更新日期:2012/06/26 21:24:46
學習次第 : 進階
喇大仁波切《菩提道次第廣論》教授 內容翻譯：勝義老師
我們上次没有介紹到曼達，曼達它屬於七支供養裡面的第二支「供養支」。
獻曼達有兩種修持方式，一個是在七支供養「供養支」之後獻曼達；一個是未修「供養支」之前獻曼達。獻曼達時應當如何思維？五世達賴所造的《文殊親授》中就有提到，應該是在未獻「供養支」之前就先獻祈請曼達。上次我們有提到《廣論》有所謂八大教授，八大教授中《速道》和《安樂道》裡面所講的是在「供養支」之後再獻曼達。
首先要了解這個「曼達」是什麼意思？曼達是梵文，它的意思是壇城，曼（註：取音）是中間的意思，中間所代表的是精華；達或札（註：取音）是輪，也就是輪中最精華，最要者。
講到曼達要提到過去祖師是如何修持曼達，並且因為修持曼達而獲得什麼成就。過去宗喀巴大師他在阿喀這個地方，以石頭為曼達而獻曼達，也因為精進的緣故，所以透過獻曼達而現證無上的空性。噶當派的祖師仲敦巴大師也是因為獻曼達而獲得成就。
曼達盤要以什麼為材質呢？最好的話就是以貴重的金、銀、銅為材質，不然的話石頭也是可以的，圓的石頭，像宗大師他就是以石頭為曼達盤。壇城裡的供品最好是什麼呢？如果可以的話最好是金、銀、銅、珊瑚等貴重珍寶，如果没有的話米、麥等穀物都是可以的，要是連這個也没有的話，石頭也是可以的，要是連石頭都没有的話，砂土也是可以。但若是可以的話，僅量用比較好的、貴重的物品，為什麼呢？這個與圓滿資糧上有極大的差別，曼達盤越大越好，最小也不可以小於自己平常用的碗。
若是可以的話，曼達盤最好每年或每月灑淨一次。要怎麼灑淨呢？在印度的話最好是用牛糞，若是没有牛糞的話那就用栴檀水或其他香水來做灑淨，這種牛糞不是一般的牛糞，它是指這隻牛所吃的草都是乾淨的，喝的水也是極乾淨的，而這個牛糞並没有掉到地上，這時候就用手沾一點這種牛糞，任何一個指頭都可以，總之以指頭為圓周畫一圈，没有這種特殊的牛糞，香水或藏紅花水也可以，這樣做代表清淨、淨除的意思。
這個牛糞丸是非常特別的，它並不是一般的牛糞，它必須俱備許多條件，佛像裝藏的時候也會用到，它是非常珍貴的，首先這頭牛必須是白色的牛，並且要將牠放牧在没有污染，非常乾淨的地方－乾淨的河水，乾淨的土地，周圍的草也都是非常乾淨的藥草，在那邊放牧大概幾個月之後，就取牠的牛糞，並且要有牠的奶，來搓成這個牛糞丸。在印度和尼泊爾的習俗裡，這種牛糞是非常珍貴的，他們認為這是最好的清淨的材料，但現在那裡找這種牛和牛糞？
在獻曼達時，若獻曼達的供物是穀物的話，先以左手持少分穀物，再持曼達，以右手擦曼達盤，右手在擦拭的時候能夠擦拭越多次越好，盡力去擦拭，並且要思維這是在淨除業障，先往外擦，至於往內擦的時候只要擦拭三次，擦拭三次時要思維獲得加持。往外擦的時候要思維無始以來所造的業障皆獲得淨除，盡力的去擦，越多次越好，往內擦的時候就只有三次，並且思維獲得加持。
過去宗喀巴大師在阿喀這個地方以石頭為曼達盤獻曼達的時候，在石頭上面磨擦到見骨，並且透過不斷的禮拜，甚至磨穿了這個石頭，這個現在還是可以看的到。
在獻曼達的時候，首先第一個要放在東方，將米放在東方，這時候的東方可以以自己的位置為東方，如果是要獻供壇城的話是以壇城的方位為東方，因此就是對面為東方，如果主要是要獻供壇城或壇城本尊的話，那東方就在前方，對面的方向，東－南－西－北，順時鐘方向，如果是要祈求獲得加持的話，那東是在自己的方向，然後再順時針，東－南－西－北。
