更新日期:2016/03/30 05:44:21
學習次第 : 進階
《瑜伽師地論》
《瑜伽師地論》，略稱《瑜伽論》，一百卷。彌勒菩薩講述，無著菩薩記，唐代玄奘大師譯。
無著菩薩是西元四、五世紀頃，北印犍陀羅國人。為古代大乘佛教瑜伽行派創始人之一。初於小乘薩婆多部出家，因思惟空義不能得入，欲自殺，時東毘提訶賓頭羅羅漢前來為說小乘空觀。初聞悟入，然猶不滿意，乃以神通往兜率天，從彌勒菩薩受大乘空觀，歸來如說思惟，終於通達大乘空觀。又數往兜率天學大乘經義，乃至請彌勒菩薩下閻浮提說法堂，集有緣眾，誦出《十七地經》，由是大乘瑜伽法門傳至四方。重要著作有：《顯揚聖教論》，是對《瑜伽師地論》從學說上重新組織的綱要性著作。《順中論》，是配合《中論》而寫的大般若初品法門的書。《金剛經論》。《大乘阿毘達磨集論》，《攝大乘論》，二書均是總括大乘義理的著作。《六門教授習定論》，是修瑜伽方法的著作。
玄奘大師，唐河南偃師人，俗姓陳，名褘。我國四大翻譯家之一，法相宗的創始人。十三歲入洛陽淨土寺出家，貞觀三年( 629)，孤身涉險，備嘗艱辛，西行求法。貞觀七年達印度，入那爛陀寺，以戒賢為師，學《瑜伽論》等。貞觀十九年，歸至長安，請回梵文原典六五七部，譯出經論七十五部，凡一三三五卷。許敬宗撰《瑜伽師地論後序》載，師從貞觀二十一年五月十五日起，召諸學通內外諸名僧二十一人，共譯《瑜伽師地論》，至二十二年五月十五日止，共成百卷。
梵語瑜伽，意譯作相應，有一致、和合、相稱等義。《成唯識論述記》卷二本說，相應有五義：與境相應，謂不違一切法的自性。與行相應，謂與定慧等行相應。與理相應，謂安立、非安立等二諦之理。與果相應，謂能得無上的菩提果。與機相應，謂既得圓果，利生救物，赴機應感，藥病相應。三乘行者由聞思等次第修習瑜伽，隨分滿足，展轉調化諸有情，所以名瑜伽師。瑜伽師修行觀行時，所依所行的境界名為瑜伽師地。問決擇諸法性相，故名為論。此論明瑜伽師所行十七地，故名《瑜伽師地論》。
本論是集阿賴耶識說、三性三無性說、唯識說、阿毘達磨學說、菩薩教義等種種問題的一部龐大論書；是構成瑜伽行派學說發展基礎的最初期論書；法相宗的主要論典；我國佛教史上的重要論書。內容豐富，全書分為五個部分，茲略述各分大意如下：
一、本地分
廣說瑜伽禪觀境界十七地之義，以三相攝十七地，為百卷中的前五十卷，是本論的主體。
十七地
五識身相應地：依五識身建立此地。明眼、耳、鼻、舌、身識的自性、所依、所緣、助伴、作業等義。
意地：說心意識的自性、所依、所緣、助伴、作業等義。
有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地：廣解三界五趣定散之相。尋是尋求推度，即粗雜的精神作用；伺是伺察思惟，即精細的精神作用。
三摩呬多地：明四靜慮等諸種等至。三摩呬多，意譯為等引、勝定。謂勝定地，遠離沉、掉等，平等能引，或引平等，或是平等所引發，故名等引地。指由定力所引生的身心安和平等。等引地，即四靜慮、八解脫、三等持、五現見等至四種。
非三摩呬多地：述自性不定、闕輕安、不發趣、極散亂、太略聚、未證得、未圓滿、雜染汙、不自在、不清淨、有起、有退等十二相為非定地。
有心地、無心地：說此有心、無心二地是由五門建立。五門：地施設建立門、心亂不亂建立門、心生不生建立門、分位建立門、第一義建立門。並明諸地有心無心的區別及其分位等。
聞所成地：謂從聞所生解文義慧及慧相應心心所等。於五明中，特別細說內明、因明。
思所成地：謂從思所生解法相慧及慧相應心心所等。思所成地的三種相為自性清淨、思擇所知、思擇諸法等義。
修所成地：謂從修所生解理事慧及慧相應心心所等。
