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法尊法師佛學論文集致胡子笏居士函

利美論文著作人氣：5401

更新日期:2012/02/19 15:34:44

學習次第 : 進階

法尊法師佛學論文集致胡子笏居士函

釋法尊法師　撰

呂鐵鋼　胡和平　編

53. 致胡子笏居士函

　　子笏居士惠鑒﹕魚雁相隔，兩載有奇矣，每念佛法之存亡，嘗致終宵不寐。更思勇公之遺志，往住淚沾衣襟。尊此二年之經過，今略而言之。客歲春初，送勇公靈骨返爐，住跑馬山月余，依恩師前受獅頭佛母結緣灌頂，並受有關修菩提心之論兩函之傳承。一方面兼為諸同學講《菩提道次》之加行六法，及講住甘孜所學修菩提心之法等。事畢，回甘孜依師受札迦大師著述圓滿之傳承，約十八函，至冬季始畢。爾時朗禪法師由爐結商人進藏，因不堪其寒苦，行至甘孜暫住。尊所參閱《入中論釋》等諸部要論，其時尊譯有宗喀巴大師之《緣起贊》，並作一淺顯解釋，又譯有札迦大師《修菩提道次第》之略著四種。請朗師定其謬誤，返承褒許，更勸尊摘譯《瑜伽戒品》廣釋之要義，並雲最急須要有益于國人之種種理由，尊三推而未免，乃勉力譯之，成文六卷。總將此數種散譯，郵寄于成都雙柵子街四十二號李杖之居士，並請其代抄一份寄來居士處。但是時川藏之戰事，川軍有敗失去甘瞻化二縣之地，住甘之郵員逃回爐城，深慮此數論有遺失也。倘至今尚未收到者，可一面去信成都問李居士。一面來函示知。尊當將戒品摘要抄而奉上。其余之《緣起贊》等原稿遺于甘孜，尊亦曾抄寄爐城，今剛法師有之，唯無《緣起贊釋》耳。又譯有《宗喀巴大師略傳》及《阿底峽尊者略傳》等，則法師處亦有也。

　　今春三月九日，尊與朗法師等買馬起程，二十三日抵昌都。因春草未發馬乏中途，其中之苦急筆難形矣。昌都寺中有一格什學德兼優，映奪全藏，原籍青海，民國初時由青海來甘孜，依札迦大師遍學顯密。次承師命赴果羅地界，建興正法，凡六七載，養成宏法將才多人。次受昌都寺之請，亦于寺中重振遺教。其于未赴昌都之前，先至甘孜謁見札公，問其可否。一爾時勇阿黎剛法師及尊等皆依格什受白度母金剛手，四面四臂摩訶歌羅等結緣灌頂法。次勇公圓寂之後，尊即萌志赴昌都求學，至今年三月二十三日始得重謁慈顏也。三月二十九日朗法師及常光師（四川之新同學）由昌都步行赴藏，四月二十四日抵拉薩。（三十余馬[足*佔]在常人行四五十日）途中之苦情，更令人欽嘆矣。尊住昌都依恩師前受金則論中所說四十五種大曼陀羅之阿黎灌頂，更受勝樂金剛之身曼陀羅及大悲觀音四面摩訶哥羅等灌頂。兼學梵文聲明少許及《五蘊論》等。此諸灌頂實為余處所最難得者也。尊初來昌都之願，實欲將此格什迎回中國，漸學漸譯，漸次宏傳，以免多年羈留藏地之苦。中華亦有早日宏法之望，敝院之果亦可速熟，勇公之志亦得早滿，諸位居士施助之苦衷亦必不致空無果利矣。更加虛公老師欲辦世界佛學院，其中藏文佛教一科，亦得沿人以維持耳（此志前已函啟虛老法師深蒙贊許）。尊至昌都時，即將此意洋白格什座前，格什亦深贊勵，遂集其管家諸師商議來華之策，遂決定辭退昌都寺之責任。時藏王家止言，赴甘孜朝禮公之內身金塔方便甘康而來華地。籌議既定，呈啟住昌都之藏官。此官于格什獲深切之信心，回去以病辭寺內之責任者可，赴甘者則不可也。何以故？因格什素于漢人青目垂照，今川藏戰于甘孜，如格什一往反招藏人之疑忌耳雲雲，因此赴華之舉則暫止也。噫！為漢地無早日宏法之緣耶，抑尊一人無此福耶。其最可恨者，川藏之戰耳。次格什上函請假赴拉薩朝達賴喇嘛，達賴回示可之。遂于一月八日由昌都進藏，沿途官馬替換，至十月十七日始達拉薩。途中過達蒲寺，其寺之主人，是多年修綠度丹得成就者，格什及眾人皆依之受綠度母等大灌頂法。再者格什前于果羅宏法時．他教之人頗生嫉妒，曾經兩次受其毒害，以藥力療治未致圓寂。然體質亦大受其損，足不堪行，唯以車轎代步者數年矣。今于途中加以風霜之寒逼，障氣之侵迫，並及朝夕無停之勞困，行至止公地界，距拉薩約七日之程，頓然示病行坐不安。即日延本地醫生診治，次日稍愈，勉力起程，醫生隨行一日方回。次至德慶，離拉薩僅半日之遠近時，忽爾又病，甚于前者，其夜派人往拉薩延醫用藥，至次日巳時又勉強發乘，乃至拉薩。十八日晨時臥床不能轉側，尊等悉皆垂淚，誠恐不住于世也。急延良醫診視，醫雲體質太弱，用藥極難，加之八九日中，未進飲食，藥性稍緩于病無益，若性稍強則有不堪之危，若能少飲酒者，或可安愈雲爾。格什律行精嚴，豈肯用酒，便雲死之可也。凡有生者皆歸于死，豈可臨終而犯戒乎。是夜吐血數次，悶絕數次，眾人皆驚，束手無術，唯有念經及勸請住世而已矣。次日醫生視之雲，血無大訪，或有益也。又用少藥，是夜血仍吐之，但未悶絕。急延數位德行之高僧，修閻摩羅王除災難法四五日。爾時格什告雲，我此病者，並無所苦，樂如諸天，唯彼諸欲害我者，無依無怙，庶可愍耳。今諸大德，現作何事，應為彼可憐愍者，作歸依處，豈可行殺害之法耶。尊等聞此始知格什之病，仍系他入咒咀之力耳。次達賴喇嘛又令念醫師經等，依而念之，格什之病漸見愈相。至冬月十二日告尊日，汝縱從我學經，然亦必須住三大寺，有法會時，住寺講辨，無法會時，可來此學。但汝等求學之心，莫希噶登池巴之高貴，亦莫希望別蚌寺住持勢力，當念宏法中國，廣益不知佛法之有情也。爾時朗法師亦來問病，數次所囑者亦同之。冬月十五日，尊辭師入別蚌寺住，其專規則有數種階級，謂普通僧眾及于全寺放茶或于一部分放茶者。普通僧眾有法會時，須隨眾上殿等，從朝至暮，無學經自習之暇。無法會時，多往鄉間尋求生活，故連住多年難得入佛法之門者多矣。若干寺內一部分放茶等者，則有隨時學經自習之暇，亦可隨時訪師學習，唯其費用較通常僧眾稍大耳。又普通眾未至其一年者，不許越位學習其余論，如第一年學因明略式，第二年學因明廣式及心心所等義，第三年始許學現觀莊嚴論首等。于寺一分以上放茶者，則隨自智力。學通一部，即許學余論，不限制其年數多寡也。尊至寺時與朗法師詳籌放不放茶之利害，我等是以學經為正宗，欲速能學業圓滿起見，故勉強借債（約大洋二百元有余）于寺一部分放茶。而朗法師亦是一分放茶者，僅未借債耳。

