更新日期:2011/01/10 02:42:03

瑜伽師地論攝決擇分所引解深密經慈氏品略解

智藏論師造韓鏡清譯藏為漢

敬禮聖慈氏!

複次依法假安立、分別解說瑜伽所攝奢摩他毗缽舍那道，當知如解深密經中、

言‘依法假安立分別解說瑜伽所攝奢摩他毗缽舍那道’者：謂由五種因緣故，決擇所假安立法、以顯瑜伽道：一、由自性故。二、由加行因故。三、由得故。四、由得方便故。五、由不退失故。此中‘瑜伽所攝’者：即顯奢摩他、毗缽舍那道自性。此言‘瑜伽’者：意謂戒蘊。此奢摩他、毗缽舍那道、即以戒蘊所攝定蘊、慧蘊、為其自性。於此分別解說、當知即是自性等門。或‘瑜伽’者：即是道理(或正理)。隨應當說四道理所攝奢摩他、及毗缽舍那道。言‘解深密’者：即由解明甚深密意故，能斷煩惱障及所知障堅固結義。言‘經’者：是顯了無餘說故。

慈氏菩薩白佛言：世尊!菩薩何依、何住、於大乘中修奢摩他毗缽舍那?佛告慈氏菩薩曰：善男子!當知菩薩法假安立、及不捨無上正等覺願、為依，為住，於大乘中修奢摩他、毗缽舍那。

‘慈氏菩薩白佛言’者：以此奢摩他毗缽舍那道是傍近大菩提之因故，聖慈氏是傍近大菩提人故，今白佛言。如是已解奢摩他毗缽舍那道自性。由‘世尊菩薩何依何住’等言、問加行因。加行因者：依所依、住持、及所緣、顯示。言‘善男子當知菩薩法假安立及不捨無上正等覺願為依為住’者：謂以奢摩他毗缽舍那之所依為加行因緣、顯示加行因。‘法假安立’者：以是所說法聚故。即所依因。‘無上正等覺’者：是所證法身故。於中‘願’者：即為住持因。以願為能引一切大菩提法之前行故。

世尊!如說四種所緣境事：一、有分別影像所緣境事。二、無分別影像所緣境事。三、事邊際所緣境事。四、所作成辦所緣境事。於此四中、幾是奢摩他所緣境事?幾是毗缽舍那所緣境事?幾是俱所緣境事?善男子!一是奢摩他所緣境事，謂無分別影像。一是毗缽舍那所緣境事，謂有分別影像。二是俱所緣境事：謂事邊際、所作成辦。

今問‘世尊如說四種所緣境事’等言、即由所緣顯示加行因。言‘一有分別影像所緣境事二無分別影像所緣境事三事邊際所緣境事四所作成辦所緣境事’中、‘影像’者：即相似義。此影像誰所有耶?謂心之所有。一切顯現、即此心體故。現前對向中所緣者、名為有分別影像。內自所攝者、名為無分別影像。‘事’者：謂阿賴耶識。以有依有緣心心所法因事、果事、依彼轉故。以能竭盡彼邊際故、名為‘事邊際’。即轉依法身之義。‘所作成辦’者：由能成辦自他事故。顯於一切所知無著無礙智見轉者、名為‘所作成辦’。言‘於此四中’等者：問此四所緣中、何道能緣幾所緣境。言‘善男子一是奢摩他所緣境事謂無分別影像’者：顯奢摩他所緣。以奢摩他是內門轉故。即內自所攝。由問‘幾是毗缽舍那所緣境事’等、今答言‘一是毗缽舍那所緣境事謂有分別影像’者：顯毗缽舍那所緣。以於所緣境流散為性、取所相故。問言‘幾是俱所緣境事’、答言‘二是俱所緣境事’。雲何為二?言‘謂事邊際所作成辦’者：由此二以斷、及智、為自性故，說為奢摩他毗缽舍那雙運道所緣境。是究竟果故。

世尊!雲何菩薩依此四種奢摩他毗缽舍那所緣境事、能求奢摩他，能善毗缽舍那?善男子!如我為諸菩薩所說法假安立：所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。菩薩於此善聽、善受、言善通利、意善尋思、見善通達。即於如所善思惟法、獨處空閑作意思惟，複即於此、能思惟心內心相續作意思惟。如是正行多安住故，起身輕安、及心輕安、是名奢摩他。如是、菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安為所依故，即於如所善思惟法內三摩地所行影像觀察、勝解，捨離心(所)相。即於如是三摩地影像所知義中、能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察、若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毗缽舍那。如是、菩薩能善毗缽舍那。

已解奢摩他毗缽舍那道自性、及加行因，今者為顯菩薩雲何能求奢摩他、及雲何能善毗缽舍那故、說言‘世尊雲何菩薩依此四種奢摩他毗缽舍那所緣境事能求奢摩他能善毗缽舍那’，謂問此二獲得。由奢摩他以熱惱平息為性故，是菩薩所應求。由毗缽舍那以諸法最極決擇為性故，是菩薩所應善。為顯此故、說言‘善男子如我’等。言‘法假安立’者：謂總顯即由名身、句身、文身假立、能總安立諸法。‘契經’等者：謂差別說。即於此總、別所說契經等中、‘善聽、善受、言善通利、意善尋思、見善通達’。雲何得為奢摩他加行因耶?是故說言‘獨處空閑’等。‘獨處’者：謂身空閑故。‘空閑’者：謂心空閑故。謂由此心能作意思惟諸法，即以此心成為彼法自性；為顯此故、說言‘如是正行多安住故’等。‘身輕安’者：謂身空閑所生。‘心輕安’者：謂心空閑所生。複次由獲得如所說能對治法作意思惟、則能抑制修所斷煩惱故，名身輕安。由能抑制見所斷煩惱故，名‘心輕安’。由身無勞倦故，心無熱惱故，即此身心輕安、說名奢摩他。言‘如是’等者：即能定說菩薩唯由勝解、作意思惟、能求奢摩他，非由此餘。又唯顯彼菩薩能善毗缽舍那故、說言‘彼由獲得身心輕安’等。言‘彼’者：即彼菩薩。謂由彼菩薩依住所得身輕安、心輕安、為因緣故。言‘如所善思惟法’者：謂無顛倒作意思惟。言‘即’者：謂即前所說。言‘內’者：謂非為外。‘三摩地所行影像’者：即定心所現影像諸法。於此‘觀察’者：即生起最極思擇。‘勝解’者：即能決了。於證得位無行相法、與有行相心、和一而轉。雲何應起觀察、勝解耶?是故說言‘捨離心(行)相’，以心行相是妄顯現故。然三摩地、及慧、非大地法故，由常與心俱轉。若無心行相者、雲何此二轉耶?由奢摩他即是三摩地、毗缽舍那即是慧故、此二若無者，雲何能觀察心影像諸法耶?此中瑜伽師雲：若諸心、若諸三摩地、若諸慧、若諸法所有一切、於證得位非離心有別外境故，亦是如心無有自性。心無自性者：謂心之所有、無有心性。如《般若波羅蜜多經》雲：‘此心、無心，心性本淨。’是故說言‘捨離心(行)相’。言‘三摩地所行影像’者：謂離心無外。言‘如是’者：謂即彼等。言‘所知義’者：謂所知無二義。言‘能正思擇’者：謂即觀察。言‘最極思擇’等者：即是思擇最極殊勝之異名。言‘忍’者：即決了離言無二義法、心決定無起作性。言‘是名毗缽舍那’中、‘毗缽舍那’者：謂審知一切具有自能相共能相法故。即於此‘見’、說名‘毗缽舍那’。言‘如是’等者：即能定說唯由如是體性菩薩能善毗缽舍那，非由此餘。

世尊!若諸菩薩緣心為境內思惟心乃至未得身心輕安所有作意、當名何等?善男子!非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。世尊!若諸菩薩乃至未得身心輕安、於如所思所有諸法內三摩地所緣影像作意思惟，如是作意、當名何等?善男子!非毗缽舍那作意，是隨順毗缽舍那勝解相應作意。

已解奢摩他毗缽舍那獲得，為問獲得方便、故問言‘世尊若諸菩薩緣心為境’等。言‘緣心為境’者：顯說緣能相為境。言‘內’者：謂於非外、作意思惟。‘未得身心輕安’者：謂加行位。如是作意、當名何等?說言‘非奢摩他作意’。當說此作意、即與隨順奢摩他勝解相應。以是獲得奢摩他方便故。言‘世尊若諸菩薩乃至未得’等中、言‘未得身心輕安’者：謂說身心不堪任故。言‘於如所思所有諸法內三摩地所緣影像作意思惟’者：謂未到加行邊際故。如是作意、當名何等?說言‘非毗缽舍那作意’。以是獲得毗缽舍那方便故。

世尊!奢摩他道、與毗缽舍那道、當言有異?當言無異?善男子!當言非有異、非無異。何故非有異?以毗缽舍那能緣境心、為所緣故。何故非無異?有分別影像為所緣故。世尊!諸毗缽舍那三摩地所行影像、彼與此心當言有異?當言無異?善男子!當言無異。何以故?由彼影像、唯是識故。善男子!我說識所緣、唯識所現故。世尊!若彼所行影像、即與此心無有異者，雲何此心還見此心?善男子!此中無有少法能見少法。然即此心如是生時、即有如是影像顯現。善男子!如依善瑩清淨鏡面、以質為緣還見本質，而謂我今見於影像、及謂離質別有所行影像顯現；如是、此心生時相似有異三摩地所行影像顯現。世尊!若諸有情自性而住緣色等心所行影像，彼與此心亦無異耶?善男子!亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺於諸影像不能如實知唯是識、作顛倒解。