獻曼達有37句和23句這樣的差別，37句的傳規是來自薩迦派，23句是宗大師所造的。所以獻曼達可以分為37句和23句這兩種，除了23句之外還有25句，25句這多的兩句是什麼呢？一個是加入「大威黃色地基」，然後「鐵圍山」分為兩個部份，外的「鐵圍山」和內的「鐵圍山」，所以是多出這兩句，這是曼達23句和25句的差別。
所以37句它是最圓滿、最齊備的。曼達盤有三層，這三層代表三個鐵圍，中央有一個「須彌山」，「須彌山」是安住在黃金所造的地基之上，「須彌山」有四面，各各是珍寶所成，這珍寶是金、銀、銅、鐵。我們現在看到的這個曼達是圓形，但曼達真正在觀想的時候它是四方形的，這四方形有三層，最頂端是「須彌山」頂，東方是白色，南方是藍色，西方是紅色，北方是金色，並且有四大洲，這四大洲要觀想裡邊有諸多山岳，並且要觀想它是非常寬闊廣大的，要僅量觀想它是非常巨大的。
這個「滿願牛」（註：出自獻曼達的偈誦）其實並不是講一般的牛，而是非常清淨的牛，而且它的大香和小香（即大小便）都是黃金。
什麼是「不須耕種莊稼」（註：出自獻曼達的偈誦）呢？「不須耕種莊稼」是指早上收割，晚上又長出果實來了，那若晚上收割，早上又有果實了。
曼達盤裡有四大洲及八小洲，並且又包括「八吉祥(圖右)」，及「王政七寶(下圖)」，以及獻供天女，皆秩序不亂的在曼達盤當中。日月是在中央「須彌山」頂的左右，日是在右方，月是在左方，寶蓋是在後方，勝幢是在前方，或者可以將日擺在東方，月擺在西方，勝幢在南方，寶蓋在北方，這時候可以做這樣的觀想，除此之外，一切人、天所悅意的供品，都散佈在「須彌山」的週圍。獻供曼達的時候，它是包含人、天、自然所成的一切供品，那為什麼我們有這個權利可以獻供這些供品呢？今天我們所受用的一切，其實都是共同的資糧所成，這四大洲及宇宙我們在當中即表示我們有這個業，這個業是共業，我們即以共業這個角度來獻供曼達，並且觀想曼達盤的時候要觀為淨土來獻供養，如果能做這個思維的話那是非常殊勝的功德。
觀想「東勝身洲」（註：出自獻曼達的偈誦），也不要觀想就是一個「東勝身洲」，思維「東勝身洲」內又有許多其他的洲一起來獻供。過去阿育王他為什麼能蓋這麼多佛塔呢？因為他在某一世為童子的時候，親見第一尊佛，並且生起了強烈的信心，但是他所供養的是什麼呢？是一把沙子，他是將沙子觀想成黃金來做供養，所以他才能夠在釋迦牟尼佛時期建造這麼多座佛塔，那時候所供養的一粒沙都能成就他將來蓋一座佛塔的功德。
獻供的八大天女是在鐵圍附近，「王政七寶」和「八吉祥」是在四大洲附近，要想它在虛空當中，周圍有這個雲。日、月安置的方式有許多種，可以安置在前、後，也可以安置左、右是為日、月，也可以安置東、西是為日、月，日、月在「須彌山」頂。
收攝曼達有兩種方式：一個是往自己的方向倒，一個是往外的方向倒，往外倒是代表淨除一切的違緣障礙，往內倒是代表獲得一切的功德加持。這時候做觀想，也要觀想前方虛空的曼達（壇城）回去，回去的時候帶走自己的一切障礙和違緣，除此之外，往內倒時，觀想壇城融入自己，獲得加持，若是要累積曼達次數者的話，這時候並不觀想曼達消失，這時還要不斷念誦獻曼達文，累積曼達，也是要做這個收攝，不過並不觀想它們在虛空當中回歸各自的剎土，還是安住在前方，然後再次的獻供，然後一樣的觀想曼達，然後不斷的累積次數，最後一次的時候就像剛才我們所提到的，要觀想曼達消失成為空無，回歸到各各的剎土，如是向自己方向倒下來時，觀想一切的加持功德融入自己的身心，至於回歸的時候就帶走一切的罪障違緣。
