更新日期:2012/04/28 23:01:26

 日期:2012/04/28 23:01:12   喇嘛網 編輯部

「論」本地分

「解」瑜伽師地論，一共有五分：

第一、本地分：簡略和詳細的分別十七地的要義。本地分是根本的瑜伽師地，而《瑜伽師地論》也以本地分來立名。（1-50卷）

第二、攝決擇分：簡略的解釋《瑜伽師地論》不容易明白的精要之義。（51-80卷）

第三、攝釋分：略攝、解釋諸經儀則。通說一切《阿含經》的內容。（81-82卷）

第四、攝異門分：略攝經中所有諸法名義差別。《阿含經》裡面用不同的名，表達相通的內容解說。（83-84卷）

第五、攝事分：略攝三藏眾要事義。解釋《雜阿含經》的修多羅。大部份解釋《雜阿含》，少部分談到律，裡面有論的意思。（85-100卷）

甲一、本分地（二）乙一、略辨地名（二）丙一、徵

「論」云何瑜伽師地？

「解」先問，怎麼叫做「瑜伽師地」呢？

丙二、辨（二）丁一、標列

「論」謂十七地。何等十七地？

「解」答：一共有十七地。那十七地呢？

丁二、列（二）戊一、嗢柁南

「論」嗢柁南曰：

五識相應意　有尋伺等三　三摩地俱非　有心無心地

聞思修所立　如是具三乘　有依及無依　是名十七地

「解」嗢柁南曰：五識相應意，有尋伺等三，三摩地俱非，有心無心地。聞思修所立，如是具三乘，有依及無依，是名十七地。

「嗢柁南」有集施的意思，用很少的幾個字，能夠表達出來很多佛法，用這樣句子布施給學習的人，使他容易受持記得住，這叫嗢柁南。

戊二、長行

「論」一者、五識身相應地，二者、意地，三者、有尋有伺地，四者、無尋唯伺地，五者、無尋無伺地，六者、三摩呬多地，七者、非三摩呬多地，八者、有心地，九者、無心地，十者、聞所成地，十一者、思所成地，十二者、修所成地，十三者、聲聞地，十四者、獨覺地，十五者、菩薩地，十六者、有餘依地，十七者、無餘依地。如是略說十七，名為瑜伽師地。

「解」長行是解釋偈頌，比偈頌長一點。

第一、五識身相應地，第二、意地，第三、有尋有伺地，第四、無尋唯伺地，第五、無尋無伺地，第六、三摩呬多地，第七、非三摩呬多地，第八、有心地，第九、無心地，第十、聞所成地，第十一、思所成地，第十二、修所成地，第十三、聲聞地，第十四、獨覺地，第十五、菩薩地，第十六、有餘依地，第十七、無餘依地。

這樣簡略的說十七，叫做瑜伽師地。這十七地，由凡夫一直到佛的境界完全都說了。接著解釋「第一、五識身相應地」。

 

本地分中五識身相應地第一

乙二、別廣地攝（十四）丙一、五識身相應地（二）丁一、徵

「論」「論」云何五識身相應地？

「解」怎麼叫做「五識身相應地」呢？

丁二、釋（二）戊一、略辨

「論」謂五識身自性、彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業，如是總名五識身相應地。何等名為五識身耶？所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。

「解」五識身它本身的體性叫『自性』。自性、所依、所緣、助伴、作業，這五種事情彼此之間不衝突，它們互相和合，互相隨順，大家合起來做這件事，叫『相應』。這五件事總括起來，就稱為「五識身相應地」。怎麼叫做「五識身」呢？是指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這五種識。「身」每個識都是有它的體相，所以叫做身。