此下、為令不退失故、當知多門決擇假法。為令以此無分別智為依之三摩地不退失故、決擇假法者，即說言‘世尊奢摩他道與毗缽舍那道當言有異當言無異’等。此二、何故非有異耶?是故說言‘以毗缽舍那所緣境心為所緣故’。奢摩他道與毗缽舍那道非有異。以毗缽舍那能緣境心、為所緣故。由奢摩他道唯以毗缽舍那能緣境心、為所緣故。所緣、及能緣、二者俱以心為自性故，非是有異。由問言‘何故非無異’等、為顯非無異性故，答言‘有分別影像非(藏譯及魏譯均作‘為’。此處傳鈔誤為‘非’字。)所緣故’。奢摩他道及毗缽舍那道有異。所以者何?以有分別具有所相為所緣故。此即當作是說：此二俱以心為自性故，是同一性。而由有分別、及無分別故，是相異性。為令證得無分別智不退失故、說言‘世尊諸毗缽舍那三摩地所行影像彼與此心當言有異當言無異’。此即是問能緣心與所緣三摩地所行影像、二者為異否耶?答言‘當言無異’。又問言‘何以故’，為顯成立因故、答言‘由彼影像唯是識故’。由此當作是說：即唯此心自身現似影像為所緣境、與心非異。為顯正理故、說言‘我說識所緣唯識所現故’。‘所緣’者：謂境界行相即心顯現。此亦與了別識非異。俱時可得故(見分與相分同為自體分)。言‘若彼所行影像即與此心’等者：謂容有外難：若能分別之所相是能作者、所分別影像是為所作業者，雲何此二非是異耶?以於世間能作者、及所作業、現見異故。今為成立實非異性故、說言‘善男子此中’等。初言‘少法’、即謂能作者。次言‘少法’、即謂所作業。若由是故只是一法、別無所有，即由此故、何謂能分別及所分別耶?何為能作者及所作業耶?實則心及心所法中、不顯現各各極微故，亦無能作者及所作業言說。若作為和合者，則是世俗故、有所觀待故。無力能故。複次、若都無有事具有依自起者，則唯由執著能作者、始能起諸作用。由執著能作者不應理故，則能作者、所作業、以及作用、均不應理。若爾，雲何如是所取能取二分識體之心得以顯現耶?是故說言：‘然即此心如是生時、即有如是影像顯現。’由此應作是說：由具有無始時來所取能取言說習氣所熏諸識種子、如是諸識生起，即能顯現所取能取行相。為顯明此義、故說‘如依善瑩’等喻。由此當作是說：於鏡面上雖無影像生起，然由迷亂本質能生起影像、自謂我今見於影像。於此有諸論者亦作是說：依於所依鏡面、及本質所相、另有別實影像生起。若如是一切依緣生起、皆非實有者，雲何應舉此喻為例耶?此中答彼、當作是說：由彼本質及影像行相、離識無別實義故。雲何無實義耶?以雖無實義，亦顯現有識生起故。猶如過去、未來、及夢境等、雖無有義，然亦觀見彼識生起。複次於同一境、依勝解力異了別識可得，是故定知唯即此心現似影像。譬如於河水等同一事中、彼諸傍生則現見自所依處行相：彼諸餓鬼則現見膿等行相。諸人則現見清水行相。諸天則現見以琉璃為質之大地體性。言‘如是’等者：謂如本質及與影像二、雖無有異，而顯現似異。決定俱時齊顯現故。如是即能定說已成立所緣能緣二無異性訖。言‘世尊若諸有情自性而住緣色等心’等中、‘色等’者：謂青等物。言‘心所行影像’者：謂於心上顯現。言‘自性而住’者：謂本然安住。言‘彼’者：謂諸外間事體。‘與此心亦無異’者：即依所謂業及煩惱等而知者，即業、煩惱、及餘七所有。此業尚未差別故、若由善不善及不動差別，亦攝三分。今即是問與不善業、及諸煩惱、為異?無異?答言‘善男子亦無有異’。若爾，何故現似異耶?是故說言‘而諸愚夫由顛倒覺於諸影像不能如實知唯是了別識作顛倒解’。由此當作是說：如彼愚夫未見真實、為眩翳所害故，實無外義、見彼實有。

世尊!齊何當言菩薩一向修毗缽舍那?善男子!若相續作意、唯思惟心相。世尊!齊何當言菩薩一向修奢摩他?善男子!若相續作意、唯思惟無間心。世尊!齊何當言菩薩奢摩他毗缽舍那和合俱轉?善男子!若正思惟心一境性。世尊!雲何心(所)相?善男子!謂三摩地所行有分別影像毗缽舍那所緣。世尊!雲何無間心?善男子!謂緣彼影像心奢摩他所緣。世尊!雲何心一境性?善男子!謂通達三摩地所行影像、唯是其(了別)識，或通達此已、複思惟如性。

問言‘齊何當言菩薩一向修毗缽舍那’、答言‘善男子若相續作意唯思惟心(所)相’等。言‘無間心’中、‘間’者：謂間隔。無有間隔、說名‘無間’。即現對所緣義。言‘齊何當言菩薩奢摩他毗缽舍那’中、‘毗缽舍那’者：謂於所緣、心一境性。‘奢摩他’者：謂內自心一境性。為問心之所相故、說言‘雲何心(所)相’。為顯此故、說言‘善男子謂三摩地所行有分別影像’等。謂毗缽舍那所緣三摩地所行有分別影像、是名心之所相。以能取所緣種種差別行相故。問言‘世尊雲何無間心’、答言‘善男子謂緣彼影像心’等。謂內自轉起緣彼影像之奢摩他所緣。此即說名無間心。以一切所緣皆內自攝故。問言‘世尊雲何心一境性’、答言‘善男子謂通達三摩地所行影像’等。由此當作是說：於三摩地中心所顯現諸法、與心非異。以彼諸法自性不得成立故。是故說言通達實際、即唯是了別識。言‘通達’者：謂自內證知。言‘或通達此已複思惟如性’中、‘通達此’者：謂通達唯了別識性。通達此已、複證真如性者：謂唯了別識不留故、複圓滿成就心一境性。以心所有真如性唯安住自界體故。

世尊!毗缽舍那凡有幾種?善男子!略有三種：一者、有(所)相毗缽舍那。二者、尋求毗缽舍那。三者、伺察毗缽舍那。雲何有(所)相毗缽舍那?謂純思惟三摩地所行有分別影像毗缽舍那。雲何尋求毗缽舍那?謂由慧故，遍於彼彼未善解了一切法中為善了故、作意思惟毗缽舍那。雲何伺察毗缽舍那?謂由慧故，遍於彼彼已善解了一切法中為善證得極解脫故、作意思惟毗缽舍那。世尊!是奢摩他凡有幾種?善男子!即由隨彼無間心故、當知此中亦有三種。複有八種：謂初靜慮、乃至非想非非想處、各有一種奢摩他故。複有四種：謂慈、悲、喜、捨四無(能)量中各有一種奢摩他故。

為問毗缽舍那故、說言‘世尊毗缽舍那凡有幾種’。為答此問故、說言‘略有三種’。應思此三雲何、是故說言‘一者有(所)相毗缽舍那二者尋求毗缽舍那三者伺察毗缽舍那’。‘有(所)相’者：謂聞所生。‘尋求’者：謂思所生。‘伺察’者：謂修所生。複次依彼諸所說所緣清淨、道清淨、無垢清淨、自性清淨四種清淨中、由所緣清淨所顯者：是有所相。由道清淨所顯者：是尋求。由無垢清淨所顯、及由自性清淨所顯者：是伺察。複次於彼諸所說觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理四種道理中、具有觀待道理之能相及依作用道理之原由而轉者：是所相生起。由證成道理生起尋求者、是尋求生起。由法爾道理伺察法性者、是伺察生起。問言‘雲何有(所)相毗缽舍那’、答言‘謂純思惟三摩地所行有分別影像毗缽舍那’。由此、當作是說：若毗缽舍那純思惟彼所聞等有尋有伺三摩地所緣諸法清淨所相之影像，是名所相生起。於問‘雲何尋求毗缽舍那’中、答言‘謂由慧故遍於彼彼’等。言‘遍於彼彼’者：謂遍於彼心影像自性等。言‘謂由慧故遍於彼彼未善解了’中、‘慧’者：謂道清淨。即由此慧於彼未善緣得。緣於何等耶?故說言‘法’。言‘一切’者：即心中影像性。菩薩為極善解了、當所應作故，如是作意思惟之菩薩毗缽舍那、是名尋求。於問‘雲何伺察毗缽舍那’中、答言‘謂由慧故遍於彼彼’等。言‘遍於彼彼’者：謂遍於彼唯了別識性所顯法中。言‘由慧故’者：謂由出世間慧故。即遍於彼一切極善決了極善伺察所修習法中、即於無垢清淨、及自性清淨已善解脫所知境中、所生此智，由已斷煩惱障得心解脫故、名無垢清淨；由已斷所知障得慧解脫故、名自性清淨。由此極善圓滿證得如實安樂故。如是作意思惟之毗缽舍那、是名伺察。於問‘世尊是奢摩他凡有幾種’中、答言‘善男子即由隨彼與間心故’等。謂從此等至心無間所生毗缽舍那、說名無間心。言‘當知此中亦有三種’者：謂依所相、尋求及伺察生起。由有三種毗缽舍那故、當知奢摩他亦有三種。由在內轉起故、及微細故、世尊未說其能相。言‘複有八種’等者：謂顯示差別。即由靜慮、無色差別、於內所攝亦有八種差別，故今說奢摩他亦有八種。言‘複有四種’者：謂慈無量、悲無量、喜無量及捨無量。由心內轉起故，由以害心等熱惱平息為性故，今說此四、名奢摩他。

世尊!如說依法奢摩他、毗缽舍那，複說不依法奢摩他、毗缽舍那；雲何名依法?雲何複名不依法?善男子!若隨所受所思法(所)相、而於其義得奢摩他毗缽舍那，名依法。若不待於所受所思所有法(所)相，但依止他教誡教授、而於其義得奢摩他毗缽舍那；謂觀青瘀、及膿爛等、或一切行皆是無常、或諸行苦、或一切法皆無有我、或複涅槃畢竟寂靜，如是等類奢摩他毗缽舍那、名不依法。由依止法得奢摩他毗缽舍那故、我施設隨法行菩薩是利根性。由不依法得奢摩他毗缽舍那故、我施設隨信行菩薩是鈍根性。

又複為問奢摩他及毗缽舍那二者依法不依法差別故、說言‘世尊如說依法奢摩他毗缽舍那’等。言隨所受所思契經等法之所相中、‘法(所)相’者：謂句、文等。言‘而於其義’者：謂於義之原由。由此、當作是說：隨順所受所思契經等法所相已、而於其義得奢摩他及毗缽舍那，是名依法。以於法勝解、能隨順義故。言‘不待於所受所思所有法(所)相’等者：謂未受契經等法。言‘他’者：謂依他為緣、而非依自為緣力。言‘教誡教授’者：謂當令曉悟所有言音、名為教授。若爾，從他聽聞、亦唯依法。以隨順他所說法故!不爾、非由受持契經等法故而轉，但由信故、待他緣故轉。由於諸法無決擇故、非是依法。言‘謂觀青瘀’等中、亦由信故，於他所論不復思擇：若修習不淨等奢摩他、及毗缽舍那者，由是加行所隨順故、非是依法。言‘由依止法得奢摩他毗缽舍那故我施設’等者：謂此應作是說：利根隨順所聞所受諸法菩薩、由自慧力依法生起奢摩他毗缽舍那而修習故，如是菩薩後不逆轉。言‘由不依法得奢摩他’等者：謂此應作是說：鈍根菩薩無有力能聞、受契經等法，但由於信、待他為緣而轉；由是鈍根故、彼可由他所引而轉動故、非得堅固。

