更新日期:2012/09/17 03:04:08
學習次第 : 進階
心明學 第四章 自證分與他證分
善慧法師
乙三 自證分與他證分
識了別分二 自證他證分
謂識以了別可分為：
他證分——了知境之識
自證分——了知自識之識
如《集量論》：“知境知彼別，故即覺二相”。
分二
丙一 他證分
丙二 自證分
今初
他證所取相 外境相能緣
所取行相是他證分之性相。
即心識於外境所取外境相之了別，如緣青色之眼識，是取外境青色之了別，此緣青色之了別即是他證分，所緣是青色也。然此他證分僅是識之一分，以凡是識非皆是他證分，亦有自證分故。
丙二 自證分 分三
丁一 釋義
丁二 證義
丁三 諸宗承許差別
今初
自證能持相 能了自心體
能持行相是自證分之性相。
對境之識所有自體之了別，即於自心之了別。
自證分即自己可以領納自己此分之識。
如：了色之眼識，由識了知外色，而由自證分---此識之一分去領納，自所親證故雲自證分。
自證分即識，然非直接了外色，而是領納了外色之眼識。
如：眼見外色，外色在眼上映出似色，即色法之影，後由眼識去了別，故非真正能見外色，而是見眼識上之影像。
此如鏡喻，如見面前之鏡，鏡上顯現身後之瓶，能照了顯現瓶者，非自眼識，而是其鏡，由鏡顯現瓶相，而眼識由緣鏡中瓶相，能了知瓶，此喻眼識即自證分，鏡為他證分，自證分不能直接了外境，而是由他證分了外境，與此同時，自證分親證他證分上之相，故自證分是間接了外境，直接了自識――他證分。
雖如此，自證分與他證分二者，非是前後二心識，而是同一心識之二分也。
《釋量論》：“如是覺許覺，即成覺自證”。
以自證分即為領納親證自識之分，故皆為現識，而無有比度及分別也，自證分與自證現識同義。
丁二 證義
宗派見中，非皆許有自證分也，如有部等不許有自證分，而隨理行經部等許有。
故《釋量論》中，法稱論師以三義為證，有自證分。
三義證為有 緣領受各異
由明體極顯 念亦成證我
（1）緣所取與領受差別而證
《釋量論》：“以是一切識 緣、領受各異
同義是為緣 自顯是領受。”
謂一切識了境者，緣慮與領受各異，能緣外境之識與領受之識，是為不同，即識有緣與領之二分功用，二者作用各異，以與義相同，安立為緣義。與外境相相同之了別是為緣義，而領受則是須自己明顯生為彼體性故。
《釋量論釋》（僧成釋）：“以是一切識之緣慮與領受各異，以與義相同，安立為緣義。領受彼體性，須自己明顯生為彼體性故”。
眼識一分了外色為緣——他證分
一分證了外色之識，自顯領受——自證分
（2）明體極顯而證
《釋量論》：“故我覺自己 由明體極顯
余於彼體轉 明顯而極顯”
此謂識了別明顯自境有二分，一為照了自體，由明自體故極顯，此即為自證分，及將此明于餘體（外境）上，照了了別，而明顯者，是為他證分。
《釋量論釋》（僧成釋）：“彼覺不須餘覺所顯，自是明顯體性即極明顯”。
憶念所見境時，亦必憶念彼現境識，要俱憶境識方能決定為見境故。
（3）由能憶念而證
《釋量論》：“念亦成證我”
《釋量論釋》（僧成釋）：“不僅由念成立二相，亦能成立證我（即自證）。如何成立？曰：現義之識，有能領受，以有念故。如色。由此因成立也”。（領受即感受）
自證分能生起體驗，彼能使內心識，生起先前曾見之識。
比如：曾經見過瓶，之後憶念瓶相狀時，必須有曾見過此瓶之識，以此見瓶之眼識，生起與此瓶相似之眼識，依此力量故，我們能憶念曾經見過之事物。
見瓶之眼識，必須要有一個能了知，證知者，此即自證分，故雖見瓶識已滅，仍能于後時憶念生起。
憶念由念心所，念心所有二：
（1）憶念境---今日憶念昨日之瓶，此為念心所。
（2）憶念有境---今日憶念昨日見瓶之識，此即自證分。
安立自證分者，謂由眼識了瓶，瓶於眼識上現時（如物在瞳孔上），必由了知者，即由識了知，然過後如今日憶昨日所見瓶時，所見之瓶，由他人了知?或已知?乃是由識自證所知，非他了別，故自證分為憶念之主要，若無安立，則雖有念心所，然自他究為誰證知?難可分也。
故知心識緣境時，其功用分為所取行相及能持行相，所取行相為顯現外境，是他證分，是所持，亦為能持行相自證分之所領受境；而能持行相，為能領受，是自證分，是能取。
如緣青色之眼識，顯現青色行相，為眼識所取行相，其為自證分所領受，是他證分；而能領受之識，自證分，以能感受他證分故。
丁三 諸宗承許差別
許有自證分者：隨理行經部宗，唯識宗，瑜伽行自續派。
不許自證分者：有部，隨教行經部宗，經部行自續派，應成派。
然同許有自證分之經部與唯識二者，亦有安立不同，以經部宗許外境有，而唯識許外境無，故於自證分上所立有所不同，經部許為：了別自識體性之境為自證；而唯識許：了別自識體性無二相之境為自證，無二相者，即無能取所取異體，以無外境故，從而破除經部僅了別自識體性之境不能安立為自證，以自證非是顛倒識，而經部執取外境是有之了別，以是顛倒識，故非是自證分也，以唯識安立之自證分，是為緣彼境時，無有二現，即唯心識外無境而通達者，是自證也。
中觀應成則不許有自證分，謂：“火不自燒，燈不自照，刀不斷刀”。心識之自性，雖有照了境之功用，然皆是照餘，非是自照也。