戊二、廣顯（二）己一、別辨五相（五）庚一、眼識攝（五）辛一、自性

「論」云何眼識自性？謂依眼，了別色。

「解」怎麼叫做眼識的「自性」呢？謂依眼根，去了別種種色境。

辛二、所依（二）壬一、別舉三依

「論」彼所依者：俱有依，謂眼。等無間依，謂意。種子依，謂即此一切種子，執受所依，異熟所攝，阿賴耶識。

「解」眼識的「所依」，分別舉出有三種所依。第一是「俱有依、謂眼」眼識它不能夠獨自存在發生作用，能和它同時存在活動的就是眼根。

眼識的所依，第二是「等無間依、謂意」前一剎那的識滅了，作為後一剎那生起的依止，中間沒有間隔，沒有第三者障礙，這是指意識。前五識必須由第六意識所引生，而第六意識自身既能前後相續，又能引生前五識，所以第六意識為前五識的等無間依。俱有依是同時，等無間依是前後。

眼識的所依，第三是「種子依」，即執受一切種子、為一切種子所依止，屬於異熟果體的阿賴耶識。眼識的生起一定要有眼識的種子現行，眼識才能活動，種子是剎那、剎那，眼識也是剎那、剎那。我們內心裡面有各式各樣的分別，都是由種子變現，要是沒有種子，就不會有那樣的心理作用。「執受所依」所依就是身體，眼耳鼻舌身為阿賴耶識所執受，它要不執受，就變成死屍了。「受」是感覺，「執」是阿賴耶識與身體同在，有執著它的力量。「異熟所攝，阿賴耶識」異熟有兩個意思：1、變異而熟，阿賴耶識的現起是有善惡的業力，善業、惡業是因，阿賴耶識是果。因中有善惡，結果的時候是無記所以叫作「異」。2、異時而熟，善惡是在前一生造的，現在這一生得果報，不同的時間而成熟，逐漸的變異才成熟。

壬二、略釋二依（二）癸一、標列

「論」如是略說二種所依。謂色、非色。

「解」底下再簡略說明兩種所依。謂色與非色兩種，「色」是指物質，「非色」指非物質。

癸二、隨釋（二）子一、辨類

「論」眼，是色。餘，非色。

「解」「眼，是色」俱有依中，指眼識所依的眼根，是色法所組成的。「餘，非色」等無間依和種子依，這兩種依不是色法，它不是物質組成的，是屬於心法。

子二、出體

「論」眼，謂四大種所造，眼識所依淨色，無見有對。意，謂眼識，無間過去識。一切種子識，謂無始時來樂著戲論，熏習為因，所生一切種子異熟識。

「解」「眼」是指地水火風這四大種所造的，這四大種所造的眼根，以眼識為依止處。一般的大地、大海、大火、大風的四大種，眼識不能依止，要特別清淨微妙的物質所成的四大種，眼識才能依止。「大」是廣大的意思，「種」是因的意思，一切的色法都是四大種所造的。「無見」眼根的四大種是淨色根，我們肉眼看不見，「有對」有障礙的意思。障礙有三種礙；障礙有對、境界有對、所緣有對。

「障礙有對」牆是地水火風，我們的身體也是地水火風，但想通過去不可以，有障礙。大石頭和大石頭也是障礙的，這叫障礙有對。同在一時，同在一處都是有障礙的。

「境界有對」我們的眼睛對聲音不能發生作用，耳才能聽見聲音，聲音是耳的境界。青黃赤白、長短方圓，這些色的相貌上才是眼的境界，在這境界上，眼根才能活動，發生作用，這叫境界有對。有障礙叫作有對，眼識在那個地方能夠拘礙，這是青、黃、赤、白，光明、黑暗，眼識在上面能拘礙你。如果耳在一切色法上就沒有這種作用，沒有拘礙，耳遇見一切色的時候，就過去了，在那上面不能互相障礙。

「所緣有對」對心法來說，眼識在色的境界上它能緣慮，眼根對一切形色也能發生作用，但是不能緣；因為眼根是物質不是心法，它不能緣慮。能緣的是心法，眼識也是心法，眼識對色法的作用，叫所緣有對。