世尊!如說緣別法奢摩他毗缽舍那、複說緣總法奢摩他毗缽舍那，雲何名緣別法奢摩他毗缽舍那?雲何複名緣總法奢摩他毗缽舍那?善男子!若諸菩薩緣於各別契經等法、於如所受所思惟法修奢摩他毗缽舍那，是名緣別法奢摩他毗缽舍那。若諸菩薩即緣一切契經等法集為一團、一積、一分、一聚、作意思惟，此一切法隨順真如、趣向真如、臨入真如、隨順菩提、隨順涅槃、隨順轉依、及趣向彼、若臨入彼，此一切法、宣說無量無數善法。如是思惟修奢摩他毗缽舍那、是名緣總法奢摩他毗缽舍那。世尊!如說緣小總法奢摩他毗缽舍那、複說緣大總法奢摩他毗缽舍那、又說緣無量總法奢摩他毗缽舍那，雲何名緣小總法奢摩他毗缽舍那?雲何名緣大總法奢摩他毗缽舍那?雲何複名緣無量總法奢摩他毗缽舍那?善男子!若緣各別契經乃至各別論議為一團等、作意思惟，當知是名緣小總法奢摩他毗缽舍那。若緣乃至所受所思契經等法為一團等、作意思惟，非緣各別、當知是名緣大總法奢摩他毗缽舍那。若緣無量如來法教、無量法句文字、無量後後慧所(應作‘辯’是傳抄誤)照了、為一團等、作意思惟，非緣乃至所受所思、當知是名緣無量總法奢摩他毗缽舍那。世尊!菩薩齊何名得緣總法奢摩他毗缽舍那?善男子!由五緣故、當知名得：一者、於思惟時刹那刹那融消一切麤重所依。二者、離種種想得樂法樂。三者、解了十方無差別(行)相無量法光。四者、所作成滿相應淨分無分別(行)相恒現在前。五者、為令法身得成滿故攝受後後轉勝妙因。世尊!此緣總法奢摩他毗缽舍那、當知從何名為通達?從何名得?善男子!從初極喜地、名為通達。從第三發光地、乃名為得。善男子!初業菩薩亦於是中隨學作意、雖未可睵，不應懈廢。世尊!是奢摩他毗缽舍那、雲何名有尋有伺三摩地?雲何名無尋唯伺三摩地?雲何名無尋無伺三摩地?善男子!於如所取尋伺法(所)相、若有麤顯領受觀察諸奢摩他毗缽舍那，是名有尋有伺三摩地。若於彼(所)相雖無麤顯領受觀察，而有微細彼光明念領受觀察諸奢摩他毗缽舍那、是名無尋唯伺三摩地。若即於彼一切法(所)相、都無作意領受觀察諸奢摩他毗缽舍那，是名無尋無伺三摩地。複次、善男子!若有尋求奢摩他毗缽舍那、是名有尋有伺三摩地。若有伺察奢摩他毗缽舍那、是名無尋唯伺三摩地。若緣總法奢摩他毗缽舍那、是名無尋無伺三摩地。

為問緣別法及緣總法差別故、說言‘世尊如說緣別法奢摩他毗缽舍那’等。言‘於如所受所思惟法’者：此即顯示於彼以空性等為行相受持思惟契經等法、修習奢摩他毗缽舍那，說名緣別法奢摩他毗缽舍那。言‘緣於各別契經等法’者：即以差別安立契經等法為所緣之義。言‘若諸菩薩即緣一切契經等法’等中、言‘此一切法’者：即前所說契經等。言‘隨順真如’者：謂歸服真如。言‘趣向真如’者：謂崇尚真如。言‘臨入真如’者：即已悟入真如之義。由此等、言應如是說：此一切法即顯示真如一味。言‘真如’者：即本性清淨法界之義。言‘隨順菩提’等中、‘菩提’者：謂出世間無分別智。言‘隨順轉依’等中、‘依’者：謂一切佛陀法之所依。由地及波羅蜜多之力轉得。‘轉依’者：即說名法身。言‘此一切法宣說無量無數善法’者：即彼一切契經等法集為一處。言‘善法’者：於證知分位、即以涅槃為自性之勝義善法。於言教分位、即以道為自性之善法。言‘無量’者：謂無能量度、以無漏法界無分限故。言‘無數’者：即前無能量、以超越數算故。言‘宣說’者：謂以準確言說能詮表如是無漏法故。言‘是名緣總法奢摩他毗缽舍那’者：謂緣總攝法奢摩他毗缽舍那。為問諸緣總法小、大、及無量差別故，說言‘世尊如說緣小總法奢摩他毗缽舍那’等。言‘善男子若緣各別契經’等者：謂應作是說：於隨一所受契經等法初、中、後分，集為一團作意思惟奢摩他毗缽舍那，當知是名緣小總法。以非緣一切法為境故。‘若緣乃至所受所思’等者：謂於彼一切契經等法各別集為一類、作意思惟，當知是名緣大總法奢摩他毗缽舍那。以緣契經等中一切法為境故。言‘若緣無量如來法教’等者：謂應作是說：由是一切所緣如來教故，能實使一切處一切時一切所調伏眾生所有意樂、皆歡喜滿足而轉，故說無能量、無能量法句、文字及無能量後後慧及辯才所照了、亦複如是。言‘為一團’者：即由諸法之法自性不可得故，即能遍一味總緣奢摩他毗缽舍那、當知是名緣無量總法之義。言‘世尊菩薩齊何名得’等者：謂請問得彼之因緣。言‘一者於思惟時刹那刹那融消一切麤重所依’中、‘麤重’者：有二種：一者、貪等煩惱麤重。二者、以見為行相之煩惱麤重。‘麤重所依’者：即是阿賴耶識。此緣總法奢摩他毗缽舍那能對治此二麤重故，說名能消滅麤重所依。言‘二者離種種想得樂法樂’者：謂由遠離麤重之障故，由身心輕安獲得樂彼遠離種種想之法樂。言‘三者解了十方無差別(行)相無量法光’者：謂極善照了無量法故。言‘四者所作成滿相應淨分無分別(行)相恒現在前’者：謂由清除以補特伽羅及法為行相之見故，是一切智性能圓滿自他利益因故，名為成滿所為。爾時彼淨分、即是證知分位，任運恒遍生起隨順彼淨分之所相，即諸無分別所相自然現前。言‘五者為令法身得成滿故攝受後後轉勝妙因’者：謂於初地、名證法身。於三地中、名獲得。於十地中、名為圓滿。於如來地、名為圓成。已至究竟故。言‘因’者：謂由修習地及波羅蜜多故，能得出離。言‘後後轉勝妙’者：謂前證知、後獲得，與前獲得、後圓滿，及以前圓滿、後圓成，後後諸法、益轉勝妙。複次為問此二差別故、說言‘世尊是奢摩他毗缽舍那’等。言‘有尋有伺三摩地’中、謂心麤性名為尋，心細性名為伺。言‘於如所取’等中、言‘(所)相’者：謂如所受持所尋伺契經等法所相可得。即此隨順麤顯領受之伺察所有奢摩他毗缽舍那、是名有尋有伺三摩地。言‘若於彼(所)相’等中、由言‘彼’者：即取如所受持所尋伺契經等法之所相，此即當說以於此中由無有尋故，無麤顯所相。若奢摩他毗缽舍那隨順微細領受唯有顯現彼所相梗概憶念之伺察，是名無尋唯伺三摩地。言‘若即於彼一切法(所)相’等中、‘若即於彼一切法(所)相都無作意’者：謂此當說心相續一律故、尋伺寂靜故、無有所受持契經等法所相，唯有任運領受諸法之作意而伺察故，即此奢摩他毗缽舍那、名為無尋無伺三摩地。言‘若有尋求’等者：謂此當說若於有尋有伺地中、尋求諸法世俗及勝義諦所生奢摩他毗缽舍那，是名有尋有伺三摩地。言‘若有伺察奢摩他毗缽舍那是名無尋唯伺三摩地’者：謂於契經等法細伺察故。言‘若緣總法奢摩他毗缽舍那是名無尋無伺三摩地’者：謂由緣一切法真如遍一味性、任運而轉故。

世尊!雲何止相(即原由)?雲何舉相(即原由)?雲何捨相(即原由)?善男子!若心掉舉或恐掉舉時、諸可厭法作意及彼無間心作意，是名止相(即原由)。若心沈沒或恐沈沒時、諸可欣法作意及彼心(行)相作意，是名舉相(即原由)。若於一向止道、或於一向觀道、或於雙運轉道、(應有‘非’字傳抄漏)二隨煩惱所染汙時、諸無功用作意及心任運轉中所有作意，是名捨相(即原由)。

言‘世尊雲何止相(即原由)’等者：為問止、舉、捨相(即原由)故。言‘ 善男子若心掉舉’等中、‘掉舉’者：謂不寂靜。言‘恐掉舉’者：謂流散意樂。言‘諸可厭法’者：謂苦集行相。言‘彼無間心’者：謂心不緣諸境。言‘若心沈沒’等中、‘心沈沒’者：謂由惛沈及睡眠所壞。言‘恐沈沒’者：謂隨順沈沒。言‘諸可欣法’者：謂滅道行相。言‘彼心(所)相’者：即以一切能隨順善法為所緣之心所相義。已說止相(即原由)及舉相(即原由)，為顯捨相(即原由)故、說言‘若於一向止道或於一向觀道或於雙運轉道’。言‘非二隨煩惱所染汙時’者：謂顯三種道差別。(依魏譯及此略解增‘非’字)即於不為掉舉惡作惛沈及睡眠所壞道中、心任運轉時無功用作意，是名捨相(即原由)。