（仁波切指著一張曼達圖示）這是黃金地基，上面有三層鐵圍，有些人獻供曼達並没有放上那兩層，他直接在那上面獻供，要觀想金剛地基有大海，有森林，有樹木，就像台灣，也在這裡面。大威黃色地基是由雲、風等等所托起，在觀想壇城時也要這樣觀想，觀想下面是由風、雲所托起，在寺院裡的傳統都是將它放在包經布上面。東方要如何安立呢？如果要獻供壇城的話，東方是在自己前面，如果是自己想要獲得加持的話，東方是在自己這邊，曼達要大一點比較好，太小不行。
我們剛才有講到這個祈請，這個祈請是配合獻曼達的，為什麼？祈請是祈請什麼呢？祈請證悟空性或證悟菩提心，祈請完之後就要觀想賜予菩提心，賜予空性，所以加持融入自己，要觀想加持融入。
如果是要累積次數的話，第一次獻曼達一定是獻曼達的長軌，之後在累積次數時可能都是短軌了，在短軌時可以非常迅速的思維化為空性，消失成為空，在累積次數最後一次的時候，是觀想消失或是獲得加持，就要看你的意樂了。
第一次仔細做觀想，之後觀想和剛剛一樣，東西南北，各各具有一切的供物，這時候迅速做這樣一個觀想，不然怎麼有辦法迅速累積次數？或者你也可以慢慢的做。剛開始你可以累積很多次的廣曼達、長曼達，之後你覺得次數夠了加快速度做短曼達，獻曼達時並不是一開始就念「大威黃色地基…..」，而是先念「諸佛正法眾中尊，為證菩提我皈依…」先念完這個偈誦，念完後再念「大威黃色地基…..」再獻供。
第一次獻供時可以依著廣軌一一去做思維，並且思維一切無餘在曼達當中，我恭敬的獻上供養，之後再往下倒，這時候需要一塊布，然後再次獻供，依自己所做次數來配合，要多串習，串習熟了就能生巧。（此時仁波切親自示範，手中持曼達盤，口中念誦儀軌…）這時候看資糧田的主尊是誰，如果是宗喀巴大師，就念＂為獻洛桑能仁金剛持＂，我們觀想資糧田的時候觀想上師及與上師無二無別的洛桑能仁金剛持，為供養與上師無別的洛桑能仁金剛持而獻曼達，這是第一句。
最後還是要念這一句「承具德上師，與善慧能仁金剛持，及其聖眾前，為利眾生祈請慈悲納受」這句的念誦最好是能用唱誦的。
「觀為佛土我樂敬供養」這部份非常重要，為什麼呢？我們所獻供的供品會參雜我執在裡面，但念誦這一句觀為佛土時已將它轉化為清淨的了，這短曼達的四句偈已完整包含整個曼達在裡面了，首先「妙香遍塗花散之大地」代表黃色地基，「須彌四周日月所莊嚴」所莊嚴這一句就包含八吉祥等等一切了，至於咒語「伊當，咕嚕，拉那，曼達拉崗，尼亞達亞蜜」是一定要念的，並且在念時要觀想獻上花朵，手上要有動作，獻花，這時候是指獻上供養於自己的根本上師（此時仁波切親自示範），要連續做三次，就像剛才所講到的，將曼達盤中的供品倒下來，倒下來後觀想它化為空性，若是要累積次數的話，那就不須要有這三個了（註：指三個大、中、小曼達盤），或者就這一個也可以（仁波切親自示範短曼達），獻短曼達時可以稍微觀想和獻上長曼達的思維一樣，或者是連這一個都不需要了，直接有中央的須彌山（註：指曼達盤最上方法輪或頂飾）就可以了，觀想的意樂是最重要的。
這（註：指曼達盤最上方法輪或頂飾）代表四面八方以及中央的須彌山，也代表祈請上師轉法輪，所以是非常重要的，雖然觀想最重要，但是初行者還是要有東西作為輔助，不然兩手空空做供養也很奇怪。
過去密勒日巴大師在山洞閉關時，晚上來了小偷，密勒日巴就偷笑說，我白天都找不到東西了，你晚上還找得到什麼東西呢？隔天早上起來，發現一個瓦盆不見了，心想，原來－我還有一個東西呀，還可以讓他偷。
要思維因為獻上供養所以上師歡喜並且領受了，但是還是要做收攝，收攝時要將曼達盤內的供物倒向他方，或是自己這一方，東方只有兩個地方，一個是本尊的方向，一個是自己的方向。