台中五方佛道場

 

傳講《澄清寶珠論》

 

 

 

 

 

2018/11/8（1/2）台中五方佛道場大恩根本上師吉美法王傳講《澄清寶珠論》課程內容分享～ <辯假相唯識宗> 先複習上次的課程重點： 中觀解釋「無實有」有二種： 一、世俗上畢竟無有之無實，即假相世俗上無實有，也不可以顯現。二、勝義上無實，但假相上是可以如幻而顯現，不真實但可以顯現。

 

唯識宗的無實，是世俗上畢竟無有的無實，他不能理解中觀所謂的無實是世俗上可以顯現的無實。中觀因為是無實有，所以可以顯現，而且是非常合理的可以顯現。～這一點唯識宗無法理解。

 

唯識宗認為：

 

世俗名言上有顯現，那勝義上也要有顯現；勝義上無實，那世俗上也不能顯現，不能看到。這一點中觀要反駁： 唯識宗你認為輪迴無實，所以顯現上也是無實，這樣子就會有一個過，就是輪迴無法束縛。為什麼？因為既然輪迴是無實，顯現也沒有，那眾生為什麼會被輪迴所束縛？為什麼會受苦呢？

 

除此之外，因為無實有所以就不會造作輪迴束縛，不是講這個。輪迴是無實有沒錯！可是無實的輪迴，假相世俗上是可以顯現的。輪迴是假的、顯現是假的，我沒有說是真的，可是這假的輪迴、假的顯現一切法，它可不可以造作六道眾生被輪迴束縛呢？是可以的！

 

 

［汝心無助伴，當成獨一體；若心離所取，眾皆成如來。施設唯識義，究竟有何德？］ 「如是無事輪迴與有事心體，此二者始終亦不連故」 唯識宗你認為輪迴是沒有的（無事），心是實有的（有事），那這二者始終就連不上。

 

為什麼？因為一個有的心和一個沒有的輪迴，是不相連的，沒有因果關係。「則唯識宗汝心者，無有所取助伴，當成唯有自證自明之獨立一體也」 因為你除了心承認有事（有實）之外，其他的法承認無事（無實），那有事、無事不連之後，你的心無有所取的助伴，那你的心就變成獨立一體，不得不承認獨立一體了。

 

因為色、聲、香、味、觸所取境的助伴完全沒有，所以唯識宗心的本體只能承認自證自明的本體，獨立一體，此外別無選擇。唯識宗認為心以外所取的輪迴是無實有，輪迴無實而且世俗顯現一切的法也是無實，也是沒有的，中觀否定他這樣的看法。

 

 

中觀說： 輪迴即便無實有，但世俗顯現可以有，不會有任何衝突，並沒有過。但唯識宗你認為輪迴無實，世俗顯現上也是沒有，這樣承認後，你的心就變成沒有助伴了，心就變成自證自明獨立一體了。

 

「何時若心離諸所取，爾時亦離能取」 你的心如果離諸所取，離色、聲、香、味、觸所有的境，沒有助伴，那這個時候，你能取的心也是離的呀！能取的心也是空的呀！為什麼？因為離所取，所取不能成立的話，能取也不能成立呀！比如所取的色如果沒有的話，那能取色的眼識也是不能有的。

 

為什麼？因為所見的色沒有，能看的眼識當然不能有。色、聲、香、味、觸是所取的境，以中觀來講，這些所取境現相上有，但勝義上沒有，他不真實但可以顯現，而能取色的眼識他更不是一個粗大的現相，可是他依靠一個粗大有顯現的色、聲、香、味、觸才能取。

 

如果粗大的色都不成立的話，那心細微的能取眼識更不能成立呀！怎麼可以有？比如山呀！水呀！我們眼睛所看到的境有形狀、色彩，這樣的情況下，加上眼睛去看可以看得到沒錯；我們的耳朵也是一樣，小小的一個洞，外面一定要有很大的聲音他才有辦法接收。