清水觀音寺​

傳講《大圓滿心性休息大車疏》

 

 

2017.09.04藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺

尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏-修持禪定-宣說修修者之根基次第-上根者-究竟境界遠離能修所修~中下根者所修之教言
心得分享︰

自心實義正等覺為本來任運自成，除此之外沒有其他的「佛」，從通達此理時起即已安住於佛地中，沒有其他的途徑可以再「修」出一個「佛」來。

了悟大圓滿的修行者，身體雖是現人天相，平時行住坐臥與我們一般人相同，但是心中俱是大圓滿的智慧，他的境界乃為法身佛，也因此可以享受色、聲、香、味、觸等五欲的妙樂，但卻不會沾染任何業力。

但另一方面，中、下根器的修行者就不一樣了，中、下根器者必須非常精勤的修持，否則將難以證悟，因為他們的「我執」與「我所執」尚未滅盡，還未能從「輪迴之因」中解脫，故仍須修持。而區別「修」與「不修」的界線，就在於內心的二取是否完全消盡於法界中。

智慧金剛 分享～～

 

 

 

彰化釋迦牟尼佛​

傳講《生起次第講記》

 

 

2017.09.08藏密白玉佛學會/台灣彰化釋迦牟尼佛道場
尊貴上師 吉美法王傳講<生起次第>摘錄~

正行次第總義略示~契合根器修本尊之理趣~

2.生起所依越量宮(無量宮殿)

所觀的越量宮亦各有其代表之意涵。
如 : 中央圓形，表示一切法遠離戲論。
四方形壇城，代表四諦。
四門，表四解脫。
內外層八階，表八乘之功德圓滿相等
五層寶牆，表無二智 
妙欲台階上如雲聚般的供養天女不斷獻供，表不捨妙欲
莊嚴的(越量宮)中央宮頂的金剛寶頂尖(金剛杵) ，表法界智
金剛寶頂尖至牌樓間引掛的金繩上所有天人莊嚴飾物，飄搖碰觸出悅耳音，表五根五力，諸多軌則皆為以相表義。

法王補充：
觀想很多種不同的剎土及本尊而自顯現密嚴剎土，真的有這個剎土嗎？

龍欽巴尊者在大圓滿心性休息裡說：
有些密修行者觀想剎土、本尊，是為了清淨自性，說實際上壇城、本尊是不存在的。而這些修行者實際上是不了解金剛乘的涵意。但實際上壇城、本尊是有的。

龍欽巴尊者所說的有是指剎土、本尊、珍寶……等是如同光芒的自性，而不是有相的、真的珠寶或站著的本尊。

幻化密藏續：剎土、本尊是有的，但非如白色、紅色……等世間的現象來形容，而這些剎土、本尊所有的色彩就像水晶一般，水晶本身具有反射外來光而形成色彩的特性。本性如同水晶，如果沒有依靠外來光線，它內部不可思議的色彩無法反射出來，為了智慧的遊舞(如同讓舞台的色彩反射出來)，觀想剎土、本尊的用意就在此。
簡單而言，每個人心中都有剎土、本尊，如同水晶一般，但放在暗處，本身色彩無法顯現，觀想剎土、本尊後，讓本來具有的本尊、剎土顯現出來。

<十方除暗>云：觀想時為何要用五種不同的色彩、珍寶等？原因是因為不同眾生的心著(貪)。
但在密嚴剎土真的有這些珍寶、鑽石、綠松石、土、石頭嗎？
各位可以想想。
觀想的這些剎土、珍寶的本體是智慧的自性。在觀想時基本上要觀想這些剎土、珍寶，但不可以認為這樣觀想後，剎土就是這些珍寶，不然剎土就變成一堆石頭了。所以觀想時表面看是一個剎土、珍寶的相，可是實際上它是智慧的自性。

在報身剎土(西方極樂世界)就有這些珍寶的顯現，但本體為智慧的自性。萬法唯心生，極樂剎土諸菩薩與我們的看法、角度是不同的。在自現密嚴剎是不可思議無分別的智慧，顯現不可思議的遊舞，如同日月一出來，就有它本身日月的光。

所以真正密嚴剎裡，不可思議、無分別智慧的顯現上，就如同太陽顯現自己的光，所以沒有什麼真正的宮殿、小房子、珍寶之類的。
本身觀想所有生起次第必須要以圓滿次第為主要結構，不離圓滿次第，觀想中不能落於相上，看成有相的東西，否則觀想的剎土、本尊也變成實有法。觀想本尊時要相當清楚，比方黑白眼球的顏色，要像自己化妝般的清楚仔細，不可以模糊的。如果觀想清楚，本身就有力量可淨不清淨的貪著。

一般慈悲尊與忿怒尊的觀修是分開的，有各自的，而文武百尊的壇城觀修是慈悲尊、忿怒尊一起的，宮殿剎土下就是慈悲尊的壇城，宮殿剎土上就是忿怒尊的壇城。自己觀修時，心中就是慈悲42尊壇城，頭就是忿怒58尊壇城，這是觀修的一種。

因此依靠具德成就上師之口傳、教授、講解，方能明確了知經續意涵。於建立正知見後再進行實修，才是正確無誤之道。

~心性金剛分享~

 

 

 

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