眼根是無見有對，因為肉眼看不見清淨四大種所造的眼根，所以是無見。眼根是有障礙的，有「障礙有對、境界有對、所緣有對」。

「意」是指眼識去緣境界，已經過去的「眼識」轉化為「第六意識」，不障礙現行「眼識」的相續運轉。

「一切種子識」眼識要靠種子才能夠生起，要沒有種子，眼識不能生起。這是指我們無始劫來，歡喜愛煩惱、見煩惱，受我執、法執的戲論熏習的緣故，阿賴耶識中有了因，有了一種功能，這種功能在阿賴耶識中生出來無量無邊的種子，這種子是等待未來成熟受報的果報體。

「戲論」不能引義，能引無義。我們的理智需求的事情，沒有罪過，有功德的事情叫義。和義相反，能引來有罪、令你苦惱的事情，叫無義。在我們身口意所作的事情，不能引義，能引無義，這些叫戲論。戲論大概分兩類：我執、法執。「我執」執著有一個我在五蘊中，在生滅變化的五蘊中執著有一個沒有生滅變化的我，用我為基礎在說話、去做，這都是能引無義，不能引義，這是第一個戲論。「法執」第二個戲論，執著一切法都是真實的，十八界一切的境界，我們一念分別心所面對的境界，我們認為都是真實的，所以起種種貪瞋痴的煩惱。

辛三、所緣（二）壬一、出體

「論」彼所緣者：謂色，有見有對。

「解」接著解釋「所緣」。「緣」是緣慮、觀察、思惟。眼識所緣，指的是有質礙的色境，「有見」顯色、形色、表色這些色法是眼識的境界，所以發出來見的作用，「有對」聲音發不出來眼識的作用，因為它不是眼識的依止，現在這個色和眼識是相合的。所以是障礙有對、境界有對、所緣有對。　　

壬二、辨類（二）癸一、標多種

「論」此復多種。

「解」有見有對的色，有很多種類。

癸二、略攝三（二）子一、顯形等三（二）丑一、標列

「論」略說有三，謂顯色、形色、表色。

「解」簡略的說有三種。就是指顯色、形色、表色，這三種。

丑二、隨釋（二）寅一、別辨相（三）卯一、第一義

「論」顯色者，謂青、黃、赤、白，光、影、明、闇，雲、煙、塵、霧，及空一顯色。形色者，謂長、短、方、圓，麤、細、正、不正、高、下色。表色者，謂取、捨、屈、伸，行、住、坐、臥，如是等色。

「解」分三種義來解釋。第一義：

「顯色」能顯現出顏色的物，這是指「青、黃、赤、白」，「光影」光和影有什麼不同呢？太陽發出來的叫「光」，月亮出來了叫「明」，「影」是太陽光照在樹上現出來影，這影子顯然也有一點暗，但其他的色法在影裡面，還能顯現出來叫影，「闇」要是光被遮住了以後，現不出來影，其他的色法在影中看不見，那叫作闇。「雲、煙、塵、霧」地面上水蒸氣凝聚為微細水滴，而浮游於空中的叫雲，近於地面的就是霧，還有煙、塵，「及空一顯色」太陽出來，我們向高空上看，碧色或青色的天空，叫空一顯色。

「形色」能表現出形狀的物，這是指長、短、方、圓，麤、細、正、不正、高、下種種形色。

「表色」能呈現出態勢的物，這是指取、捨、屈、伸，行、住、坐、臥，如是等種種表色。

卯二、第二義

「論」又顯色者，謂若色顯了，眼識所行。形色者，謂若色積集長短等分別相。表色者，謂即此積集色，生滅相續，由變異因，於先生處不復重生，轉於異處，或無間、或有間、或近、或遠差別生，或即於此處變異生，是名表色。

「解」第二義：又所說的顯色，它的顏色很明顯的顯現出來，它是眼識所活動的對象，別的識不能在這上面活動。

所說的形色，是指從顯色的積集之上，這個色法因緣成就的時候，假立成長的形相、短的形相，而這長短方圓等形相，是由人所分別出來的形相。

所說的表色，是指內心的活動表現在外面的相貌，也就是因緣積集的色法，它是剎那生滅而不中斷，是相續的。由於色法種種變化的原因（主要是我們的心，心動是變異因），原來心所指揮出來的形相，不繼續在原來的地方顯現出來，轉移出現到另外一個地方，就時間上來說或者是沒有間斷的；或者是有間斷，中間停下來；移動的位置，或者是在近的距離，或是遠的地方，有種種不同差別顯現出來，這是說轉於異處。現在說或者沒有轉於異處，就在原來的地方，它的形相有變化，這叫做表色。