聲聞地：佛陀聖教，以聲為上首，從師友聞此教聲，輾轉修證，永出世間，小行小果，故名聲聞。此地共分四瑜伽處，初瑜伽處，立種姓地、趣入地、出離地，明種姓有無等義、性種姓人的發心趣入、世出世的出離行等。第二瑜伽處，細說前出離地及說能修的補特伽羅之差別等義。第三瑜伽處，述不淨觀、慈湣觀、緣起觀等法。第四瑜伽處，分別世、出世間的修瑜伽。
獨覺地：略說獨覺種姓、道、習、住、行。謂常樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，中行中果，故名獨覺。
菩薩地：謂希求大覺，悲湣有情，或求菩提，志願堅猛，長時修證，永出世間，大行大果，故名菩薩。菩薩地亦分四瑜伽處，于初瑜伽處，立菩薩種姓、發心、自他利、真實義、威力、成熟、菩提、力種姓、施、戒、忍、精進、靜慮、慧、攝事、供養親近無量、菩提分、菩薩功德等十八品，廣說菩薩所學的因果。於第二持隨法瑜伽處，立菩薩相、分、增上意樂、住等四品，明菩薩方便起修的相及住位等，於第三持究竟瑜伽處，立生、攝受、地、行、建立等五品，明菩薩的究竟方便神通行及行位等。於第四持次第瑜伽處，立發正等菩提心品，約說菩薩地的起修次第。
有餘依地：謂有餘依涅盤。
無餘依地：謂無餘依涅盤。此二地明前述諸地修果的相。
三相：境、行、果
境攝九地，五識及意是境體，一切都是以識為體故。尋伺三地是境相，下上粗細不同故。三摩呬多地及非三摩呬多地、有心地、無心地是境用，定散隱顯別故。
行攝六地，聞、思、修三地是通行，三乘皆修三慧行故。聲聞、緣覺、菩薩三地是別行，隨機修法成自乘故。又前三是方便行，後三是根本行。前三是所學行，後三是所成行。
果攝二地，即有餘依地、無餘依地二通果。
二、攝決擇分
略攝決擇十七地中深隱要義。即決擇《本地分》中不盡要義，發揮唯識道理，于境談八識，于行詳菩薩，于果講無住涅盤。又決擇《深密》、《寶積》二經，此二經是唯識的開基。為卷五十一——卷八十。
三、攝釋分
解釋契經的體、釋、文、師、說、眾、聽、贊佛等諸義。為卷八十一、八十二。
四、攝異門分
略攝諸經所有諸法名義差別。分為白品、黑品二門，白品門釋師，乃至施戒等義。黑品門則釋生、老、病、死乃至貪、瞋、癡三毒等名義。為卷八十三、八十四。
五、攝事分
略攝三藏眾要事義。分為契經事、調伏事、本母事三事。契經事分為行擇攝、處擇攝、緣起食諦界擇攝、菩提分法擇攝四門；調伏事分為總擇攝、擇攝二門；本母事立序辯攝一分；各明其義旨。為最後的十六卷。
本論總有五分，其主要部分是“本地分”，而“本地分”的中心是“菩薩地”，今分別介紹此地中的二十八品如下：
種姓品：菩薩略有本性住種姓及習所成種姓二種。又菩薩有施、戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多種姓相等。
發心品：菩薩由自力、他力、因力、加行力，於無上正等菩提深生愛樂，發菩提心，是為初發心四力等。
自他利品：菩薩有十種自利利他處，即純自利利他，共自利利他、利益種類自利利他、安樂種類自利利他、因攝自利利他、果攝自利利他、此世自利利他、他世自利利他、畢竟自利利他、不畢竟自利利他等。
真實義品：本論五分中的根本為《本地分》，在《本地分》的十七地中，又以菩薩地為最殊勝；而本品又是說明菩薩無漏智上所觀的真實境界，其價值由是可知。
本品旨在了知諸法的真實性。首先詮表二種真實，並依真理深淺次第分為世間極成真實、道理極成真實、煩惱障淨智所行真實、所知障淨智所行真實四個等第，闡明法界的全體大用；次以五義分別空慧，使人獲得由凡入聖的樞紐；次廣明離言自性，說無二中道，作為修行的憑依。然而欲徹底證此離言自性，必須先修四尋思，即對假說自性作名、事、自性假立、差別假立四個方面的分析，而後修四如實智，才能漸漸圓滿。
威力品：說諸佛菩薩有聖威力、法威力、俱生威力三種威力等。