再者寺一年之事業者，謂于正月初三四日赴拉薩大昭寺念經等，二十一日乃圓滿回寺。每日之課程，謂晨起入大昭寺念經飲茶，食品自帶，次稍息即重集講經，次又念經飲茶及粥，次則辨議法義。下午又念經飲茶，次還住處。念經等總其一日之中，無四五時之暇也。次自二月初二日起十五日之法會于寺中，謂早起入大殿念經飲茶，次赴辨法義場，議擇法義。次于寺內（四分之一）一部分之大殿念經用茶，又往辨場辯議，次回住處大殿用茶念經，次仍辨場念經，又回住處背誦熟書，至二更時，方散回息養。有法會時，日日如之。此法會解後，又赴拉薩為達賴喇嘛及西藏全國念平安經十日，規式與正月法會大同。自三月三日起一月法會，至四月二日散。次于十七日起二十日法會，五月初六散。次自十七起夏季大法會至六月十五解會。受安居法，次晨安居七月末解夏。次八月三日起秋季法會一月。九月十七日起二十日法會，十月六日散。十七起半月法會。次于冬月十七日起冬季大會一月，臘月十六散。後續念經七日，次備年節之事也。再者尊昔閱法顯法師玄奘法師等求法之傳記，則深知西域求法之艱辛，故發心者伙而得實者鮮也。更觀現前來藏求法之同學，或有因生活困難而退屈，亦有因學而解生怯弱，更有畏懈而僅滯中途，亦有大志未遂而身先沒者。噫！無常之相跡，實令人痛心淚目，嗚咽于喉矣。尊至寺時，見一班新同學（如能海、永光、永楞、永嚴、常光、登約、太空等）雖有勤學之心，而無領解之智。其原因則一方面未學漢文之經論，他方面又未融其語言。尊不忍舍其苦衷，故結諸同學方便緣，以漢言代為解譯藏文論義，庶有入門之望也。朗法師亦助辯隨喜。再者尊于此住凡有所學欲隨學隨譯隨時寄回本土，唯缺潤文之助伴。並恐我等無人回國宏傳于他亦難生極大之關系及利益耳。又近日國內研究佛學，關于那種經論注釋最急須要，示之尊等，以便先學。又尊等來藏後，對于接濟一事，全無著落，蓋回東望爐城遠數千里，函箋往返動以年記，于彼或有少數余存，然亦成遠水不解近渴之例矣。近聞國內水災兵役兼之輕蔑佛徒，庶民驚慌，自顧不暇。域外學法之人，想是難所慮及也。居士前年所雲之援濟，不知尚續行吝。如仍有者，尊及朗法師之分，祈交崇文門外，廣興園西大院德盛永號。一方面來函示如款數多少，尊等即于彼號之住藏分號德茂永處取用藏銀，較由爐轉來便且速也。余不繁陳。敬候。