卯三、第三義

「論」又顯色者，謂光、明等差別。形色者，謂、長短等積集差別。表色者，謂業用為依轉動差別。

「解」第三義：又所說的顯色，這是指光線有明暗，各式各樣的差別。所說的形色，是指長短方圓等積集色的差別。所說的表色，是指內心的業，內心動了叫做業。心動了發生作用，以心為依，然後顯色、形色有種種差別的變動，或者是行住坐臥屈伸各式各樣的差別。

寅二、釋異名

「論」如是一切顯、形、表色，是眼所行、眼境界，眼識所行、眼識境界、眼識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣，名之差別。

「解」下面解釋三種色的異名：

前面一大段說的一切顯色、一切形色、一切表色，這麼多的色法「是眼所行」是眼根能活動的對象，「眼境界」眼根能活動的範圍。

「眼識所行」顯、形、表色是眼識所活動的對象，「眼識境界」是眼識所活動的範圍，「眼識所緣」眼識在這裡才能夠有緣慮的作用。

「意識所行、意識境界，意識所緣」意識所行的境界，要比前五識寬廣，前五識有各別的境界，但意識完全都可以，「名之差別」三種色都是眼根、眼識和意識所直接攀緣的對象，只是名字有別而已。

子二、好惡等三

「論」又即此色復有三種。謂若好顯色、若惡顯色、若俱異顯色，似色顯現。

「解」這種種色，又有三種不同。「謂若好顯色」若好的顯色、「若惡顯色」不好的顯色、「若俱異顯色」也不是好、也不是惡的顯色，「似色顯現」這一切色法都是似色顯現。「似色顯現」是指阿賴耶識變現如幻如化的一切色法，是不真實的，是畢竟空的，因為一切色法本身是沒有自性的，都是因緣和合的。

辛四、助伴（三）壬一、出體

「論」彼助伴者，謂彼俱有相應諸心所有法。所謂作意、觸、受、想、思，及餘眼識俱有相應諸心所有法。

「解」眼識的「助伴」，伴就是伴侶，也就是能幫助它活動。這是指與彼眼識同時存在的，隨順它，同它合作，幫助它做事的諸心所有法。只有心法才有這種事情，色法是沒有的。眼識乃至意識、乃至第八阿賴耶識，都有「作意、觸、受、想、思」這五種心所，所以叫遍行心所。不止這五個，還有其他與眼識同時、也是相應而起的心所有法，都是眼識的助伴。

壬二、辨相

「論」又彼諸法同一所緣，非一行相，俱有相應，一一而轉。

「解」眼識和它助伴的這麼多心所有法，「同一所緣」它們所緣的境界是無差別的，大家都是緣慮阿賴耶識所變現的色法，「非一行相」心法、心所法行於境界時的相狀，並非一種，「俱有相應」可是大家是同時存在，互相隨順、和合的，「一一而轉」各有自性，一個一個的生起，合作的相貌是這樣子。

壬三、釋因

「論」又彼一切，各各從自種子而生。

「解」「又彼一切」眼識是心王，這些助伴是心所，心王與心所這麼多的心所有法，「各各從自種子而生」各各的從它自己過去熏習的種子而生起，不是從別的種子生起的。

辛五、作業（二）壬一、略標

「論」彼作業者，當知有六種。

「解」眼識所做的事情，應當知道有六種。

壬二、別列（二）癸一、初四了別業攝

「論」謂唯了別自境所緣，是名初業。唯了別自相，唯了別現在，唯一剎那了別。

「解」「唯了別自境所緣」眼識只能了別自己所緣的外境，這是它的第一種作業。第二種是「唯了別自相」，第三種是「唯了別現在」，第四種是「唯一剎那了別」只能在一剎那間進行了別。