成熟品：說六種成熟，即成熟自性、所成熟補特伽羅、成熟差別、成熟方便、能成熟補特伽羅、已成熟補特伽羅相等。
菩提品：說二斷二智，是名菩提。又說菩提七種最勝，即所依最勝、正行、圓滿、智、威力、斷、住最勝等。
力種姓品：說菩薩于所應學處精勤修學，須具多勝解，求正法、說正法、正修行、正教授、正教誡，方便所攝身語意業等。
施品：說具足自性施、一切施、難行施、一切門施、善士施、一切種施、遂求施、此世他世樂施、清淨施等九種施相，是為菩薩施波羅蜜多。
戒品：說具足九相戒，是為菩薩戒波羅蜜多。
忍品：說具足九相忍，是為菩薩忍波羅蜜多。
精進品：說具足九相精進，是為菩薩精進波羅蜜多。
靜慮品：說具足九相靜慮，是為菩薩靜慮波羅蜜多。
慧品：說具足九相慧，是為菩薩慧波羅蜜多。
攝事品：說愛語、利行、同事、佈施等。
供養親近無量品：說菩薩供養三寶、親近善友、修四無量等。
菩提分品：說慚愧、善知世間、正四依、方便善巧、正願、空三摩地等。
菩薩功德品：說菩薩五希奇法、五加行、五種真實功德等。
菩薩相品：說菩薩五真實菩薩相，即哀湣、愛語、勇猛、舒手惠施、能解甚深義理密意等。
分品：說菩薩或在家分或出家分，差別轉時，以四法正勤修學，速證無上正等菩提，四法即善修事業、方便善巧、饒益於他、無倒回向等。
增上意樂品：說菩薩于諸有情，深心發起七相憐湣，又說菩薩十五妙善增上意樂，以此十五增上意樂，能作十事。
住品：說菩薩眾略有十二種住，由此菩薩十二種住，普攝一切諸菩薩行；複有如來第十三住，為如來無上住等。
生品：說菩薩以除災生、隨類生、大勢生、增上生、最後生等五種生，利益安樂一切有情。
攝受品：說菩薩以頓普攝受、增上攝受、攝取攝受、長時攝受、短時攝受、最終攝受等六種攝受，無倒攝受諸有情，並明十二種艱難。
地品：說種性地、勝解行地、淨勝意樂地、行正行地、決定地、決定行地、到究竟地等七種菩薩地。
行品：說菩薩四行，即波羅蜜多行、菩提分法行、神通行、成熟有情行，及菩薩四種應作事。
建立品：說佛陀百四十不共法為三十二大丈夫相、八十種好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣及一切種妙智。
發正等菩提心品：說菩薩安住菩薩種性、發菩提心、修行，乃至正行圓滿的次第。
此二十八品分屬於本論的第三十五卷至第五十卷，因內容收有大乘戒，故古來即倍受重視。
本論的重點在於遣空去有，不落二邊，以顯出中道妙義。以其特色而言，共有三點：
論中詳明一切世、出世法。
三根普被：論中詳明各類根機相應法，如人天善法、二乘解脫法、大乘殊勝法及佛智圓滿究竟法等，莫不敘述分明。
論中明示修學大乘者循序漸進，按部就班，踏實從凡夫漸進至佛果的修行法門，是具足大乘思想與精神的一部論書，是修學佛法者的圭臬，超越生死海的指南。
本論的漢譯本，有玄奘三藏所譯百卷本的全論，今收錄于《高麗藏》第十五冊、《磧砂藏》第十五冊、《龍藏》第七十八——八十冊、《卍正藏》第三十七、三十八冊、《大正藏》第三十冊。另有部分譯品，如北涼曇無讖的《菩薩地持經》十卷、劉宋求那跋摩的《菩薩善戒經》九卷，相當於《菩薩地》、陳代真諦的《決定藏論》三卷相當於《決擇分》。此外，另有藏譯本。
本論的注疏極多，漢譯部分較重要的有：
《瑜伽師地論釋》 一卷 最勝子等造、唐‧玄奘譯
《瑜伽師地論略纂》 十六卷 唐‧窺基撰
《瑜伽論記》 四十八卷 唐‧遁倫集撰
藏譯注釋有：
《菩薩地注》 德光(Gunaprabha)
《菩薩戒品疏》 德光(Gunaprabha)
《菩薩戒品廣疏》 最勝子
《瑜伽行地中菩薩地解說》 海雲(Sagaramegha)
試述“真實義品”的殊勝。
菩薩地有何重要性？
試述本論重點及其特色。