世尊!修奢摩他毗缽舍那諸菩薩眾知法、知義，雲何知法?雲何知義?善男子!彼諸菩薩由五種(行)相了知於法：一者、知名。二者、知句。三者、知文。四者、知別。五者、知總。雲何為名?謂於一切染淨法中所立自性(應有‘差別’二字) 想假施設。雲何為句?謂即於彼名聚集中、能隨宣說諸染淨義依、持、建立。雲何為文?謂即彼二所依止字。雲何於彼各別了知?謂由各別所緣作意。雲何於彼總合了知?謂由總合所緣作意。如是一切、總略為一，名為知法。如是、名為菩薩知法。善男子!彼諸菩薩由十種(行)相了知於義：一者、知盡所有性。二者、知如所有性。三者、知能取義。四者、知所取義。五者、知建立義。六者、知受用義。七者、知顛倒義。八者、知無倒義。九者、知雜染義。十者、知清淨義。善男子!盡所有性者：謂諸雜染清淨法中所有一切品別邊際、是名此中盡所有性。如五數蘊、六數內處、六數外處、如是一切。如所有性者：謂即一切染淨法中所有真如、是名此中如所有性。此複七種：一者、流轉真如。謂一切行無先後性。二者、(能)相真如。謂一切法補特伽羅無我性、及法無我性。三者、了別真如。謂一切行唯是(了別)識性。四者、安立真如。謂我所說諸苦聖諦。五者、邪行真如。謂我所說諸集聖諦。六者、清淨真如。謂我所說諸滅聖諦。七者、正行真如。謂我所說諸道聖諦。當知此中由流轉真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。由(所)相真如、了別真如故，一切諸法平等平等。由清淨真如故，一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提、平等平等。由正行真如故，聽聞正法緣總境界勝奢摩他毗缽舍那所攝受慧、平等平等。能取義者：謂內五色處、若心、意、識及諸心法。所取義者：謂外六處。又能取義亦所取義。建立義者：謂器世界。於中可得建立一切諸有情界：謂一村田、若百村田、若千村田、若百千村田，或一大地至海邊際、此百、此千、若此百千，或一贍部洲、此百、此千、若此百千，或一四大洲、此百、此千、若此百千，或一小千世界、此百、此千、若此百千，或一中千世界、此百、此千、若此百千，或一三千大千世界、此百、此千、若此百千，或此拘胝、此百拘胝、此千拘胝、此百千拘胝，或此無數、此百無數、此千無數、此百千無數，或三千大千世界無數百千微塵量等、於十方面無量無數諸器世界。受用義者：謂我所說諸有情類為受用故、攝受資具。顛倒義者：謂即於彼能取等義：無常計常想倒、心倒、見倒，苦計為樂，不淨計淨，無我計我想倒、心倒、見倒。無倒義者：與上相違。能對治彼、應知其(行)相。雜染義者：謂三界中三種雜染：一者、煩惱雜染。二者、業雜染。三者、生雜染。清淨義者：謂即如是三種雜染所有離繫菩提分法。善男子!如是十種、當知普攝一切諸義。複次、善男子!彼諸菩薩由能了知五種義故、名為知義。何等五義?一者、遍知事。二者、遍知義。三者、遍知因。四者、得遍知果。五者、於此覺了。善男子!遍知事者：當知即是一切所知：謂或諸蘊、或諸內處、或諸外處、如是一切。遍知義者：乃至所有品類差別(所)應知境。或世俗故、或勝義故、或功德故、或過失故、緣故、世故、或生、或住、或壞(所)相故、或如病等故、或苦、集等故、或真如、實際、法界等故。或廣、略故。或一向記故、或分別記故、或反問記故、或置記故。或隱密故、或顯了故。如是等類、當知一切名遍知義。言遍知因者：當知即是能取前二菩提分法：謂諸念住、或正斷等。得遍知果者：謂貪恚癡斷毗奈耶、及貪恚癡一切永斷諸沙門果、及我所說聲聞如來若共不共世出世間所有功德於彼作證。於此覺了者：謂即於此作證法中諸解脫智、廣為他說、宣揚開示。善男子!如是五義、當知普攝一切諸義。複次、善男子!彼諸菩薩由能了知四種義故、名為知義。何等四義?一者、心執受義。二者、領納義。三者、了別義。四者、雜染清淨義。善男子!如是四義、當知普攝一切諸義。複次、善男子!彼諸菩薩由能了知三種義故、名為知義。何等三義?一者、文義。二者、義義。三者、界義。善男子!言文義者：謂名身等。義義者：當知複有十種：一者、真實(能)相。二者、遍知(能)相。三者、永斷(能)相。四者、作證(能)相。五者、修習(能)相。六者、即彼真實(能)相等品類差別(能)相。七者、所依能依相屬(能)相。八者、即遍知等障礙法(能)相。九者、即彼隨順法(能)相。十者、不遍知等及遍知等過患功德(能)相。言界義者：謂五種界：一者、器世界。二者、有情界。三者、法界。四者、所調伏界。五者、調伏加行界。善男子!如是三義、當知普攝一切諸義。

言‘世尊修奢摩他毗缽舍那諸菩薩眾知法知義雲何知法雲何知義’者：謂問法、義、自性、差別、由法是所依、義是能依故，世尊先說‘善男子彼菩薩由五種(行)相了知於法’等、以告慈氏所依諸法差別。又法自性有二種別：一者、所說法。二者、所證法。由所說法是所證法根本故，及所說法又有名、句、文、別、總五自性故，說言‘一者知名’等。言‘雲何為名謂於一切染淨法中所立自性差別想假施設’(漢譯本‘自性’下、無有‘差別’二字)中、‘染’者：謂貪等。‘淨’者：謂信等。即於彼等說名為‘貪’、說名為‘信’者、是自性想假施設。若說‘此貪是應知’、或說‘是應斷’者、則為差別想假施設。如是若說‘此信是應修’、或說‘是應習’者、亦為差別想假施設。如是、即名。言‘雲何為句謂即於彼名聚集中能隨宣說諸染淨義依持建立’者：謂如說言‘當斷欲、色、無色界貪’、即名聚集，宣示淨義。聚集者、亦應如是說：謂若深信無諸有情而業果更互相屬，如是即是善。言‘雲何為文謂即彼二所依止字’者：即名句所依為文之義。言‘雲何於彼各別了知謂由各別所緣作意’者：謂此當說能於名句文殊勝安布契經等法聚、各別受持。言‘雲何於彼總合了知謂由總合所緣作意’者：即說能於一切總合契經等法集為一聚而總受持。如修奢摩他毗缽舍那諸菩薩眾所了知法、如是此上已說，今為顯示由幾種(行)相了知於義故、廣說‘善男子彼諸菩薩由十種相了知於義一者知盡所有性’等。言‘善男子盡所有性者謂諸雜染清淨法中所有品別邊際是名此中盡所有性’中、‘雜染’者：謂貪等。‘清淨’者：謂信等。即盡彼雜染及以清淨所有一切數量品別邊際、是名盡所有性。言‘如’等者：謂諸蘊中、由五蘊可攝盡染淨諸蘊無有增減故。由內六處、顯示受者，由外六處、顯示受用。言‘如是一切’者：謂亦等取根等五數所攝。言‘盡所有性’者：謂由彼盡其所有諸法故，即此所可有雜染及清淨體性、說名盡所有性。言‘如所有性’者：謂即一切染淨法中所有真如是名此中如所有性’者：謂此應作是說：於觀察一切染淨諸法分位中可有如實無倒有性、是名如所有性。言‘此複七種’者：謂複顯差別。言‘一者流轉真如’中、謂煩惱業及生三者相續輪轉者、名為流轉。言‘真如’者：謂即此行相、非餘，即顯無顛倒自性。言‘謂一切行無先後性’者：即顯無有前際、及無後際。言‘二者(所)相真如謂一切法補特伽羅無我性及法無我性’中、‘一切法’者：謂有為、及無為。且於一切有為法中，一一極微無有補特伽羅我，一切心心所法亦無補特伽羅我。於一切無為法中、虛空擇滅及非擇滅皆無補特伽羅我，是故一切法非有所相、皆是補特伽羅無我性。言‘三者了別真如謂一切行唯是(了別)識性’者：謂一切內事、外事、皆為內識所顯故。言‘四者安立真如謂我所說諸苦聖諦’中、‘安立’者：謂於無我法中、安立世等。彼一切法、聖說諦實是苦。由所對治故。言‘五者邪行真如謂我所說諸集聖諦’中、‘邪行’者：謂以於無我法中我愚等為自性故，是惑引苦及生苦之因。言‘六者清淨真如謂我所說諸滅聖諦’者：謂此以頓滅一切虛妄分別為性故，名為清淨。言‘七者正行真如謂我所說諸道聖諦’中、‘正行’者：謂是邪行對治故、即能息滅我愚等清淨道。言‘當知此中’等者：謂顯彼諸真如殊勝道理。廣說‘由流轉真如’等者：應說一切有情由能增長薩迦耶見熏習故、平等平等。言‘由(所)相真如了別真如故一切諸法平等平等’者：謂一切法以補特伽羅無我為能相故、及是唯識所顯故。言‘由清淨真如故’等者：顯三種菩提、由清淨真如故、平等平等、以彼等共同以滅為性故。若彼皆平等者，何因緣故唯佛陀解脫以法身為能相而遍與作有情利益而非聲聞獨覺所有解脫耶?謂佛陀解脫以先願力故、示現種種，非聲聞等解脫。猶如所纈衣及未纈衣、雖同入染器，然由纈力、諸所纈衣便有異雜染色可得、非諸未纈。如是雖彼同入涅槃染器，然佛涅槃由願力故、唯現種種；非聲聞等所有涅槃。是故今說彼等清淨同性、乃依共有解脫(專就從煩惱障解脫而言，而不及其煩惱習氣。參看《瑜伽師地論》卷五十八末。)非依法身。言‘由正行真如故’等者，當說由能緣總所聞法奢摩他及毗缽舍那所攝慧平等平等，以慧能對治一切無明故。由正行真如平等平等同緣如所有性。依能取之義故、經說‘能取義者謂五色處’等。‘五色’者：即眼等五根以是色蘊所攝故。‘若心意識及諸心法’、亦唯依能取之義說。‘心’者：謂阿賴耶識。‘意’者：謂染汙意。‘識’者：謂轉識。‘心法’者：謂受等。此諸一切、名為能取，以具有所緣為行相故。已說能取義，今依所取義故、經說‘所取義者’等。言‘六外處’者：謂諸色、聲、香、味、觸、法、是名所取。為顯一切法是意識所取故、經說‘又能取義亦所取義’。顯所取義已、為顯建立義故，經中廣說‘建立義者’等，言‘謂一村田若百村田’等者：謂是生起無量世界因。已說建立義，為顯受用義故、經說‘受用義者’等。言‘為受用故’者：謂男女承侍等受用故。言‘資具’者：謂衣等。以諸各別了知於義菩薩、亦應須廣分別一切故。已說受用義，次後為顯顛倒義故、經說‘顛倒義者’等。言‘謂即於彼能取等義’者：謂即於前所說義。言‘顛倒’者：謂諸諦相違見、即於無常等為性能取及所取諸緣起法中、增益常等，是名想倒。由想心二倒能等起見倒故、正見能斷彼等。已說顛倒義，為顯無倒義故、經說‘無倒義者’等。言‘與上相違能對治彼應知其(行)相’者：謂於能取等義諸無常法、見為無常，於苦為自性違聖諸法、見為苦，於不淨自性諸法、見為非淨，及於依緣而起於無我諸法、見為無我。由得對治能離見倒故、想心二倒亦隨而斷。已說無倒義，次後為顯雜染義故、經說‘雜染義者謂三界中三種雜染’等。為顯何體所繫、經說‘三界中’言。為顯雲何三種、經複說言‘一者煩惱雜染二者業雜染三者生雜染’。謂於十二有支中無明、愛、取、是煩惱雜染，行、與有、是業雜染，識、名色、六處、觸、受、生、老死、是生雜染。如是已說雜染義，為顯清淨義故、經說‘清淨義者謂即如是三種雜染所有離繫菩提分法’。當知即是念住等。言‘善男子如是十種當知普攝一切諸義’者：謂諸菩薩由盡所有性等十行相能各別了知於義故，名為知義。複次為顯五義差別故、經說‘複次善男子彼諸菩薩由能了知五種義故名為知義’。問言：‘何等五義?’答言：‘一者、遍知事。二者、遍知義。三者、遍知因。四者、得遍知果。五者、於此覺了。’由此五種能遍攝故。言‘善男子遍知事者當知即是一切所知謂或諸蘊’等中、以由蘊等能攝一切遍知事故。言‘遍知義者乃至所有品類差別(所)應知境’者：謂乃至盡其所有品類差別應遍知、及如其所有應遍知、說名遍知義。廣說‘或世俗故’中、‘或世俗故或勝義故’者：謂諸佛世尊依於二諦宣說法故。言‘過失’者：謂說雜染過失故。言‘功德’者：謂說清淨功德故。言‘緣’者：謂諸雜染及清淨法、唯由自因而生，非由大自在天等。言‘世’者：謂彼諸法墮在過去、未來、現在、三世中。言‘或生或住或壞(所)相故’者：謂遍知義等由有為行相眾緣所顯故。言‘或如病等故’者：謂於諸苦。言‘或苦集等故’者：謂於聲聞乘中。言‘或真如’等者：謂於大乘中。言‘或廣略故’者：謂彼諸義或由略故、或由廣故、宣說顯示。若應記彼諸所問，亦由‘一向記’等作諸答記；謂如有問言：‘一切有情、皆當死耶?’則應一向記雲：‘當死。’‘分別記’者：謂如有問言：‘一切死者、皆當複生耶?’則應分別記雲：‘若彼有情是染汙者、當再得生，若諸無染、不復生起。’‘反問記’者：謂如有問言：‘諸人為殊勝?抑為下劣耶?’則應反問彼等：‘觀待何者而問?’若觀待惡趣而問者，則應答言：‘彼等為勝。’若觀待諸天而問者，則應答言：‘彼等為劣。’如是即應反問而記。言‘置記’者：謂如有問：‘諸蘊與我為一為異?’如是則應置記，以我體實無故。言‘隱密’者：謂於未成熟有情說甚深法故。言‘顯了’者：謂與上隱密相違故。言‘如是等類’者：當知所餘假說補特伽羅等亦應遍知義。言‘所有品類差別’者：即依世俗等行相故說。言‘所應知’者：當知於聲聞乘中依苦諦等故說。於大乘中、依真如等故說。言‘言遍知因者當知即是能取前二’者：謂由緣蘊等遍知事、及其盡所有性如所有性遍知義、為境界故，即此念住等菩提分法能取、名為遍知。以智為自性故。說遍知已、為顯得遍知果故、經說‘得遍知果者’等。言‘謂貪恚癡斷毗奈耶’者：謂由自與俱有身、受、心、法、念住等故，能調伏貪等。言‘一切永斷’者：謂總束並斷。言‘諸沙門果’者：謂預流等四果。言‘聲聞如來若共不共世’者：謂靜慮、無相等。言‘出世間’者：謂盡、無生智等。言‘共’者：謂無諍、願智等。‘於彼作證’者：即是得遍知果。說得遍知果已，為顯於彼得遍知果覺了故、經說‘於此覺了者’等。言‘謂即於此作證法中’者：謂即無間所說法中。言‘解脫智’者：謂自證智。言‘廣為他說宣揚開示’者：即自親作證與如來共所有之功德、能令他相續解了義。經說‘善男子如是五義當知普攝一切諸義’已、又由說‘複次善男子彼諸菩薩’等、為顯如由彼五行相能別別了知一切義，如是所說‘由能了知四種義故名為知義’亦複爾故。問言‘何等四義’、答言‘一者心執受義二者領納義三者了別義四者雜染清淨義’等。‘心執受義’者：謂阿賴耶識習氣。以是因性故。‘領納義’者：謂即由此心生起我愚、我見、我慢、我愛、及領納故。‘了別義’者：謂緣外間一切轉識。如是顯示由唯了別識性變現所依、能依、及所緣種種差異事。‘雜染清淨義’者：謂即於此心等之一切心心所法所依、能依、及所緣等行相、未通達，或已通達。言‘善男子如是四義當知普攝一切諸義’者：顯總能攝一切義已。次說‘複次善男子’等，即顯示‘彼諸菩薩由能了知三種義故名為知義’。言‘一者文義二者義義三者界義’中、‘文義’者：謂所依。‘義義’者：謂能依。‘界義’者：即二俱義。言‘義義者當知複有十種’中、‘真實(能)相’者：謂由所取性故。‘遍知(能)相’者：謂由能取性故。‘永斷(能)相’者：謂由遠離性故。‘作證(能)相’者：謂由證得性故。‘修習(能)相’者：謂由不退失道理故。‘即彼真實(能)相等品類差別(行)相’者：謂由所說境真實、及顯現真實等行相差別故。言‘所依能依相屬(能)相’中、‘所依’者：謂真實等法。‘能依’者：謂義。‘即遍知等障礙法(能)相’者：謂障等。‘即彼隨順法(能)相’者：謂善聞等。‘不遍知等過患’者：謂能壞自他義利。‘遍知等功德’者：謂能成滿自他義利。言‘言界義者謂五種界’中、‘器世界’者：謂器世間所攝。以此是諸菩薩所應嚴淨故。‘有情界’者：謂是所應成熟故。‘法界’者：謂是所應證知故。‘所調伏界’者：謂是適可成熟器故。‘調伏加行界’者：謂是善說事故。言‘善男子如是三義當知普攝一切諸義’者：當知即是了義非了義無餘所攝故。