癸二、後二隨轉等業攝

「論」復有二業。謂隨意識轉、隨善染轉、隨發業轉。又復能取愛非愛果，是第六業。

「解」眼識還有二種作業。第五種作業是指「隨意識轉」隨意識而生起，「隨善染轉」隨意識善而善，隨意識染而染，「隨發業轉」隨意識所發的業而轉。

第六種作業是指「又復能取愛非愛果」，眼識又能夠緣取可愛的樂果，和不可愛的苦果。

庚二、耳識攝（四）辛一、自性

「論」云何耳識自性？謂依耳了別聲。

「解」怎麼叫做耳識的自性呢？這是指依耳根，了別聲的境界。

辛二、所依（二）壬一、舉依

「論」彼所依者，俱有依，謂耳。等無間依，謂意。種子依，謂一切種子阿賴耶識。

「解」耳識的所依，第一是「俱有依」是指耳根。第二「等無間依」是指意識。第三「種子依」是指攝藏一切種子的阿賴耶識。

壬二、出體

「論」耳，謂四大種所造耳識所依淨色，無見有對。意及種子，如前分別。

「解」耳根是清淨四大種所造的，是耳識所依止的淨色根，「無見有對」耳根有聞的作用，而沒有見的作用，所以是無見。耳根並非心法，所以沒有所緣有對，耳根有障礙有對、境界有對。「等無間依」的意識及「種子依」的阿賴耶識，和前面眼識所說的一樣。

辛三、所緣（三）壬一、出體性

「論」彼所緣者：謂聲，無見有對。

「解」耳識所緣的，是指聲的境界。「無見」眼不能在聲音上活動，「有對」聲音有大小聲的障礙。

壬二、辨種類（二）癸一、出多種

「論」此復多種。如螺貝聲、大小鼓聲、舞聲、歌聲、諸音樂聲、俳戲叫聲、女聲、男聲、風林等聲、明了聲、不明了聲、有義聲、無義聲、下中上聲、江河等聲、鬥諍諠雜聲、受持演說聲、論義決擇聲。如是等類，有眾多聲。

「解」所緣的聲境，又分為很多種類：如螺貝聲、大鼓聲、小鼓聲、舞聲、歌聲、諸音樂聲（各種音樂聲）、俳戲叫聲（演戲的叫聲）、女人聲、男人聲、風林等之聲、明了聲（它所詮的義，能夠明了的表達一個道理）、不明了聲（不能明了的把意義表示出來）、有義聲（正直的言語聲）、無義聲（不正直的言語聲）、下聲（三惡道眾生所發出來的聲音）、中聲（人所發出來的聲音）、上聲（天人所發出來的聲音）、江河等聲、鬥諍諠雜聲、受持演說聲（佛教徒受持經律論，為人講說佛法的聲音）、論義決擇聲（大家討論佛法的時候，深一層的認識法相，決擇的聲音）。這很多種類的聲音，有眾多之聲。

癸二、略三種（二）子一、初三種

「論」此略三種。謂因執受大種聲、因不執受大種聲、因執受不執受大種聲。初唯內緣聲，次唯外緣聲，後內外緣聲。

「解」這些聲音，簡略來說可歸納成三種：「因執受大種聲」依阿賴耶識執受大種而發生出來的聲音，地水火風是阿賴耶識執受這樣大種發出來的聲音，叫做因執受大種聲，也就是有情發出來的聲音。「因不執受大種聲」就是阿賴耶識沒有執受它，就是外面無情物，山河大地發出來的聲音。「因執受不執受大種聲」也是執受不執受這樣的地水火風發出來的聲音。

