意和你的身口意合為一體。讓你的心靜住於焦念。

 

在每一次修法結束時，都要回向功德。

 

修持成功的徵兆

 

惡業被滌清的徵兆，在本傳承的權威性論著裡，都有詳細的說明。特別值得一提的是，你會感覺到身體輕安、睡眠減少、健康良好、思路清楚和瞥見證悟。

 

淨業除障的金剛薩埵百字明 三、評注

 

修金剛薩埵所要傳達的資訊就是:諸惡莫件，眾善奉行。

 

只有圓滿的佛陀，才能完全知道應該拒絕做什麼、應該做些什麼，並且把這種能力顯示給別人。如果深信佛法，並且加以運用，就抓到佛法的奧義了。

 

業和果

 

當善業或惡業還在動機階段的時候，雖然可能很微小，但一旦結了果，就會大幅成長。惡業會導致悲慘的下三途，善業會導致幸福的人天果報。有作必受，不作不受。

 

業因

完全由貪瞋癡引起的業，如果還沒有形成動作或語言，稱為意業，如果有了具體的行為形式，則為身業或口業。所有的業，都是以意業開始。因此說：“心是導致世界進入黑暗的毒因。”

 

“惡業”包括“五逆”、“五輕逆”、“十惡業”、“四重罪”、“八舍正法”等(8)。“惡業”也包括違犯三種願(小乘願、大乘願和金剛乘願)中的任何一種、樂於犯戒或讚揚犯戒。

 

總之，你不僅背負著無始以來所造諸惡業的苦果，而且這一世又造新惡業。在三毒的影響下，你的意念大都要變成具體的身口意業。

 

甚至在這一世，天和人也將譴責你的惡行。你將困於憂患，護法神將變得懶散，魔鬼將藉機阻礙你的宗教修行。你將參加下層社會。生活在自身惡行的陰影下，你將遭遇噩運，甚至也將做噩夢。你將不快樂，致命的意外事件將會發生，重病將攻擊你。

 

你將經驗到恐怖死亡的痛苦，在中陰身時看到恐怖的景象。漸世轉生之後，你將依惡行的大小，在下三途長期受苦。

 

即使你輪回到天人，壽命也是短暫的，而且病魔纏身。

 

你將被仇敵所恨，雖然你並未傷害他們。你的家鄉將受到流行病肆虐，穀物兼收，戰爭連年。

 

由於因與果之間很難劃分界線，你將自自然然傾向於作惡，你的痛苦將繼續不斷地增加。

 

假如你認為某些惡行是必要的或是有利的，那麼你就絕對錯了，假如你認為你必須作一次惡，以制服敵人或保護朋友、謀財、圖利、求名或爭取衣食，那麼你就錯了。不管你多富貴，當你去世時，這些東西連一粒芝麻子都不如！你將帶不走一口食物或一件衣服，更甭提功名、財富、妻兒了。

 

當你獨自在下三途流浪時，你惡行的苦果將無法轉移給別人，你必須獨自承受。

 

我們應當如是想：“在這個靠不住的世界裡，敵人可以變成朋友，朋友也很容易變成敵人。膽敢做壞事的我，已經被惡魔所執、厲鬼所纏，變成一個愚昧無知的人。從前我從未想過行為的後果，也從未想過拒絕做壞事。因為死亡隨時會來臨，我可能甚至連洗淨惡行的時間都沒有！如果我沒有時間洗淨惡行，當死亡帶走我時，在下三途等我去受的苦難將是多麼可怕！”自我如是思維，並沒有什麼害處。你要觀想苦空無常。

 

而且，我們也不能隱藏自己的罪惡，因為當惡性的種子與欺騙的水和肥料，三者相混合時，隱藏的惡行將會長得越來越大。

 

如果你不隱藏你的錯誤；相反地，卻勇於認錯，並且把你的慘境顯示給別人，那麼你的錯誤非但不會成長，反而會減弱，因為“真理會縮小錯誤”。

 

認真運用清淨罪業的方法——真誠強烈的髮露和懺悔，可以很容易地根絕惡行。當你完成這些善巧方便時，只要是一件善行便具有解開大量惡行的能力。

 

髮露懺悔

“我犯了錯”這一句話，就是髮露罪行。以強烈的悔意和悲痛的心情說這句話，就是懺悔。懺悔就是尊敬和讚歎那些沒有犯這些錯的人，就是為你的惡行感到懊悔和羞恥，也就是直接而誠懇地祈求，“以慈悲心對待我，淨化我的這種行為吧。”