世尊!若聞所成慧了知其義、若思所成慧了知其義、若奢摩他毗缽舍那修所成慧了知其義，此何差別?善男子!聞所成慧依止於文、但如其說、未善意趣、未現在前、隨順解脫、未能領受成解脫義。思所成慧亦依於文、不唯如說、亦善意趣、未現在前、轉順解脫、未能領受成解脫義。若諸菩薩修所成慧亦依於文、亦不依文、亦如其說、亦不如說、能善意趣、所知事同分三摩地所行影像現前、極順解脫、已能領受成解脫義。善男子!是名三種知義差別。

言‘世尊若聞所成慧了知其義’等者：即問聞所成慧、思所成慧、及修所成慧、有何差別。言‘善男子聞所成慧依止於文’中、‘聞所成慧’者：謂唯依於文而起、非依於義。但如其說、未善意趣而能取者：以於甚深法未善審思故。‘未現在前’者：以未現前親證故。言‘隨順解脫’者：謂能作解脫因。以由輾轉果能別別了知義故。非能解脫。言‘思所成慧’等中、‘思所成慧’者：謂依道理思惟所成。此慧亦依於文、不唯如說、亦善意趣而能取義者：謂已串習於聞故。‘未現在前轉順解脫’者：謂是解脫緣性故。‘未能領受成解脫義’者：謂未現前親證解脫故。言‘若諸菩薩修所成慧’中、‘修所成慧’者：謂決擇諸法所生。此慧亦依於文、亦不依文、而能取者：謂極串習故。亦如其說、能善意趣、而能取者：謂聞熏習已成熟故。言‘所知事同分’者：謂與由盡彼種類而如實所應知事為同分。此體雲何?說言‘三摩地所行影像’。以非依聞思之言說所行境界、而別別了知故。‘現前’者：謂內自證故。言‘極順解脫’者：謂逼近彼故。‘已能領受成解脫義’者：謂已親證故。言‘是名三種知義差別’者：謂聞所成、思所成、及修所成慧三種。

世尊!修奢摩他毗缽舍那諸菩薩眾知法、知義、雲何為智?雲何為見?善男子!我無量門宣說智見二種差別。今當為汝略說其(行)相。若緣總法修奢摩他毗缽舍那所有妙慧、是名為智。若緣別法修奢摩他毗缽舍那所有妙慧、是名為見。

於廣說‘世尊修奢摩他毗缽舍那諸菩薩眾’等中、言‘若緣總法修奢摩他毗缽舍那所有妙慧是名為智’者：謂非種種差別故。言‘若緣別法修奢摩他毗缽舍那所有妙慧是名為見’者：謂是種種差別故。

世尊!修奢摩他毗缽舍那諸菩薩眾由何作意、何等、雲何除遣諸(所)相?善男子!由真如作意除遣法(所)相及與義之(所)相。若於其名及名自性無所得時、亦不觀彼所依之(所)相，如是除遣，如於其名、於句、於文、於一切義、當知亦爾。乃至於界及界自性無所得時、亦不觀彼所依之(所)相，如是除遣。世尊!諸所了知真如義(所)相、此真如(所)相亦可遣不?善男子!於所了知真如義中、都無有(所)相，亦無所得，當何所遣?善男子!我所了知真如義時能伏一切法義之(所)相，非此了達餘所能伏。世尊!如世尊說濁水器喻、不淨鏡喻、撓泉池喻、不任觀察自面影(所)相。若堪任者，與上相違。如是若有不善修心，則不堪任如實觀察所有真如。若善修心，堪任觀察，此說何等能觀察心，依何真如、而作是說?善男子!此說三種能觀察心：謂聞所成能觀察心、若思所成能觀察心、若修所成能觀察心。依了別真如作如是說。

言‘世尊修奢摩他毗缽舍那諸菩薩眾’等中、‘由何作意何等雲何除遣諸(所)相’者：顯三種問：謂了知法義諸菩薩眾由何作意?所遣何(所)相?雲何除遣?言‘由真如作意’者：即於無二作意思惟之義。言‘除遣法(所)相及與義(所)相’者：謂二種所相：即能除遣法之所相及與義之所相。言‘(所)相’者：即所緣之義。為顯雲何除遣、說言‘若於其名及名自性無所得時’等。由法之所相以名、句、文為自性故。亦不由彼所依觀法。若如名法所依，如是句法之所相、以及文法之所相、亦除遣時、亦不隨觀。言‘於一切義當知亦爾’者：謂於所說十種、或於五種、或於四種、或於三種亦不隨觀。言‘乃至於界及界自性無所得時’者：謂若能除遣所說五界自性時、亦不隨觀。言‘亦不觀彼所依之(所)相’者：謂義所依之所相。由義所依即是法故，彼之所相若能除遣時、亦不隨觀，是故亦遣其義。即謂由真如作意是無二性故，由修習名、句、文法之所相及能取等所有一切義之所相真如中、以無二為行相故，即不隨觀彼等所相之義。言‘世尊諸所了知真如義(之所)相’中，內自證知真如即一切行相智體。彼之所緣、即無有事體。如《般若波羅蜜多經》中說：‘善現!一切行相智體所緣、即無有事體，行相寂靜，增上緣即念，無有能相。’言‘善男子我所了知真如義時能伏一切法義之(所)相’者：謂由一切法之所相、義之所相、即是虛妄分別故，由內自證知真如之義能對治彼故、即由此能伏彼之所相。言‘非此了達餘所能伏’者：謂由見此、能對治一切所相故，所緣、及行相、不可分離故，非餘能伏。於廣說‘世尊如世尊說濁水器喻’等中、言‘此說何等能觀察心依何真如而作是說’者：謂有三種觀察、及七種真如，故作是問。言‘善男子此說三種能觀察心’等者：謂當作是說：於聞所成能觀察心、若思所成能觀察心、若修所成能觀察心中。依觀察及了別真如是無二故，即依此意趣作如是說之義。

