2019.4.20.（1/3）藏密白玉佛學會/嘉義文殊道場
尊貴的上師吉美法王傳講：
「入菩薩行論」～課程內容分享
續講「入菩薩行論」第五品：護正知～
壬二. 依正念之真實方便～
故終不稍縱，正念離意門，
離則思諸患，復住於正念。
從這裡開始講「依靠」：依正念之真實方便～
正念：我們把它當成是門神，就像一個守衛～心要先造一個圍牆，讓它不要外散。造了圍牆後，還要弄一個門。門是人進出的地方; 心也是一樣，先造牆，再做一個門，把門關上，心就安住在圍牆內。這是非常重要的。
心很容易會外散，所以「終不稍縱」～正念要控制你的心; 要想盡辦法不讓它跑出去，這就要正念具足。所以正念就是你的門神、警衛。
「護心」要有方法，沒有方法是無法護心的。無始劫以來到現在，我們輪迴了這麼久，習氣那麼重，很不容易改變; 如果容易改變，我們的心還需要造圍牆、設門、請守衛.. 有必要這麼麻煩嗎？
這是一個方法。心不是有形狀或色彩的，心是無為法，不是有為法，所以你要幫它設個門、圍圍牆，可以嗎？不可以啊！但你無法護心時，總要有個方法，這個方法是從世間的角度～有為法來控制、對治無為法。
從感官的角度：監獄有高高的圍牆，裡面的人跑不出去; 再設一個堅固的門，加上守門的人，那就更不容易出去了。用這種方式～有為法的方便來練習，不讓自己的心隨意走動、外散，這就是一個方法。
學佛、修行，為了了悟自己的心; 用一種方法～法是甚麼？法無自性，一切萬法本體空性; 它沒有，是假的。正念如果離開了心～你的心一旦遠離了正念，它就散到外境上，就會造作很多禍患。
無自性的心若能安住，它就是安住在本體上; 無法如此，一旦離開本體，心外散到境上，心就開始繁忙，貪嗔癡慢疑五毒都會生起～它開始造作、造業，之後業就成熟，你就開始輪迴，所以我們一下子人世間，一下在地獄，一下又到了天上，上上下下、輪來輪去。
這輪迴的根源就是業力，業力的根源就是煩惱，煩惱的根源是執著，而執著的根源就是心。執著能取與所取～能取之心造作：你心裡有反應，開始造作，然後它就開始去尋找～所取一種外境：眼睛想看一個色、耳朵想聽一個聲音;（不想看的就不看，不想聽的就不聽.. 等等。）在二取的執著成立後，煩惱自然就變大、變重了，然後業力就開始造作。
正念遠離了意之後，這時你就要思、要想：我的正念已離開了心，此時若不思考，我的心就開始輪迴了～我可能會下地獄、會到餓鬼道、畜生道. . 等等。這也是一種反省，要反省一下：我的心是不是跑掉了？若跑掉了，圍牆要封起來，門要關上，要把心拉回來、關進去，叫它乖一點，不要亂跑。這樣心就會「復住於正念」。這就是一種方法。
「恆隨上師尊，堪布賜開示，畏敬有緣者，恆易生正念。」
另一種生起正念的方法：「恆隨上師尊」～這是什麼方法？很簡單，你就好好跟隨你的上師，時時刻刻跟隨你的上師，這樣你的正念就會生起。為什麼？因為這些聖者有正確的觀念，他會影響你。善知識跟邪知識的差別是什麼？善知識會讓你生起正念，讓你的慈悲心、菩提心增上，你的聞思修也會進步，這就是善知識。善知識的身口意是正的，跟他在一起，你的身口意慢慢也會變成正的。
什麼是邪知識？你本來有一點慈悲心、菩提心，還有善根，跟邪知識在一起，他會把這些都磨掉，就沒了，連聞思修也不想了，這就是邪知識。簡單來說，一個是進步，一個是退步; 讓你進步的就是善知識，讓你退步就是邪知識。這是另一個方法。
再來，你可以跟隨堪布，為你賜開示。堪布是什麼？堪布是依照戒律，專門給戒，且開示正法～依照比丘戒、比丘尼戒來給予解脫道、菩提道的開示。跟隨這樣的行者，你的正念也可以進步。以佛法的角度，跟隨上師或堪布，這也要很清楚～上師有沒有開悟？若慈悲心、菩提心、智慧都有的上師，這樣可以跟隨; 如果沒有，這種上師就危險了，不能跟隨。
會開示、給戒的堪布，他自己是不是廣學多聞？精通佛法？身語意有沒有很謹慎？有沒有破戒律？這些要分辨，才知道能不能跟隨。我們不是麻木的跟隨，像跟隨偶像，那是看外表; 學佛的人不能看外表，學佛的人要看內，不可以著相。
沒有上師、堪布當靠山時，你自己要想：我的正念不可以退轉; 如果正念退轉，我要覺得慚愧、丟臉。學佛有很多方法，不一定要去海拔四、五千公尺的地方，這樣就覺得成就會很高，沒這回事; 或是去很大的寺廟、找有名的上師，這樣你的修行就很高，也不是這樣。修行是修自己，你也不可能每天都跟上師、堪佈在一起; 每天在一起久了，上師煩，你也煩，這也是有可能的..（笑！）
正念不能退轉。平時在佛堂，感覺自己好像有一點在法上，一旦離開就完全忘了自己是學佛的人，這樣也有可能。平常煩腦時，或遇到不如意的事，此時就要把所學的法拿來用、對治它，這時你才會發現，到底自己的正念有多穩？還是完全沒效果？有時候，你自己可以測試自己、認證自己，看看學佛學到哪裡去？如果完全無法對治時，那就需要慚愧了。（待續）
～妙音度母分享（1/3）
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