 

四力

 

假如你能運用以下四力懺悔的話，效果將很好：

 

一、“舍業之力”：舍業及悲切地悔恨過去的惡行，就好象惡行是你吞下的毒藥一樣。

二、“不二過之力”：下定決心“即使我生命危急，也絕不再犯錯”。

三、“依賴之力”：依於皈依和發或提心。

四、“善業之力”：淨化惡業，包括“六醫治門”等。

 

你必須運用這四力。

 

請注意下面四點：

一、如果你只是髮露惡行，而不懺悔，則這些業將無法淨化。

二、如果你不發願未來不再造惡業，則髮露惡性和一切善業將失去意義。

三、真正皈依和真發菩提心的人，只要懺悔一次，其淨化惡業的力量，將遠大於不皈依和不發菩提心的人懺悔十萬次。而且，受過金剛乘灌頂的人，只要懺悔一天，他所能掃除的惡業，遠多於只發小乘或大乘懺悔許多年。這是因為金剛乘灌頂可以使依賴之力大增的原故。

四、對增加善業和消除惡業來說，也是這樣。

 

六醫治門

 

一、念阿彌陀佛、藥師佛、不動金剛佛和其他擅於消除業障的佛菩薩名號：並且也為別人念他們的名號。

二、建造佛像、佛書和佛塔(佛的身口意象徵)。

三、供養佛像、佛書和佛塔；服事僧伽；獻曼達。如已皈依密乘，要觀想“其可”(9)和參加會供(10)。尤其要對上師獻“五悅供”(11)。

四、念誦佛經和密續，如般若波羅密多經和大般涅槃經。

五、念“如來百字明”、大日如來咒、不動如來咒及其他高深的咒。

六、深信眾生皆可成佛，觀想無我之真義。念金剛持咒而無“三論相”(12)：(1)所清除之障，(2)清除之具(本尊咒)和(3)清除之人(你自己)。這就是發菩薩心的應用。在每座修法之後，要專念諸法無實如幻。

 

金剛薩埵百字明

 

上述六醫治門中的任何一門，如能誠心運用，最後都可以摧毀惡業之因果。

 

我們在今生所積聚的業障，因為時間非常接近的緣故，對禪修的經驗阻礙很大。違反三願(小乘願、大乘願和金剛乘願)尤能產生阻饒；干犯上師的身、口、意又過之。違反真言乘的其他神聖誓約，或以佛像交換金錢、食物等惡業，都會障蔽先前的禪修經驗和妨礙新生的禪修經驗。

 

金剛薩埵百字明是所有醫治門中最值得讚美的，因為它能清除所有此類惡業，阿底峽尊者說：

 

“正如剛剛洗淨的曼達盤，若放在灰塵很多的地方，就會立即又蒙上塵土；同樣地，許多對真言乘誓約的輕犯，會經常突然發生。”(13)

 

如果你失望地問：“我永遠不會開悟嗎？”答案是：真言乘有多種善巧方便。雖然你犯了不少違背真言乘的輕罪，可是只要你使用一種善巧方便，就能把你所有的輕罪消除盡淨！因此，我們提供了對金剛薩埵觀想及其百字名的詳細說明。

 

百字明頌

 

不管是新密續或舊密續都一致宣稱，念金剛薩埵本咒有無量立即和究竟的利益。一本印度作品把這一點總括起來說：

 

