漫談玄奘思想 紀念玄奘圓寂1335周年

高振農

玄奘不僅是我國著名的翻譯家、旅行家和佛教理論家,而且也是一位偉大的愛國主義者。他西行求法,往返17年,旅程5萬里,所聞所履達.138國。其間歷盡艱險,始終不屈不撓。特別是不為名利所動,堅決拒絕了印度國王和學人的一再懇留和百般阻撓,毅然東歸,回到祖國弘揚佛法。回國後又婉拒了唐太宗勸其還俗出仕的主張,矢志不渝地獻身佛教事業,成為一個“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的偉大的愛國主義者。因此,魯迅說他是“中國的脊樑”,梁啟超則稱他是“中國佛學界第一人”。現在,我們學習、繼承和發揚玄奘的愛國主義思想,不僅具有深遠的歷史意義,而且也具有巨大的現實意義。

首先,玄奘西行求法的目的非常明確,就是要解決當時正在中國流行的各種佛教思想存在的一些矛盾,以便使佛教思想在中國更為流行。他通過多年來在各地參訪學習,深感異說紛紜,無從獲解。所謂“遍謁眾師,備餐其說,詳考其義,各擅宗途,驗之聖典,亦隱顯有異、莫知適從”(《大慈恩寺三藏法師傳》)。於是,他抱著“一睹明法了義真文”,以求佛理真傳的信念’,決心西行去印度求法。因未得唐太宗批准,乃“冒越憲章,私往天竺”,也就是偷渡出境。這種不顧個人安危,決心赴印求法以解決佛教理論方面所出現的矛盾的精神,本身就是一種愛國主義思想的表現。

其次,玄奘當年私自離開長安以後,一路上既有州官的留難與追捕,也有荒無人煙那八百里大沙漠的艱苦行程。但他毫無畏懼、退悔之心,而是勇往直前,最後終於戰勝了重重困難。特別值得一提的是,當他到達故高昌國時,受到高昌王的百般禮敬,並給予極高的榮譽和地位,挽留他長住高昌弘法,遭到玄奘拒絕後,甚至以遣送玄奘回長安相要脅。玄奘毫不動搖,絕食三日,以死表態,執意西行。高昌王無奈,只得與玄奘結為異姓兄弟,留玄奘在高昌講《仁王護國經》一月後放行。從這一點看,玄奘的愛國意志是十分堅決的。

第三,玄奘於貞觀二年(628年)春從高昌王城出發,到貞觀五年(631年)十月初進入那爛陀寺為止,前後四年餘,歷經50余國,沿途除了弘法講經,傳播唐代佛教文化外,主要是向各國佛教學者學習大小乘佛典、因明、聲明、梵文乃至婆羅門教典籍。據不完全統計,在此期間,玄奘曾在縛喝國(今阿富汗北境的巴爾克),與小乘佛教徒般若羯羅(慧性)共同探討一切有部的《毗婆沙論》,又與佛教學者達摩羯羅(法性)、達摩畢利(法愛)相互研討、交流佛教文化。旋于迦濕彌羅國(今喀什米爾)的閹那因陀羅寺,師事名僧僧稱(或作僧勝),學習《俱舍論》、《順正理論》及因明、聲明等。又與大乘佛教學者毗戍陀僧訶(淨師子)、僧蘇伽蜜多羅(如來友)、婆蘇蜜多羅(世友)、蘇利耶提婆(日天)、辰那呾邏多(最勝救)等共同討論佛學,相互問難,前後達二年。後至磔迦國(今巴基斯坦旁遮普),從一老婆羅門學習《百論》、《廣百論》以及婆羅門教的《吠陀經》、《奧義書》等。到至那僕底國(今印度北部之費羅茲布林地方),住突舍薩那寺(樂受寺),從毗膩多缽臘婆(調伏光)學習《對法論》、《顯宗論》等。在閹爛達羅國(今印度北部之賈朗達爾),從旃達羅伐摩(月胄)學習《眾事分毗婆沙》。到窣祿勒那國(今印度北部羅塔克北),從閹那鞠多學習《經部毗婆沙》。在秣底補羅國(今印度北部門達沃爾)從蜜多犀納學習《辯真論》、《隨發智論》。到曲女城(今印度恒河西岸之勒克腦),從毗離耶犀納學習《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》等。貞觀五年(631年),抵達摩揭陀國的那爛陀寺(今印度比哈爾邦邦巴臘貢地方),受學於戒賢。

玄奘在那爛陀寺前後五年,系統地聽戒賢講了《瑜伽師地論》3遍,《順正理論》1遍,《顯揚聖教論》、《對法論》各1遍,因明、聲明、《集量論》各2遍,《中論》、《百論》各3遍,同時兼學各種婆羅門書。最後被選為通曉三藏的十德之一。

