藏族的宗教信仰
藏族的信仰大致可分為三類，一類是以原始信仰為基礎發展而來的藏族土著苯教，一是西元七世紀佛教傳入藏土後逐漸發展形成的藏傳佛教，一是廣泛地存在於鄉村牧區的民間信仰(保留了許多原始信仰的特點)。
1、苯教：
苯(ben)是藏文古詞，“念誦”之意。苯教的發展分為三個階段：篤苯、洽苯、覺苯。苯教“唯鎮鬼怪、上祀天神、中興人宅”。認為有地方神、家神、戰神、舅神等諸神祇存在，人死可為鬼神，鬼神歿滅可轉而為人。鬼神可主宰活人生命。只有神可解除鬼的危害，因此殺牲祭祀、祈福、禳解等成為苯教的特點。據載苯教法事非常之多，有360種禳祓法、8.4萬種觀察法、四歌贊法、八祈禱法、81種超薦亡靈法、81種鎮邪法等。
從苯教為代表的古象雄文明對藏族文化的貢獻是巨大的。從現在藏區看，苯教寺院和苯徒仍然數量不少。
2、藏傳佛教：
藏傳佛教，俗稱“喇嘛教”。西元七世紀，佛教先後從中國的中原地區和尼泊爾傳入當時的吐蕃，先是在王公貴族中間流傳，後來逐漸推廣到民間。屬於大乘佛教，與漢地所傳並不相同。明顯的有異於它的發源地印度以及他地所傳之佛教。藏傳佛教最有特點的是對地方政治、經濟的參與而形成的“政教合一”制，眾多教派以及活佛轉世制度，顯密兼修，尤重密宗的修持，可以說既有外來因素，又深受古老苯教的影響。
佛教最早傳入藏土的時間，據史書記載是在吐蕃第28代王拉脫脫日年贊時，據說當時從天空降下佛經和金塔，藏族的佛教史家們便稱此為“佛法之始”。西元七世紀時，赤尊、文成公主進藏，也帶來了部分佛像和佛教經典。同期，吐彌桑布劄師徒與印度阿黎古薩諾和婆羅門香嘎、克什來爾人達奴，漢和尚瑪哈德娃才等翻譯了《寶雲經》、《寶篋經》、《寶集咒》、《月燈》、《百科拜悔經》等佛教經籍。譯經的開始標誌著佛教真正進入藏地。
其傳播的過程分為“前宏期”(西元七至九世紀)和“後宏期”(西元十——二十世紀中葉)。在“後宏期”漫長的過程中，不斷有印度和喀什米爾地區的佛教高僧前往青藏高原傳法。佛苯之間也展開了殘酷而激烈的抵制和鬥爭。佛苯之爭不僅僅是兩種教或宗教理論之爭，其中有兩種不同性質的文化之爭，也有深刻的政治鬥爭和政權鬥爭。在漫長的發展過程，形成了許多教派，主要有：寧瑪派(俗稱紅教)、薩迦派(俗稱花教)、噶舉派(俗稱白教)、格魯派(俗稱黃教)等。其中以十五世紀初宗喀巴大師對宗教進行改革後創立的格魯派影響最大，以此為標誌，藏傳佛教體系全面形成。
2、蓮花生和宗喀巴：
蓮花生和宗喀巴是藏傳佛教發展史上兩位十分重要的人物，在藏傳佛教的許多寺院裏幾乎都供有他們的塑像或畫像。
蓮花生的主要功績：是翻譯、傳播密宗、化苯為佛。八世紀蓮花生進藏後總結了以往佛教在藏地失敗的經驗，讓佛教儘量地靠近藏地固有的原始宗教苯教，即所謂降妖除魔，將苯教的地方神祇收為佛教的護法神，如將“十二丹瑪”收為佛教的護法神。這一措施使佛教立足藏地吐蕃的一條關健性的措施。蓮花生得到了成功。使藏人對佛教不再懷敵視態度，他還接受了煨桑等苯教儀式。同時，他於766年協助建造了藏族歷史上第一座寺院桑耶寺，在“虛空之中，作金剛步，加持地基”，並親自為它主持了開院儀式。這在藏族佛教史上是卓有影響的里程碑式的事件。後來賽保且建俄巴隆寺，立藏傳佛教第一個教派寧瑪派，重修密宗教法，推崇蓮花生，稱祖師。在藏族長篇英雄史詩《格薩爾王傳》中，他也作為重要角色出現。
宗喀巴(1357—1419年)原籍青海湟中。被後世尊稱傑仁波且，被認為是文殊菩薩的化身，是世界馳名的佛學泰斗。不僅在藏區、在蒙古地區，漢區有他的金身，國外的一些藏傳佛教寺廟中也有香煙在他腳下繚繞。如同佛祖釋迦牟尼一樣，宗喀巴也有十二事業。無論是塔爾寺的菩提樹、大昭寺、哲蚌寺、沙拉寺、甘丹寺，拉卡楞寺、紮什倫布寺，甚至北京的和雍宮裏都可看到他頭戴黃帽，安祥慈善。
宗喀巴一生勤奮，博大精深，曾學噶舉派的“大手印法”、“那繞六法”，精通顯宗密宗。寫出了一批精到的理論著作，如《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《辯了不了義論》、《菩薩戒品釋》、《中論廣釋》等，以中觀正見破他人的異見邪說。他還研習了阿底峽的《菩提道炬論》等著作，這對他思想體系的形成，起了重要的決定性作用。同時他宣導嚴肅戒律，講究修行次第。他摸索出了一套先顯後密、顯密雙修的修習方法，使僧人接受了按部就班地學習顯宗。
3、活佛轉世制度
活佛轉世是藏傳佛教為解決教派首領法位傳襲、財產繼承等一系列現實問題所採取的一項特珠措施。最早採用活佛轉世制度的是噶瑪噶舉派。以後藏傳佛教其他教派也多效法，遂成為藏傳佛教一獨特的制度，延續至今。活佛藏語謂“朱古”，意為“應化身”。所謂活佛轉世即是某位大德喇嘛在佛教教理和實踐方面取得了很高的成就，證得菩薩地之後，便下凡救渡眾生，這便是活佛，他在有情世界的不斷顯現，就是活佛轉世。據有關資料，在世紀50年代末，藏區共有活佛4000多人，形成了一個龐大的社會群體。他們不僅是藏區物質世界的統治者，也是精神世界的主宰者，處在整個社會的最高層。黃教(格魯派)最大的活佛傳承即達賴和班禪兩系，正式的封號皆始於清代。上文已有說明。至今達賴已傳十四世，班禪傳十一世。按照慣例，達賴住拉薩布達拉宮，掌管全藏政教事務，班禪住日喀則紮什倫布寺，管理後藏、兩者之下均設有完整的管理機構。各個層次的活佛，無論是在藏區的宗教生活中，還是在政治、經濟生活中都起著非常重要的作用。
4、民間信仰
藏區民間信仰的內容十分豐富；有眾多的年神和山神、龍神(一種生活在地下的神)、贊神(住在天空中)還有家神、灶神和諸多的禁忌。
動物崇拜的類型在藏區也很多。比如犛牛、虎、羊、雄獅等，藏族人以獅來象徵部落、民族的強悍、英雄、蒸蒸日上。
鬼魂和祖先崇拜在藏區中也較為普遍。在現在的葬儀中，有關鬼魂、祖先崇拜的現象不少。
圖騰崇拜、靈物崇拜、在藏區現今仍然存在。