心明學 概要 “心明學”者,為佛法中宣說心法義理差別之學,心者、顯明覺知,心即是明,名曰“心明”。謂此心法,別諸餘法,唯心能明,唯心能知。唯明唯知,唯觀唯覺,餘法不爾,所知法中,色法質礙,微塵積聚,無常而具斷滅,聚散為是無情,不相應行,依分位而安立,離色心無實體,常法雖恒,然由不生不滅,功用自無生起。故諸法雖萬千,然心法獨明;法界無窮盡,唯心法獨尊。以心為能知,能知無邊緣起之法;由心為能覺,能覺無盡性空之道。 雖覺知由心,心能顯明,然因心從無始,垢染相續,隨於無明,心迷不悟,故而流浪生死,令諸有情,頭出頭沒,皆由未明真心,未覺菩提。以凡聖之差,苦樂之別,唯在迷覺,由迷而生死流轉,沉淪苦海;因覺而轉凡入聖,解脫圓滿。然苦樂迷覺,皆不離心,以心染而成垢,心淨則成道。諸法垢淨,皆依於心,萬般苦樂,離心何成?故正覺所示,正法所導,皆為利益凡愚之眾,離此苦海,得彼岸樂,而欲離苦得樂,須明此心。如世尊初成道際,睹星慨然:“大地眾生,皆有如來智慧德性,然因妄想執著,不能證得!”故知此性,人人具足,個個圓滿,在凡不減,在聖不增。覺明此心,覺悟此性,能斷無明,能破根本,無明若斷,煩惱無根,由惑斷盡,生死則了,眾苦則息。如十二緣起中所雲:“無明滅,則行滅,乃至老死滅,生死滅,則一切憂悲苦惱滅”。故此還滅之道,離苦之行,唯在明心,明者,明瞭通達之義,以明心本源,則能徹照其本,由斷苦因無明於蕩然,而令生死眾苦於無存。故明此心者,名為“心明”,亦如“因明”,為明因也,明因之學,為因明學,故此明心之學,為心明學也。 又此明者,為有類別之義。故亦稱“心類學”。以心者、為萬物之本,諸法之源,如經雲:“應觀法界性,一切唯心造”。及“心為工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,一切唯心造”。心有地義,名為心地。以心地有三義:一者、心為萬法之本,能生諸法。二是、行者依心而修,依心而行,是為修行。三者、身語意三業中,心業最勝。 《大乘本生心地觀經》:“三界之中,以心為主,能觀心者,究竟解脫;不能觀者,究竟沉淪。眾生之心猶如大地,五穀五果從大地生,如是心法生世出世,善惡五趣,有學無學,獨覺、菩薩及于如來,以此因緣,三界唯心,心名為地”。 正如所謂 :“三界唯心,萬法唯識。”于心既為萬法之首,故此心法類別之要,切須明之。故於此中,主依經部宗義,配以瑜伽行派諸論,結“藏傳心明學”,合“漢傳心明學”(《五蘊百法》《集論》《唯識》等),並以攝頌,綱領主次,囊括心要,方便於憶持,了明於體相,令明心法,令覺心要。 於此心明學中,需知經部唯識二宗,皆分隨教行派及隨理行派,前者隨教行經部宗,主依《小乘阿毗達磨》(如《俱舍》論等),隨教行唯識宗,主依《瑜伽師地論》《大乘阿毗達磨》(如《集論》論等),此二宗多依無著世親菩薩,從心之主從,心王心所,類別闡揚,亦為漢傳歷代所宗;後者隨理行經部宗及隨理行唯識宗,則依法稱論師《七部量論》,從心之量別,七種心明,而宣心要,因法稱量學未得承傳漢地,而為藏傳獨宏,故而千百餘年,自唐至今,漢傳瑜伽行派,於此七心明學,亦未廣為宏傳,而以量學為內道之學,解脫之津,非同有許,僅為因明之道。量學所立,為彰正量之士,大師佛陀,破非量之師,令皈正士;顯正量之學,解脫之道,除非量之徑,迷謬之途,令入正道。故知量為心法,能量為心,所量為境。以心有正倒,故量分正非,明此量心,方知正誤,是非正倒,從而明辨正邪,進而斷惡修善,趣正解脫,得證菩提。 此《心明學》共分八章: 1、心王與心所章中,由了知心心所法,能明相應之理,由知心所善惡,能明能治所治,煩惱對治,修證之道; 2、根識與意識章中,了明心識依各自增上緣根不同,而於識中分此根識意識,尤意識通有無分別,為主為王,善惡所作,成凡成聖,悉皆由彼,故為修道之主。 3、自證分與他證分章中,了明心識如何緣境次第,了別之用,取境之相。 4、七種心明章中,了明現量、比量、再決識、思察意、現而不定、疑惑心、顛倒識。此七種心,分類差別,修時功用。 5、量與非量章中,由了知心法正量,能修正量之規,由知非量之心,能除迷悟顛倒之途。 6、有分別與無分別章中,了明心識緣境之法,尤於有分別中,最需辨明,如理分別與不如理分別二種,由而破除一切分別皆為障道之謬,修法唯修無分別之誤。故而了知,分別之心,何斷何修,從而去邪歸正,不落岐途。 7、通達心與非通達心章中,了明心識於境引生了別如何決定。 8、錯亂識與不錯亂識章中,了明心識有無分別緣境之正誤。  


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