世尊!如是了知法義菩薩為遣諸(所)相勤修加行、有幾種(所)相難可除遣?誰能除遣?善男子!有十種(所)相、空能除遣。何等為十?一者、了知法義故，有種種文字(所)相。此由一切法空能正除遣。二者、了知安立真如義故，有生滅住異性相續隨轉(所)相。此由(所)相空、及無先後空、能正除遣。三者、了知能取義故，有顧戀身(所)相、及我慢(所)相。此由內空、及無所得空、能正除遣。四者、了知所取義故，有顧戀財(所)相。此由外空能正除遣。五者、了知受用義男女承事、資具相應故，有內安樂(所)相、外淨妙(所)相。此由內外空、及本性空、能正除遣。六者、了知建立義故，有無量(所)相。此由大空能正除遣。七者、了知無色故，有內寂靜解脫(所)相。此由有為空能正除遣。八者、了知(能)相真如義故，有補特伽羅無我(所)相、法無我(能)相、若唯(了別)識(能)相、及勝義(能)相。此由畢竟空、無性空、無性自性空、及勝義空、能正除遣。九者、了知清淨真如義故，有無為(所)相、無變異(所)相。此由無為空、無變異空、能正除遣。十者、即於彼(所)相對治空性作意思惟故，有空性(所)相。此由空空能正除遣。世尊!除遣如是十種(所)相時、除遣何等?從何等(所)相而得解脫?善男子!除遣三摩地所行影像(所)相，從雜染縛(所)相而得解脫、彼亦除遣。善男子!當知就勝、說如是空治如是所相，非不一一治一切(所)相。譬如無明非不能生乃至老死諸雜染法，就勝、但說能生於行。由是諸行親近緣故。此中道理、當知亦爾。世尊!此中何等空、是總空性(行)相，若諸菩薩了知是已、無有失壞於空性(行)相、離增上慢?爾時、世尊睵慈氏菩薩曰：善哉善哉!善男子!汝今乃能請問如來如是深義、令諸菩薩於空性相無有失壞!何以故?善男子!若諸菩薩於空性(行)相有失壞者、便為失壞一切大乘!是故汝應諦聽諦聽、當為汝說總空性(行)相!善男子!若於依他起(能)相、及圓成實(能)相中、一切品類雜染清淨遍計所執(能)相畢竟遠離性，及於此中都無所得，如是、名為於大乘中總空性(能)相。

今問世尊如是了知法義菩薩為遣諸所相、為伏一切法義之所相勤修加行、有幾種所相難可除遣?誰能除遣?答言有‘十種(所)相’等。言‘一者了知法義故有種種文字(所)相此由一切法空性能正除遣’者：謂離一切法空性外、無別所說種種文句所相之法故。言‘二者了知安立真如義故有生滅住異性相續隨轉(所)相此由(所)相空及無先後空能正除遣’中、‘住’者：謂墮在三世時諸行生、住、老、無常之能相。又此由所相無故、能相空。亦由所相無故、所相之能相亦空。由所相、及能相、遠離一異故。如有頌雲：‘若能相所相異者，所相能相則俱無。若一，則無二事體。如是汝應如實說!’‘無先後’者：謂前際後際無。於前際後際無中、無如實安立故。言‘三者了知能取義故有顧戀身(所)相及我慢(所)相此由內空及無所得空能正除遣’中、‘能取’者：謂眼等、及諸心心所法。若於此中、以我執及我所執之所相顯現為補特伽羅，即此、由內空性及無所得空性能令空寂。以由彼自性不可得故。言‘四者了知所取義故有顧戀財(所)相此由外空能正除遣’中、‘所取’者：謂現似色等外境。彼等於一一極微、或和合中、皆空無有。雖以現似顯色及形色境界為自性，而能作彼自性、則不應理故。言‘五者了知受用義男女承事資具相應故有內安樂(所)相外淨妙(所)相此由內外空及本性空能正除遣’中、‘內安樂(所)相’者：謂邪受勝解。‘外淨妙(所)相’者：謂於男身女身邪勝解。此二相如夢境等邪勝解、亦是空寂。此內外二勝解之自性、亦空。由本來無生故。言‘六者了知建立義故有無量(所)相此由大空能正除遣’者：謂所生成無量世界、如與虛空界相似，由大空性能令空寂故。言‘七者了知無色故有內寂靜解脫(所)相此由有為空能正除遣’者：謂隨有一切有為都是空寂。由依藉因緣而生起故。言‘八者了知(能)相真如義故有補特伽羅無我(所)相法無我(所)相若唯了別識(所)相及勝義(所)相此由畢竟空無性空無性自性空及勝義空能正除遣’者：謂若補特伽羅以無我為所相，由畢竟空性能空。由若實有補特伽羅者，則理亦應有補特伽羅可滅無故。若法以無我為所相，則由無性空性能空。由若實有諸法者，則理亦應有諸法可滅無故。若以唯了別識為所相者，則由無性自性空性能空。謂以迷亂為自性之了別識、唯是唯以無事體為自性。由兩端都不成就故。若以勝義為所相者，由勝義空性能空。由所遮止、及能遮止、二非勝義故。所遮止無故、能遮止亦從來無實能破斥。是故如是離能證空性外、都無任何別勝義故。言‘九者了知清淨真如義故有無為(所)相無變異(所)相此由無為空無變異空能正除遣’中、‘清淨真如’者：謂滅諦。由此既是無為、無變異，如是所取無為及無變異二所相、由無為空性及無變異空性能正除遣。言‘十者即於彼(所)相對治空性作意思惟故有空性(所)相此由空空能正除遣’者：謂若由空性智能正除遣一切所相者，即此亦空故。於廣說‘世尊除遣如是十種(所)相時’等中、‘除遣三摩地所行影像(所)相’者：謂是能對治故。‘雜染縛(所)相’者：謂是所對治分故。言‘善男子當知就勝說如是空’等中、‘非不一一治一切(所)相’者：即彼一切均緣清淨為境界之義。言‘世尊此中何等空是總空性(行)相’等者：為令不退失故、請求假說。由空性是諸菩薩不退失因、及增上慢能對治故。彼諸菩薩若能了知彼能相，則於大乘、不復退失。言‘善哉善哉’等中、於空性(能)相有失壞者即於空性之能相不了知之義。言‘便為失壞一切大乘’者：謂以空性宣揚故。言‘是故汝應諦聽諦聽’等中、‘依他起(能)相’者：謂憑藉因緣。‘圓成實(能)相’者：謂無二相。言‘一切品類雜染清淨遍計所執(能)相畢竟遠離性’者：謂若諸法憑因藉緣而起，即此等、為依他起能相。此由生無自性性故、是為空性。最極清淨本性清淨法，是圓成實能相。此由勝義空性、故空。若於依他起能相中、分別計執為雜染，及於圓成實能相中、分別計執為清淨，如是遍計所執能相、由能相空性故空。言‘於此中都無所得’者：謂於依他起自性中、遍計所執自性都不可得。由雜染自性、及清淨自性、畢竟不成就故。由空性圓滿至極成就性故。即是圓成實自性、法爾既非是一、又非是異，猶如所相及能相。言‘如是名為於大乘中總空性能相’者：謂由世俗諦及勝義諦所攝三自性空故、是為總空性之能相。

世尊!此奢摩他毗缽舍那、能攝幾種勝三摩地?善男子!如我所說無量聲聞、菩薩、如來、有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。世尊!此奢摩他毗缽舍那、以何為因?善男子!清淨屍羅、清淨聞思所成正見、以為其因。世尊!此奢摩他毗缽舍那、以何為果?善男子!善清淨心、善清淨慧、以為其果。複次、善男子!一切聲聞、及如來等、所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他缽舍那所得之果。

言‘世尊此奢摩他毗缽舍那能攝幾種勝三摩地’中、由請問言‘世尊此奢摩他毗缽舍那以何為因’故，今答言‘清淨屍羅以為其因’者：謂屍羅清淨時、能入等至。言‘清淨聞思所成正見以為其因’者：謂等至定中所有聞所成見、及思所成見、即是清淨。已知奢摩他毗缽舍那因，為請問果故、說言‘世尊此奢摩他毗缽舍那以何為果’。言‘善清淨心善清淨慧以為其果’者：謂當作是說：‘果’者：即是心解脫、及慧解脫。又由廣說‘複次善男子’等、決擇奢摩他及毗缽舍那之果。

世尊!此奢摩他毗缽舍那、能作何業?善男子!此能解脫二縛為業：所謂(所)相縛、及麤重縛。

已顯其果，為請問業故、說言‘能作何業’。答言：‘善男子此能解脫二縛為業’中、此二種縛為何等耶?故經複言：‘所謂(所)相縛及麤重縛’。由依所取可染著等境界所相、能生起貪等煩惱，名為所相縛。於諸蘊中執著我、及我所事，名為麤重縛。從此二縛能得解脫、即是奢摩他及毗缽舍那之業。

世尊!如佛所說五種繫中、幾是奢摩他障?幾是毗缽舍那障?幾是俱障?善男子!顧戀身財、是奢摩他障。於諸聖教、不得隨欲，是毗缽舍那障。樂相雜住、於少喜足，當知俱障。由第一故、不能造修。由第二故、所修加行不到究竟。世尊!於五蓋中、幾是奢摩他障?幾是毗缽舍那障?幾是俱障?善男子!掉舉、惡作、是奢摩他障。惛沈、睡眠、疑、是毗缽舍那障。貪欲、瞋恚、當知俱障。

言‘世尊如佛所說五種繫中’等中、‘顧戀身財’者：謂於諸內處、外處、貪著不捨。言‘諸聖教’者：謂所聽聞善正法教。言‘樂相雜住’者：謂身不清閑。言‘於少喜足’者：謂唯由世間靜慮。言‘由第一故不能造修’者：謂由身不清閑故、不能造修奢摩他及毗缽舍那。言‘由第二故所修加行不到究竟’者：謂由於少喜足故、所修加行不到究竟。言‘世尊於五蓋中’等中、所謂‘掉舉惡作’中、‘掉舉’者：謂根不寂靜。‘惡作’者：謂惡所作事。即於未作善業、已作不善業、心生追悔。‘惛沈’者：謂身心無堪任性。‘睡眠’者：謂諸沈酣。‘疑’者：謂於寶、諦、業果、迷亂不決。‘貪欲’者：謂於五欲功德耽著。‘瞋恚’者：謂於有情恚恨。

世尊!齊何名得奢摩他道圓滿清淨?善男子!乃至所有惛沈、睡眠、正善除遣，齊是、名得奢摩他道圓滿清淨。世尊!齊何名得毗缽舍那道圓滿清淨?善男子!乃至所有掉舉、惡作、正善除遣。齊是名得毗缽舍那道圓滿清淨。

言‘世尊齊何名得奢摩他道圓滿清淨’中、惛沈及睡眠者能令內淪沒故。掉舉、及惡作者、能令外散亂故。

世尊!若諸菩薩於奢摩他毗缽舍那現在前時、應知幾種心散動法?善男子!應知五種：一者、作意散動。二者、外心散動。三者、內心散動。四者、(所)相散動。五者、麤重散動。善男子!若諸菩薩捨於大乘相應作意、墮在聲聞獨覺相應諸作意中，當知是名作意散動。若於其外五種妙欲、諸雜亂、(所)相所有、尋思、(藏譯有 ‘煩惱’二字)隨煩惱中、及於其外所緣境中、縱心流散，當知是名外心散動。若由惛沈及以睡眠、或由沈沒、或由愛味三摩缽底、或由隨一三摩缽底諸隨煩惱之所染汙，當知是名內心散動。若依外(所)相、於內等持所行諸(所)相作意思惟，名(所)相散動。若內作意為緣生起所有諸受、由麤重身計我起慢，當知是名麤重散動。