第一個唯獨是內緣聲，我們身體裡面的因緣發出來的聲音。第二個唯獨指外緣聲，身外之物的因緣，發出來的聲音。第三個是內外緣聲，內身和外物和合起來發出的聲音。

子二、後三種

「論」此復三種。謂可意聲、不可意聲、俱相違聲。

「解」單獨就有情這一方面的分別心來說，又有三種：「可意聲」令人歡喜的聲音，「不可意聲」令人不歡喜的聲音，「俱相違聲」也不是可意、也不是不可意的聲音。

壬三、釋異名（二）癸一、約彼相辨

「論」又復聲者，謂鳴、音、詞、吼、表彰語等差別之名。

「解」這些聲音又可分為：「鳴」鳥發出來的聲音，「音」音樂的聲音，眾多的聲音同時發出叫做音，「詞」假借聲音表達出義，「吼」獸發出來聲音，或人瞋怒大叫大吼，「表彰語」人說話表達他內心裡面的事情叫做語，耳識所緣的聲音，有各別不同的名詞表示聲音的相貌，叫做表彰語，等等不同的名字。

癸二、約根識辨

「論」是耳所行、耳境界，耳識所行、耳識境界、耳識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。

「解」這眾多聲音，是耳根活動的對象，耳根活動的範圍。耳識活動的對象，耳識活動的範圍，耳識所能緣慮的。聲音是耳根、耳識的所行對象，當然也是意識所行對象，也是意識活動的範圍，意識所能緣慮的。

辛四、助伴及業

「論」助伴及業，如眼識應知。

「解」耳識的助伴和作業，如前面所說眼識的部份一樣，以此類推，應當知道。

庚三、鼻識攝（四）辛一、自性

「論」云何鼻識自性？謂依鼻，了別香。

「解」怎麼叫做鼻識的自性呢？這是指依鼻根，了別香的境界。

辛二、所依（二）壬一、舉依

「論」彼所依者，俱有依，謂鼻。等無間依，謂意。種子依，謂一切種子阿賴耶識。

「解」鼻識的所依，第一「俱有依」是指鼻根。第二「等無間依」是指意識。第三「種子依」是指攝藏一切種子的阿賴耶識。

壬二、出體

「論」鼻，謂四大種所造鼻識所依淨色，無見有對。意及種子，如前分別。

「解」俱有依的鼻根，是指鼻識所依止的地水火風，它是清淨微妙的淨色根，「無見有對」它是不能見，有質礙的。等無間意和種子，如前面眼識、耳識所說的一樣。

辛三、所緣（三）壬一、出體性

「論」彼所緣者，謂香，無見有對。

「解」鼻識的所緣，是指香的境界，「無見有對」用眼識去見香境是不可以的，它也有質礙。

壬二、辨種類

「論」此復多種。謂好香、惡香、平等香，鼻所嗅知根、莖、華、葉、果實之香。如是等類，有眾多香。

「解」所緣的香境，又分為很多種。所謂的「好香、惡香」、「平等香」不是好香、也不是惡香、通過鼻識所嗅、所覺知的，根、莖、華、葉、果實之香。有很多類別，眾多的香。

壬三、釋異名（二）癸一、約彼相辨

「論」又香者，謂鼻所聞、鼻所取、鼻所嗅等差別之名。

「解」又所說的香，「謂鼻所聞、鼻所取」鼻根有所取的功能、「鼻所嗅等差別之名」鼻根能嗅這個是好香、是壞香，等等不同的名字。

癸二、約根識辨

「論」是鼻所行、鼻境界，鼻識所行、鼻識境界、鼻識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。

「解」上面所說的香境，是鼻根所行、鼻根境界，鼻識所行、鼻識境界、鼻識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。