貞觀十年(636年),玄奘離開那爛陀寺,曆游五印,繼續訪師參學。在此期間,他在缽伐多國(約今喀什米爾的查漠)停留二年,潛心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等。重返那爛陀寺不久,又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅請教說一切有部三藏及因明、聲明等。旋至杖林山訪謁勝軍,隨之研習《唯識抉擇論》、《意義理論》、《成無畏論》、《無住涅檠論》、《十二因緣論》、《莊嚴經論》等,相互切磋質疑。二年後回到那爛陀寺,奉戒賢之命,為該寺僧眾開講《攝大乘論》、《唯識抉擇論》等。其後還撰述《會宗論》、《制惡見論》、《三身論》等。這表明玄奘此時已經學有所成。

從上可以看出,玄奘無論是在西行求法途中,還是到了那爛陀寺,以及後來的到處訪師參學,都表明他在學習上的刻苦認真。他不僅大小乘經典都學,而且因明、聲明乃至婆羅門教的經典都學。這種為弘揚佛法而好學不倦的精神,完全來之於他的愛國主義思想,是他愛國主義精神又一方面的表現。

第四,玄奘在印度戒日王召開的曲女城佛學辯論大會上,獲得巨大成功,一時名震五印,並被大乘尊為“大乘天”、被小乘尊為“解脫天”。戒日王又堅請他參加五年一度、歷時75天的無遮大會。會後回到祖國長安,時唐太宗見其學識淵博,有宰相之才,所以力勸其還俗出仕,共理天下。但是玄奘獻身佛教,矢志不渝,故而婉言辭謝。不久,即組織譯場,從事佛經的翻譯。從此,玄奘“專務翻譯,無棄寸陰。每日自立課程,若晝日有事不充,必兼夜以續之”。常常“至三更暫眠,五更複起,讀誦梵文,朱點次第,擬明旦所翻”(《大慈恩寺三藏法師傳》)。不僅如此,他在慈恩寺譯經時,還要領導全寺僧眾做法事,擠出時間教授弟子。每天晚飯後,玄奘總要抽出二個時辰(即4小時)為弟子講演新譯經論,解答弟子們提出的種種問題。入夜以後,在寺弟子100余人紛紛向他請教,他都耐心仔細地一一予以解答和指點。此外,他還常常抽空與寺中大德研討西方至賢創立的各種理論,評述諸家異同,並關心各地來寺遊學,的青年僧人。

正是在這種極端繁忙的情況下,玄奘從貞觀十九年(645年)5月起,到麟德元年(664年)二月圓寂止,前後共譯經論75部,總計1335卷。所譯之經,後人均稱為“新譯”。此外,玄奘還應唐太宗之請,撰成了《大唐西域記》12卷。這部書詳記唐帝國西北邊境至印度的疆域、山川、物產、風俗、政事和大量佛教故事和史跡,至今仍是研究西域和印度古代政治、經濟、宗教、文化、民族關係等問題的珍貴文獻。不僅如此,他還把印度的天文、曆算、醫學、因明等乃至制石蜜(白砂糖和冰糖)技術傳人中國。所有這些。不僅豐富了中國傳統文化的寶庫,促進了佛教在中國的進一步發展,而且也從一個方面,反映了他的愛國主義精神。

從玄奘一生愛國主義思想的表現中,我們不禁聯想起,愛國主義思想作為中國人民的一種傳統美德,它歷來受廣大人民的尊敬和崇仰。如愛國主義者玄奘在西行求法回國時,經西域到達唐都長安,就受到祖國人民的熱烈歡迎。當時唐太宗特命京城留守、宰相房玄齡前往隆重迎接,並專門舉行了盛大的儀式,由寺院僧眾、皇室和民眾共同護送玄奘至城中弘福寺。其時,全城寺院僧眾舉著幡帳、幢蓋、寶案、寶舉,排列于路側兩旁,文武官僚和士庶也分立兩邊,沿途瞻仰者多達數十萬人。數十里間,梵樂聲聲,香華繽紛,煙雲繚繞,贊響徹天,競相歡迎載譽自佛國歸來的玄奘。又如玄奘圓寂,噩耗傳出,皇帝震悼,僧俗悲惜。下葬之日,數百弟子哀號動地,京城道俗每天有上千人奔赴哭泣,500裏內京邑及諸州官民前來送葬弔唁者多達100余萬人。這在中國歷史上可說是屈指可數的。因此,我們說,一個人,無論是信仰宗教還是不信仰宗教,只要他是一個愛國主義者,就一定會受到人們的崇敬。

總之,我們今天緬懷玄奘,紀念玄奘,主要目的是要學習、繼承和發揚玄奘為國為教獻身的愛國主義精神,為我們今天的社會主義精神文明建設作出應有的貢獻。

(作者單位:上海市社會科學院)

 


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