雖然陀羅尼、真言、手印、佛塔和曼達的修持

包含五種勝智，

但它們所能積聚的功德不如念一遍百字明。

無論是誰誦筆百字明，

他所累積的功德相等於

莊嚴塵沙數諸佛的功德。

又說：

無論是誰誦此百字明，

都不會受到疾病、痛苦和夭折的襲擊。

無論是誰誦此百字明，

都不會為貧窮及災禍所困。

他的敵人會被打倒，

他的願望會實現。

無論是誰誦此百字明，

都會求子得子，

要財有財。

如缺土地，即獲土地。

凡是想要長壽的人，

都應誦此百字明。

當他以為壽命已盡之時，

將會發現又增添三百年！

他在世間無憂慮，

未來將往生淨土(14)。

無論是誰誦此百字經，

都不會遭受食肉空行母、惡魔、僵屍的干擾。

無論是誰誦此百字明，

即使作惡也會見到佛。

無論是誰誦此百字明，

愚人能獲智，

不幸者會走運。

無常與挫折將消滅，

窮凶極惡者得清淨。

無論今生來世，

他都將是輪王，

最後安住解脫，

而登佛位。

只要你努力如此觀想和念咒，你的輕微惡業即可完全滌清。你的重大惡業不會增加，而會受到抑制，並逐漸清淨。

一般說來，你若真正相信業果的道理，你就一定會懊悔你所造的惡業。這樣，你的懺悔將是誠實的。

以上所說，似乎都暗示證悟之前必先滌罪。但是，有些人只是口念祈請文，假裝修梵行，卻缺少真正的信心和悔意，如想獲得證悟，就像龜毛兔角一樣地不可能。

 

［注釋］

１、“名咒”或稱“可適應的名咒”，包括所有此處所提到的咒，它有一個基本的咒，可以插入佛、本尊或其他覺者的名號，名咒有二種，一種是寂靜尊的咒；另一種是忿怒尊的咒。在目前的咒裡，金剛薩埵代表所有寂靜尊的總合。

２、“嘿嚕嘎”(Heruka)是指忿怒的男性本尊，此處指金剛薩埵的忿怒相。

３、菩薩坐姿比金剛持的深禪定金剛姿來得放鬆。

４、金剛薩埵是不動佛(不動如來)的報身相。

５、障可分二大類：1、煩惱障，它會驅使我們急躁冒進。2、所知障或無明，它會阻礙我們瞭解事物的真相。

６、金地即支持地球表面的金輪，此時行者應該觀想他只保有覺者“虹身”，無實體而清晰，就像透明的容器，其中注滿白色的甘露。

７、在計算念咒111，111遍時，就要念百字明；其他場合則只需念六字明即可。

８“五逆”：又名“五無問業”。1、殺父；2、殺母；3、殺阿羅漢或上師；4、破和合僧；5、出佛身血。

“五輕逆”：1、殺沙彌或僧；2、誘惑僧尼；3、毀壞佛像；4、毀壞佛經；5、毀壞寺廟。

“十惡業”：1、殺生；2、偷盜；3、邪淫；4、妄語；5、兩舌；6、惡口；7、綺語；8、貪欲；9、瞋恚；10、邪見。

“四重罪”：１、舍正法：(1)輕視善知識；(2)對待出凡聖人、僧尼態度傲慢；(3)偷竊閉關禪修者的食物；(4)偷竊瑜珈士(yogin)的法物。

２、舍菩提心：(1)為掩飾罪惡而發誓；(2)犯聲聞戒；(3)犯菩薩戒；(4)犯密戒。

３、慳吝勝法：(1)侮辱聖像；(2)輕視善知識的學識；(3)譏諷真理；(4)以偏見爭論宗教。

４、惱害眾生：(1)具有邪見；(2)傷害聖人；(3)侮辱同輩；(4)誣賴無辜而犯錯的人。

“八舍正法”：1、輕視善者；2、尊崇惡者；3、擾亂求真理者；4、放棄上師；5、分化僧眾；6、放棄同修兄弟；7、放棄同修姐妹；8、褻瀆神聖的壇城。

９、“其可”(Chilkor)是梵文“曼達”(Mandala)的藏譯。不過，本書作者康著卻以這二個名詞指不同的東西，“曼達”指供養給皈依境的宇宙之象徵。

“其可”指在若干金剛乘修法中，象徵開悟的“壇城圖”。在壇城圖中，中央放著代表最終目標的最高佛像。四周圍繞著一圈圈的本尊，他們代表那個最終目標在修行不同階段中示現給行者的象徵。

１０“薈供”是密乘上師及其親近弟子于佛前陳設供養，包括念百字明、獻曼達、上師讚頌、念咒、儀軌、獻供等。

１１、“五悅供”是：１對他表示尊敬、２提供服務和所需物品；３對他有信仰和信心、４服從他、５修持佛法。

１２、一種行為包括三個因素或輪相：１、物件或目標物；２、工具；３、主人或造業者。以不執著的精(即心無任何輪相，亦不預想行為的結果)所作的宗教行為，並不受煩惱的影響，因此可以導致解脫。

１３、因為金剛薩埵觀想及其本咒可以重建破碎的願，對於願力脆弱的密乘行人，此點尤其可貴。

１４、這個人的願望將可實現，滿意的程度會超乎他意料之外。極樂世界是阿彌陀佛的國土，不只是享受的地方，而且是宗教修學的最佳環境。