以此奢摩他及毗缽舍那能攝一切三摩地故，而能障三摩地法者、即是心散動；是故此心散動為所應知、及所應斷。為明此故、經中問言：‘世尊若諸菩薩於奢摩他毗缽舍那現在前時應知幾種心散動法。’言‘一者作意散動二者外心散動’等者：謂當說已正趣入大乘菩薩於下劣乘作意散亂等、能障出世間無分別智所依三摩地故，是所應斷。言‘愛味三摩缽底’者：謂諸愛味靜慮、無色、及三摩缽底者、能令生起長壽天中諸生，如是則能失壞有情利益事故。言‘若依外(所)相’等者：謂當作是說：於因位中、若依所取愛及非愛所有外所相、住所居處思惟內心起所相，以此是無所相三摩地所對治分故，是所應知並所應斷。言‘若內作意為緣’等者：謂當說具有麤重所依身、是一切煩惱所依處故，能令散動。言‘內作意為緣生起所有諸受’者：謂當說薩迦耶見相應之作意為緣所生有漏諸受、能隨順諸有故，及能違一切聖道故，名為麤重散動。

世尊!此奢摩他毗缽舍那從初菩薩地乃至如來地、能對治何障?善男子!此奢摩他毗缽舍那於初地中對治惡趣煩惱、業、生雜染障。第二地中對治微細誤犯現行障。第三地中對治欲貪障。第四地中對治定愛及法愛障。第五地中對治生死涅槃一向背趣障。第六地中對治(所)相多現行障。第七地中對治細(所)相現行障。第八地中對治於無(所)相作功用、及於有(所)相不得自在障。第九地中對治於一切種善巧言辭不得自在障。第十地中對治不得圓滿法身證得障。善男子!此奢摩他毗缽舍那、於如來地對治極微細最極微細煩惱障及所知障。由能永害如是障故，究竟證得無著無礙一切智、見。依於所作成滿所緣、建立最極清淨法身。

由奢摩他毗缽舍那、以三摩地及慧為自性故，為顯一切地中均有故，經中問言：‘世尊此奢摩他毗缽舍那從初菩薩地乃至如來地能對治何障。’言‘善男子此奢摩他毗缽舍那於初地中對治惡趣煩惱業生雜染障’者：謂由能得補特伽羅見及法見對治智故。言‘第二地中對治微細誤犯現行障’者：謂由清淨屍羅故。言‘第三地中對治欲貪障’者：謂得不退靜慮及三摩缽底故。言‘第四地中對治定愛及法愛障’者：謂多住順菩提分法故，及已滅種種契經等法所有慢故。言‘第五地中對治生死涅槃一向背趣障’者：謂由修習四聖諦時、雜染清淨之所依不可得故。言‘第六地中對治(所)相多現行障’者：謂由奢摩他毗缽舍那行者多住緣起真如、則不觀見雜染清淨所相黑分白分真如故。言‘第七地中對治細(所)相現行障’者：謂由隨逐同一道法得無所相住故。言‘第八地中對治於無(所)相作功用及於有(所)相不得自在障’者：謂安住無功用無所相修故，及嚴淨佛陀國土故。言‘第九地中對治於一切種善巧言辭不得自在障’者：謂圓滿成就無礙辯解、及成熟有情事故，及有成熟一切種言辭威力(或威德)故。言‘第十地中對治不得圓滿法身證得障’者：謂三摩地門、及陀羅尼門、極清淨故。言‘於如來地對治極微細最極微細煩惱障及所知障’者：謂由無量三摩地門及陀羅尼門所充遍故，已得灌頂為佛體之菩薩所有極微細最極微細煩惱所知二障習氣、唯佛能斷故。言‘由能永害如是障故究竟證得無著無礙一切智見’者：謂於一切所知不傾斜故、名為無著。若於是處、聲聞等智有礙，即於是處、無有礙故；獲得無礙慧及見。言‘依於所作成滿所緣’者：謂已得究竟自利他利故。言‘清淨法身’者：謂煩惱所知二障畢竟斷故。言‘建立最極清淨法身’者：謂轉一切所依故。

世尊!雲何菩薩依奢摩他毗缽舍那勤修行故、證得阿耨多羅三藐三菩提?善男子!若諸菩薩已得奢摩他毗缽舍那，依七真如、於如所聞所思法中由勝定心於善審定於善思量於善安立之真如性中內正思惟。彼於真如正思惟故，心於一切細(所)相現行尚能棄捨、何況麤(所)相!善男子!言細(所)相者：謂心所執受(之所)相、或領納(之所)相、或了別(之所)相、或雜染清淨(之所)相、或內(所)相、或外(所)相、或內外(所)相、或謂我當修行一切利有情(所)相、或正智(所)相、或真如(所)相、或苦集滅道(所)相、或有為(所)相、或無為(所)相、或有常(所)相、或無常(所)相、或苦有變異性(所)相、或苦無變異性(所)相、或有為異(能)相(所)相、或有為同(能)相(所)相、或知一切是一切已有一切(所)相、或補特伽羅無我(所)相、或法無我(所)相、於彼現行、心能棄捨。彼既多住如是行故，於時時間從其一切繫、蓋、散動、善修治心。從是以後、於七真如有七各別自內所證通達智生，名為見道。由得此故，名入菩薩正性離生、生如來家、證得初地、又能受用此地勝德、彼於先時由得奢摩他毗缽舍那故、已得二種所緣：謂有分別影像所緣、及無分別影像所緣。彼於今時得見道故、更證得事邊際所緣。複於後後一切地中、進趣修道。即於如是三種所緣作意思惟、譬如有人以其細楔出於麤楔，如是菩薩依此以楔出楔方便遣內(所)相故、一切隨順雜染分(所)相皆悉除遣。(所)相除遣故、麤重亦遣。永害一切(所)相、麤重故，漸次於彼後後地中如鍊金法陶鍊其心、乃至證得阿耨多羅三藐三菩提、又得所作成滿所緣。善男子!如是菩薩於內止觀正修行故、證得阿耨多羅三藐三菩提。

為請問得方便故、經言‘世尊雲何菩薩依奢摩他毗缽舍那勤修行故’等。由奢摩他毗缽舍那是聲聞菩提共有能作因故，今乃問言‘雲何證得阿耨多羅三藐三菩提’。言‘善男子若諸菩薩’等中、‘依七真如’者：謂依七種真如：一者、流轉真如。二者、所相真如。三者、了別真如。四者、安立真如。五者、邪行真如。六者、清淨真如。七者、正行真如。言‘於如所聞所思法中’者：謂於諸奢摩他毗缽舍那、及七種真如所緣法中。於彼諸法、何心能正思惟耶?是故經言‘由勝定心’。若於彼諸法由勝定心能緣時、以心變起影像故，彼等便與心真如相違。由所言‘善審定’‘善思量’及‘善安立’等、顯說於此真如宜內正思惟。言‘性’者：謂即此真如。言‘彼於真如正思惟故’中、‘彼’者：謂菩薩。言‘心於一切細(所)相現行尚能棄捨’者：謂當說由於真如作意思惟能對治一切所相故，如是思惟菩薩一切細所相尚不現前、況諸麤所相能起現行!諸細所相者：謂所說‘心所執受(之所)相’、乃至所說‘法無我(所)相’。言‘既多住’者：謂於真如修習思惟時、數數多住。言‘如是行’者：謂為除遣一切所相故、行於真如。言‘於時時間’者：謂當說或此是奢摩他義、而非毗缽舍那義，或於此時是毗缽舍那位、而非奢摩他位，或於此時是雙運轉道。如是安住隨所有位菩薩從其一切繫、蓋、散動、善修治心故，當何所生起耶?答言：‘於七真如、有七各別自內所證通達智生。’以七種真如總攝一切法故。由七種自內證智、即是菩薩見道故，經言‘名為見道’。言‘由得此故’等中、‘正性離生’者：謂唯創觀真實。言‘又能受用此地勝德’者：即能領受所說一切初地菩薩所有勝德義。言‘彼於先時’者：謂諸菩薩未得見道以前位，即於勝解行地中。已得有分別影像所緣、及無分別影像所緣，說言‘已得二種所緣’。言‘彼於今時得見道故更證得事邊際所緣’者：謂由證得遍行義法界故，雜染清淨所依事不可得故，及由已至所證邊際故，此事邊際、即是所證法身。謂住見道菩薩能得雙運道所緣以法身為自性、以事邊際為境界。言‘複於後後一切地中進趣修道’者：謂第二地等中。言‘即於如是三種所緣作意思惟’者：謂有分別影像、無分別影像、及事邊際。如是於此三種極微細所相內自作意思惟時、‘譬如有人以其細楔出於麤楔，如是菩薩依此以楔出楔方便遣內(所)相故、一切隨順雜染分(所)相皆悉除遣。(所)相除遣故、麤重亦遣’。此中貪等過失、即是諸所相。諸見、即諸麤重。言‘永害一切(所)相麤重故漸次於彼後後地中如鍊金法陶鍊其心’者：謂譬如鍊金師由後後陶鍊諸業、陶鍊其金，更令明淨轉增，無複有餘土垢等物所蔽；如是、由後後諸地所有修道能令一切客塵垢染盡遠離故，心堪任性、轉更明淨。由如是道理故、‘乃至證得阿耨多羅三藐三菩提、又得所作成滿所緣’。此中‘所作成滿’者：謂由隨行自他利益事故，獲得無著無礙智、見。

世尊!雲何修行引發菩薩廣大威德(或威力)?善男子!若諸菩薩善知六處，便能引發菩薩所有廣大威德：一者、善知心生。二者、善知心住。三者、善知心出。四者、善知心增。五者、善知心減。六者、善知方便。雲何善知心生?謂如實知十六行心生起差別、是名善知心生。十六行心生起差別者：一者、不可覺知堅住器識生。謂阿陀那識。二者、種種行相所緣識生。謂頓取一切色等境界分別意識，及頓取內外境界覺受，或頓於一念、瞬息、須臾、現入多定、見多佛陀土、見多如來分別意識。三者、小(所)相所緣識生。謂欲界繫識。四者、大(所)相所緣識生。謂色界繫識。五者、無量(所)相所緣識生。謂空識無邊處繫識。六者、微細(所)相所緣識生。謂無所有處繫識。七者、邊際(所)相所緣識生。謂非想非非想處繫識。八者、無(所)相識生。謂出世識、及緣滅識。九者、苦俱行識生。謂那落迦識。十者、雜受俱行識生。謂欲行識。十一、喜俱行識生。謂初二靜慮識。十二、樂俱行識生。謂第三靜慮識。十三、不苦不樂俱行識生。謂從第四靜慮、乃至非想非非想處識。十四、染汙俱行識生。謂諸煩惱及隨煩惱相應識。十五、善俱行識生。謂信等相應識。十六、無記俱行識生。謂彼俱不相應識。雲何善知心住?謂如實知了別真如。雲何善知心出?謂如實知出二種縛：所謂(所)相縛、及麤重縛。此能善知、應令其心從如是出。雲何善知心增?謂如實知能治(所)相縛麤重縛心彼增長時、彼積集時、亦得增長，亦得積集，名善知增。雲何善知心減?謂如實知彼所對治(所)相及麤重所雜染心彼衰退時、彼損減時、此亦衰退，此亦損減，名善知減。雲何善知加行?謂如實知解脫、勝處、及與遍處、或修，或遣。善男子!如是菩薩於諸菩薩廣大威德或已引發、或當引發、或現引發。