辛四、助伴及業

「論」助伴及業，如前應知。

「解」助伴及作業，和前面眼識所說的一樣。

庚四、舌識攝（四）辛一、自性

「論」云何舌識自性？謂依舌，了別味。

「解」怎麼叫做舌識自性呢？謂依舌根，了別味的境界。

辛二、所依（二）壬一、舉依

「論」彼所依者：俱有依，謂舌。等無間依，謂意。種子依，謂一切種子阿賴耶識。

「解」舌識的所依，第一個「俱有依」是指舌根。第二「等無間依」是指意識。第三「種子依」是指攝藏一切種子的阿賴耶識。

壬二、出體

「論」舌，謂四大種所造舌識所依淨色，無見有對。意及種子，如前分別。

「解」舌根，是指四大種所造，舌識所依的淨色，它是無見有對。意及種子，如前分別。

辛三、所緣（三）壬一、出體性

「論」彼所緣者：謂味，無見有對。

「解」舌識所緣的是味，它是無見有對。

壬二、辨種類

「論」此復多種。謂苦、酢、辛、甘、鹹、淡、可意、不可意、若捨處所、舌所嘗。

「解」這又有很多種類：謂苦、酢、辛、甘、鹹、淡、可意、不可意、若捨處所、舌所嘗。「若捨處所」不是可意、也不是不可意，在處所上棄捨了可意不可意的，沒有種種分別叫捨。處所就是境界，也就是味。

壬三、釋異名（二）癸一、約彼相辨

「論」又味者：謂應嘗、應吞、應噉、應飲、應舐、應吮、應受用，如是等差別之名。

「解」又味者：謂應嘗、應吞、應噉、應飲、應舐、應吮、應受用。「嘗」嘗一嘗，它是什麼味道。「吞」不用嚼，一下子就嚥下去叫吞。「噉」不能一下子嚥下去，要細細的嚼一嚼。「飲」像飲水。「舐」用舌頭舔一下。「吮」用口含吸。「受用」領受了對身體發生有益的作用。味有這麼多的差別之名。

癸二、約根識辨

「論」是舌所行、舌境界，舌識所行、舌識境界、舌識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。

「解」「舌所行」舌根所行的範圍，「舌境界」它是舌的境界。「舌識所行」舌識的活動，「舌識境界」舌識的境界，「舌識所緣」也是舌識的所緣。「意識所行、意識境界、意識所緣」。

辛四、助伴及業

「論」助伴及業，如前應知。

「解」助伴及業，如前面應當知道。

庚五、身識攝（四）辛一、自性

「論」云何身識自性？謂依身，了別觸。

「解」怎麼叫做身識的自性呢？這是指依身根，了別觸的境界。

辛二、所依（二）壬一、舉依

「論」彼所依者：俱有依，謂身。等無間依，謂意。種子依，謂一切種子阿賴耶識。

「解」身識的所依，第一「俱有依」是指身根。第二「等無間依」是指意。第三「種子依」是指一切種子阿賴耶識。

壬二、出體

「論」身，謂四大種所造身識所依淨色，無見有對。意及種子，如前分別。

「解」身，謂四大種所造，是身識所依的淨色，這叫做身根。它是無見有對。意及種子，如前面眼耳鼻舌說的一樣。

辛三、所緣（三）壬一、出體性

「論」彼所緣者：謂觸，無見有對。

「解」彼所緣，是指觸，它是無見有對。

壬二、辨種類（二）癸一、多種

「論」此復多種。謂地、水、火、風、輕性、重性、滑性、澀性、冷、飢、渴、飽、力、劣、緩、急、病、老、死、癢、悶、粘、疲、息、軟、怯、勇，如是等類，有眾多觸。

「解」這又有很多種：地、水、火、風、輕性、重性、滑性、澀性、冷、飢、渴、飽、力、劣、緩、急、病、老、死、癢、悶、粘、疲、息、軟、怯、勇，如是等類，有眾多觸。

癸二、三種

「論」此復三種。謂好觸、惡觸、捨處所觸、身所觸。

「解」歸納一下有三種，謂好觸、惡觸、捨處所觸、身所觸。

壬三、釋異名（二）癸一、約彼相辨

「論」又觸者。謂所摩、所觸、若硬、若軟、若動、若煖，如是等差別之名。

「解」又觸者：謂所摩、所觸、若硬、若軟、若動、若煖，有這麼多的差別之名。

癸二、約根識辨

「論」是身所行、身境界，身識所行、身識境界、身識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。

「解」是身所行、身境界，身識所行、身識境界、身識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。

辛四、助伴及業

「論」助伴及業，如前應知。

「解」助伴及業，如前應知。

己二、總顯相應（二）庚一、料簡識生（二）辛一、生因緣（二）壬一、舉眼識

「論」復次，雖眼不壞，色現在前，能生作意若不正起，所生眼識必不得生。要眼不壞，色現在前，能生作意正復現起，所生眼識方乃得生。

「解」又雖然說這個人的眼根平常的活動沒有壞，眼所緣的色也現在前面，但是能生眼識作意的作意心所，它若不動，眼識也就不能生起。必須眼根不壞，所緣的色現在前面，能生的作意心所也要活動起來，所生的眼識才能夠生起，因緣具足眼識才能生起。

