「非見取善佛無垢」～ 如來佛不成色，沒有形色，所以非見，不能見的。所以有些學佛的人說，我修得很好，我看到了佛、本尊、光...，這有時候不見得是正確的。

當然修行過程當中，有時候會有一些瑞相是可以有的，但你不能貪著它。所以如來佛沒有形色，你眼睛能不能看到呢？你眼睛見到就是錯誤的。如來佛非見，如來佛的本體根本沒有形相，不能用形相來成立，所以根本不可以取。

為什麼這麼講？如來佛的本體如果是有形象、色彩可以成立的話，那就可以取捨，有東西可以取捨。

比如名牌包就有名牌可以分辨可以取，但如來佛沒有形色可以成立，所以無有取。如來佛的自性是清淨的、是無漏的善業，所以也可以講非善，有無漏的善，無有實有的善。

所以是非見、非取、非善，不是實有可以見、可以取、可以善的這些東西。所以，如來佛無垢的菩提是沒有暫垢的。無有暫垢的佛，所以叫佛無垢或無垢佛。

壬一、於何者俱功德之理： 「依於解脫法性身，顯示自利及他利，自利他利之依處，具有不思等功德」 「依於解脫法性身，顯示自利及他利」～ 斷圓滿解脫身和證圓滿法性身，二身都是顯示自利和他利。

也有些講說：斷圓滿是自利，證圓滿是他利。但無上續論中沒有這樣子分開，是二身各別都具有自利和他利合起來解說的。也就是解脫身可以自利和他利，法性身也可以自利和他利。所以自利和他利圓滿代表斷圓滿，也代表證圓滿。

「自利他利之依處，具有不思等功德」～ 自利他利的依處就是解脫身和法性身，二身俱有不可思議的十五種功德。

子一、總標不可思議之理： 「一切種智之行境，如來非是三慧境，是故當知此智慧，一切有情不可思」 「一切種智之行境，如來非是三慧境」～一切種就是一切佛，一切佛有什麼不一樣的呢？沒有什麼不一樣！所有一切佛的本體是一體的，究竟實相是一樣的，所以一切種的智慧是一體的，所有一切究竟的行境是一樣的。

「如來非是三慧境」，佛是不是依靠聞、思或修持三慧的行境呢？不是的！那我們為什麼要聞法、思惟、修行呢？因為我們有習氣煩惱分別念，所以我們要聞思修。

而我們心中的如來佛需不需要聞思修呢？不需要！為什麼？因為一切種智的行境都是一樣的，所有一切佛都是智慧的佛。那所有一切佛除了智慧佛外，是否還有什麼方便具足的哪幾種？是不能這樣理解的。

所以一切種智的行境就是一切佛，都是智慧的意思。如來佛是不是聞思修的智慧呢？不是！所以智慧的如來佛能不能聞而理解、思而理解、修而理解呢？不可以！能聽一聽想一想就可以找到智慧嗎？我不要休息，我很認真的修，然後就可以找到智慧的佛嗎？也不可以這樣理解。

為什麼？因為他根本不是什麼聞思修的慧境。一切種智就是佛，完完全全就是究竟的實相。那一切種智之外的，就是十地以下的菩薩，然後聲聞、獨覺、凡夫眾生以上，這叫做有情。

「是故當知此智慧，一切有情不可思」～ 所以當知一切種智的智慧就是究竟實相的佛，就是十地菩薩以上。除了十地菩薩以上之外，十地菩薩以下聲聞、獨覺、凡夫眾生以上能不能了悟呢？是沒辦法思惟瞭解的。（完）

～～法具度母分享（2/2）

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