問言‘世尊雲何修行’等、答言‘善男子若諸菩薩善知六處便能引發菩薩所有廣大威德’等。謂當說由諸菩薩善知心生、心住、心出、心增、心減、及方便、能引發菩薩所有廣大威德。顯示能引發菩薩所有廣大威德者、即依心生等故。問言‘雲何善知心生’，答言‘謂如實知十六行心生起差別是名善知心生’。言‘一者不可覺知堅住識’中、‘堅住識’者：謂一切種子阿賴耶識。由此種子即一切雜染及清淨品法之習氣、是所熏習故，名為堅住。由諸轉識易轉動故、唯為習氣之能熏，而非所熏習氣，以彼等是善等自性故。‘器識’者：謂所依。由此堅住了別識、及器了別識、二者行相、及所緣、不分明故，名為不可覺知。此心生起者、謂不可覺知堅住識及器識心生。若諸菩薩於此善知曉者，由能除遣總緣一切法阿賴耶識所有一切障及麤重故、便能引發菩薩所有廣大威德。言‘二者種種行相所緣識’等中、由頓取色等境界故，即是了別種種差別所緣。由有力能計度及隨念故、名為‘分別’。以能知一切轉識為自體故、名為‘意識’。‘菩薩於此善知’之言、應知於此一切皆當隨應說。言‘頓取內外境界覺受’中、‘外境界’者：謂色等法。‘內境界’者：謂所緣等。於彼一切一時能取者、即具有分別意識。於此識生起能善知者、亦如前說。於廣說‘於一念瞬息須臾’等中、謂諸菩薩由修習奢摩他毗缽舍那故，或時意識於一刹那現入多定。以三摩地是於內轉起故。或時於一刹那觀見諸方所住眾多佛陀土、並觀見眾多如來、亦應問即由此意識觀見耶?以似外顯現諸色，應是眼識所緣境界故。由一切轉識皆是意識所緣境界故，即此具有種種差別分別意識於彼彼所依處轉起時、便得彼彼諸名。譬如即於思業、立身業語業名。所以者何?謂即此福行、非福行、及不動行之思、當知即名身業語業。如是即此奢摩他毗缽舍那最極清淨意識於一刹那能見眼識所取眾多佛土、及眾多世尊如來，應知如是菩薩、名為善知種種差別心生。言‘三者小(所)相所緣識生’者：謂亦唯依心生而說。言‘謂欲界繫識’者：謂由欲界繫心生是非定地故、名為小所相所緣。言‘四者大(所)相所緣識生謂色界繫識’者：謂由色界繫心生是極定地故、名為大所相所緣。言‘五者無量(所)相所緣識生謂空識無邊處繫識’者：謂由空無邊處想或識無邊處想而入定、或生、其心生起者，即是空無邊處繫及識無邊處繫故、名為無量所緣。言‘六者微細(所)相所緣識生謂無所有處繫識’者：謂由薩迦耶見相應心起無所有處想緣微細為境、其心生起者，是名微細所相所緣識。言‘七者邊際(所)相所緣識生謂非想非非想處繫識’者：謂由是界所依處、及世界、所有三摩缽底邊際故，即名邊際所緣所相了別識心生起。言‘八者無(所)相識生謂出世識及緣滅識’者：謂由出世間心生起者、能對治一切所相故，名為無所相識。緣滅心生、亦複如是。言‘九者苦俱行識生謂那落迦識’者：謂那落迦有情心生起者、無安樂受間雜故，名為苦俱行。言‘十者雜受俱行識生謂欲行識’者：即樂、苦、及捨受、相雜心生起之義。以欲界中具足種種業異熟故。言‘十一喜俱行識生謂初二靜慮識’者：謂由初及第二二種靜慮中、有離生喜受相應心生起故。言‘十二樂俱行識生謂第三靜慮識’者：謂由第三靜慮中有內等淨所生安樂心所有法故。言‘十三不苦不樂俱行識生謂從第四靜慮乃至非想非非想處識’者：謂由第四靜慮以上遠離八種過患故、捨受相應心生起。八種過患者：謂尋、伺、入息、出息、樂、苦、喜，及憂。言‘十四染汙俱行識生謂諸煩惱及隨煩惱相應識’者：謂貪等為煩惱，忿等為隨煩惱。言‘十五善俱行識生謂信等相應識’者：即於寶、諦、及業果中、深信等相應心生起之義。言‘十六無記俱行識生謂彼俱不相應識’者：即異熟生、威儀路、工巧處及能變化心生起之義。如是已說善知心生、複說‘雲何善知心住’等。即由問起善知心住。言‘謂如實知了別真如’者：謂當說諸菩薩善知諸行唯了別識、名為善知心住。由善知心住時、便能引發菩薩所有廣大威德。雲何名為了別真如耶?謂唯了別識為此一切之體性。以遠離於義故。若夢境等心住、應為唯了別識性者，則眼識等諸了別識、及眼根等諸有色了別、雲何應是唯了別識耶?謂一切了別、即具有所相之見、雖無有義，而似二性顯現。是故眼了別識等即以色等為所相、以彼之識為能見，乃至以身識為能見故。若意了別者、具有識以眼為最初、法為最後、一切諸了別識為所相、以意識之了別故、為具有能見、以所相與能見者為顛倒等即是雜染所依處。若不爾者，於本無義中、應無容義顛倒。此若無者，煩惱及所知二障一切雜染、亦應無有。此若無者，應成無清淨過。當知由理及教、了別真如即是真際。已說心住，複由所言‘雲何善知心出’等、顯示心出。謂由善知心出菩薩於貪等煩惱所相縛、及薩迦耶見等煩惱麤重縛、能如實知此心能出彼縛故，便能引發菩薩所有廣大威德(或威力)。已說心出，由所言‘雲何善知心增’等、顯示心增。言‘謂如實知能治(所)相縛麤重縛心彼增長時彼積集時亦得增長亦得積集名善知增’者：謂能對治麤重縛奢摩他毗缽舍那雙運道轉起之所相增時、亦如實知其心增長，名為善知心增。已說心增，由所言‘雲何善知心減’等、顯示心減。言‘謂如實知彼所對治(所)相及麤重所雜染心彼衰退時彼損減時此亦衰退此亦損減名善知減’中、‘所對治’者：即蓋、障及散亂相應心之義。已說心減，由所言‘雲何善知加行’等、顯示心加行。言‘謂如實知解脫勝處及與遍處或修或遣’者：謂若菩薩能修解脫、勝處、及與遍處，即是清淨心所有加行。言‘善男子如是菩薩’等者：謂諸善知如是六處菩薩、由是即總結言：‘於諸菩薩廣大威德或已引發，或當引發，或現引發。’

世尊!如世尊說於無餘依涅槃界中、一切諸受無餘永滅，何等諸受、於此永滅?善男子!以要言之，有二種受無餘永滅。何等為二?一者、所依麤重受。二者、彼果境界受。所依麤重受、當知有四種：一者、有色所依受。二者、無色所依受。三者、果已成滿麤重受。四者、果未成滿麤重受。果已成滿受者：謂現在受果。果未成滿受者：謂未來因受。彼果境界受、亦有四種：一者、依持受。二者、資具受。三者、受用受。四者、顧戀受。於有餘依涅槃界中、果未成滿受一切已(應改正，魏譯藏譯均作‘未’)滅，領彼對治明觸生受、領受共有。或複彼果已成滿受、又二種受一切已滅，唯現領受明觸生受。於無餘依涅槃界中、般涅槃時，此亦永滅。是故說言於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。

於廣說‘如世尊說於無餘依涅槃界中一切諸受無餘永滅’等中、言‘善男子以要言之有二種受無餘永滅何等為二一者所依麤重受二者彼果境界受所依麤重受當知有四種一者有色所依受’者：謂轉色蘊依故，即得土、身、相好、隨好無量言音及不見頂相受。言‘二者無色所依受’者：謂以非色四蘊轉依為能相。此中由轉受蘊依故，即得安住廣大無量無罪妙樂受。若轉想蘊依時，即得於一切名句文身宣說自在受。由轉行蘊依故，即得變化攝禦徒眾及開發白法聚受。由轉識蘊依故，即得大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智受。言‘果已成滿受者謂現在受’者：謂即此有色所依、無色所依諸受、於一刹那中現起。言‘果未成滿受者謂未來因受’者：謂即前二受未來果法。言‘彼果境界受亦有四種’中、四者何耶?‘一者依持受’者：謂諸如來圓滿成就不共顯、形、量等、廣大宮殿依持。‘二者資具受’者：謂顯現超越諸人天之種種無量資具。‘三者受用受’者：謂由受用及變化二身、能令自他領受大乘法樂。‘四者顧戀受’者：謂彼果境界受所有諸因、眾緣、未盡遇合。言‘於有餘涅槃界中’者：謂所依受、及彼果境界受、於如來有餘涅槃界中亦有。言‘果未成滿’者：謂是未來所有因法。言‘領彼對治明觸生受’者：謂由染汙及非染汙無明已永斷故。言‘一切未(‘未’字、漢譯作‘已’字，應改正。)滅’者：謂由獲得明觸所生所依受故、則能生起彼所對治染汙及非染汙無明觸所生受由自分別所攝持非共有受生起之種子永滅。複由獲得明觸所生彼果境界受故，則生起他分別所攝持共有受之種子、於一切所緣中、障未滅故。言‘於無餘依涅槃界中般涅槃時此亦永滅’者：謂若如來明觸所生所依受及境界受現在前時、亦已令彼得永滅。以能生起彼受、無受之種子、阿賴耶身已滅盡故。言‘是故’等者：謂由此總結。若諸如來於無餘依涅槃界中、般涅槃者，雲何能盡生死際成辦一切他利事耶?謂由宿願力故、如來雖般涅槃，而能成辦所有利有情事。以是如來種種逰戲故。

爾時世尊說是語已、告慈氏菩薩曰：善哉善哉!善男子!汝今善能依止圓滿最極清淨妙瑜伽道、請問如來!汝於瑜伽已得決定最極善巧，吾已為汝宣說圓滿最極清淨妙瑜伽道。所有一切過去未來正等覺者已說、當說、皆亦如是。諸善男子、若善女人、皆應依此勇猛精進當正修學!爾時世尊欲重宣此義、而說頌曰：於法假立瑜伽中、若行放逸，失大義。依止此法、及瑜伽、若正修行，得大覺。見有所得、求免難，若謂此見為得法，慈氏彼去瑜伽遠；譬如大地、與虛空。利生堅固、而不作，悟已、勤修利有情。智者作此、窮劫量，便得最上離染喜。若人為欲、而說法，彼名捨欲、還取欲。愚癡得法無價寶、反更逰行而乞。於諍、諠雜、戲論著、應捨、發起上精進。為度諸天、及世間、於此瑜伽汝當學!爾時慈氏菩薩複白佛言：世尊!於是解深密法門中、當何名此教?我當雲何奉持?佛告慈氏：此名瑜伽了義之教。於此瑜伽了義之教、汝當奉持!說此瑜伽了義教時、於大會中有六百千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心；三百千聲聞遠塵、離垢，於諸法中得法眼淨；一百五十千聲聞諸漏永盡心得解脫；七十五千菩薩獲得廣大瑜伽作意。

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備註 :