壬二、例餘識

「論」如眼識生，乃至身識，應知亦爾。

「解」如眼識的生起，乃至耳識、鼻識、舌識、身識的生起，應當知道也是如此。

辛二、生隨轉（二）壬一、舉眼識（二）癸一、初三心

「論」復次，由眼識生，三心可得。如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。初是眼識，二在意識。

「解」又從眼識的生起去觀察，可以認識到有三種心生起。它的次第是「率爾心、尋求心、決定心」。「率爾心」是指突然間接觸到一種境界，而不是事先有安排的。「尋求心」是指率爾心接觸到境界後，不明白怎麼回事，就去尋求、思惟觀察。

癸二、後二心（二）子一、染淨心

「論」決定心後，方有染淨。

「解」「決定心」是指經過尋求的認識，明白是這樣子叫決定心。

子二、等流心

「論」此後乃有等流眼識善不善轉。而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境，經爾所時，眼意二識或善或染，相續而轉。

「解」初是指率爾心，它是眼識接觸境界，是指眼識。二是指尋求心和決定心，是第六意識。第六意識決定了這是可意、不可意之後，染污心和清淨心才生起。

染淨心之後才有等流的眼識。前一剎那清淨心，後一剎那也是清淨的相續叫等流心，善是指清淨心，不善是指染污心。「善不善轉」就是清淨心和染污心都是一剎那一剎那相續而轉。

而眼識不是由於他自己有這樣的分別心，它不能自主，它是隨第六意識而轉的。假設第六意識不轉移到別的境界上去分別，經過長時間一直在同一境界上，或染或淨等流的話。眼識和意識或者善、清淨的相續而轉，或者染、不清淨、染污的相續而轉，這就是等流心。

壬二、例餘識

「論」如眼識生，乃至身識，應知亦爾。

「解」由眼識生起的情況，由率爾、尋求、決定、染淨、等流。乃至耳識、鼻識、舌識、身識的生起，也跟眼識一樣，也是由率爾乃至到等流，也都是要隨著第六意識轉變，不能自主的。

庚二、喻所依等（二）辛一、如行旅喻

「論」復次，應觀五識所依，如往餘方者所乘。所緣，如所為事。助伴，如同侶。業，如自功能。

「解」以下用兩個比喻來解釋五個識的所依、所緣、助伴、業。第一個『如行旅喻』，還應該這樣來觀察五識身的依止處，就像到別的地方去的人，他所乘的車。五識的「所依」是五根，就好比他坐的車。五識的「所緣」是色聲香味觸，就像這個人到別的地方去辦事，那件事就是所緣的境界。「助伴」前五識緣境界時，不是孤獨的，它有五十幾個心所有法，幫助它去緣慮所緣境，就像有同行的伴侶。「業」前五識在所緣境上所作的業，就是了別業，能了別的功能，就像這個人到餘方去做事，所發出來的種種功能。

辛二、如居家喻

「論」復有差別。應觀五識所依，如居家者家。所緣，如所受用。助伴，如僕使等。業，如作用。

「解」第二「如居家喻」，應該觀察五個識的「依止處」，就像居家人的家，根就是識所居住的地方。五識的「所緣」境，就像居家人所享用的物品一樣。五個識都有心所有法為「助伴」，就像居家人有僕人、使女一樣。五個識發出來的「業」，就像主人和僕人、使女，做事情時發出來的作用。

 

「五識身相應地」解釋完畢，下次解釋「意地」。

南無阿彌陀佛！                                         95/11/1   於鶴林淨住

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備註 :