更新日期:2010/12/14 21:53:45
學習次第 : 進階
【地道建立 05】
講授：卻佩格西翻譯：廖本聖老師2010-03-14
1-2. 地道的分類
今天看中文版第八頁1-2. 分類，之前已經說明過地道建立中地、道的定義。接著我們要看地道的分類，首先，要看的是第一種分類，從所依的補特伽羅的優與劣來區分地道，如果所依的補特伽羅是優（殊勝）的，這個道就稱為大乘道；如果所依的補特伽羅是劣的，這個道就稱為小乘道。也就是這個補特伽羅（即所依）如果是屬於大乘行者，他心續當中的道就是大乘道；如果補特伽羅或是所依本身是小乘行者，他心續當中的道就稱為小乘道。
以下，另外一種分類是從道的本質的高下來區分，可以分成五道：「資糧道」、「加行道」、「見道」、「修道」及「無學道」五者。這五道的分法如果以聲聞道來區分有這五個分類，獨覺道也有這五個分類，大乘道也有這五個分類，所以，三乘道合起來有十五道。不論是聲聞道分出來的五道、獨覺道分出來的五道或者大乘道分出來的五道，其中每一乘道的前二道資糧道與加行道是屬於凡夫的補特伽羅所擁有的，也就是如果具有資糧道的補特伽羅他是凡夫，同樣的具有加行道的補特伽羅也是歸到凡夫。但是，如果是具有見道、修道、無學道這三道的補特伽羅就被歸到聖者。聖者當中前二道即具有見道、修道的補特伽羅還不能成為阿羅漢，唯有具有無學道的補特伽羅才會被稱為阿羅漢，而且不分聲聞道、獨覺道或大乘道，也就是具有聲聞無學道的補特伽羅會被稱為阿羅漢，具有獨覺道的無學道的補特伽羅也被稱為阿羅漢，具有大乘道的無學道的補特伽羅也會被稱為阿羅漢，等於具有這三乘道的最後一個無學道的補特伽羅都被稱為阿羅漢。
資糧道
接著，我們看三乘十五道各自的定義。首先，資糧道的定義；「法現觀」，是「資糧道」的定義。法現觀的「法」是指佛所說的經典，也就是當一個行者進入資糧道之後，開始對於佛的經典去聽聞而所得的現觀，這個道就是所謂的資糧道。下文是跟資糧道同義詞的一些術語，1「資糧道」、2「順解脫分」、3「法現觀」及4「資糧道者心續之智」這些是同義詞。一樣的，這些都可以結合聲聞、獨覺、大乘，也就是聲聞的資糧道、聲聞的順解脫分、聲聞的法現觀、聲聞的資糧道者心續之智，這些都是同義詞。如果結合獨覺也是一樣，獨覺的資糧道、獨覺的順解脫分、獨覺的法現觀、獨覺的資糧道者心續之智，這四個也是同義詞。結合大乘也一樣，大乘的資糧道、大乘的順解脫分、大乘的法現觀、大乘的資糧道者心續之智，這四個也是同義詞。
瞭解這些表面看起來不同的術語，有它的必要性。因為有些典籍會用「順解脫分」這個術語，有些會用「法現觀」，有些會用「資糧道者心續之智」。所以當我們看到這些不同術語的時候，其實我們應該知道這些都是同義詞。
前面談的是定義與同義詞，接著要談字面的解釋：此外，所謂「資糧道」，是因為它是為了證得解脫及一切相智而累積資糧之道的開端（亦即目標是為了解脫與證得一切相智而開始累積資糧，即包含福德與智慧二資糧這種道的一個開頭或最初的一個起點），所以稱為「資糧道」。這是對於資糧到這個詞字面的解釋，如果有人問為什麼稱為法現觀呢？為什麼資糧道的定義要下成法現觀呢？「法現觀」的字面解釋是：因為是開始聽聞、思惟經典之法的階段的現觀。「開始」是指從入道開始，不是指未入道的情況，雖然在未入資糧道以前的階段也有聽聞、思惟經典，但是那時候的聽聞、思惟經典並不稱為法現觀，要從入了資糧道之後，開始聽聞、思惟經典的現觀才會被稱為法現觀。所以這裏「因為是開始」可以改成「因為是入道之後開始」或是「入道之後最初」，聽聞、思惟經典之法的階段的現觀，所以也稱為「法現觀」（「法」就是指經典）。
在資糧道階段，是以聽聞、思惟能詮的經典為主，但並不是意味著資糧道的階段沒有「修所成」，「修所成」主要是指修所成慧，整段的意思是資糧道的行者主要是透過聞所成慧、思所成慧去思惟經典所開示的無我或業果等等的內容，是以這二者為主，但並不是說資糧道的行者就沒有修所成慧，還是有的，只是並不是以修所成慧為主，而是以聞所成慧、思所成慧這二者為主。什麼時候才會以修所成慧為主呢？要到加行道的階段，才是以修所成慧為主。
聞所成慧、思所成慧與修所成慧之差別
聞所成慧、思所成慧與修所成慧三者的差別：聞所成慧是指依止一位善知識，去聽聞、抉擇無我、空性的經典。如果善知識能無倒的為聽聞者宣說，聽聞者也對於善知識無倒解釋的無我義、空性義生起信解，此時這位聽聞者心中所得到的空性義或無我義的見解就是聞所成慧。但是這時候他並沒有完全的瞭解空性義或無我義，只是他對於空性義或無我義有信解或者說有勝解，種心還沒有瞭解空性義與無我義，只能算是符合事實的一種心。
換句話說，當一個人聽聞善知識宣說「一切法無實有或諦實不成立就是空性，就是究竟實相。」聽到這段話之後，他就這樣相信了，這時候所產生的慧就稱為聞所成慧。所以，對於空性義、無我義信解的一種心，我們稱為聞所成慧，這時候的聞所成慧還不成為量，意即他還沒有真正瞭解到一切法無實有就是空性，就是究竟實相，但是它是符合事實，所以我們說此時聞所成慧的心是屬於伺察意的狀態（心類學七項分類其中之ㄧ）。
假設這個人以聞所成慧，或是對於一切法無實有就是空性義的信解或相信，以此作為基礎，再進一步透過聖教、正理，一再的去思惟一切法無實有這一點，最終，假設他能以正因去成立一切法無實有就是空性、就是究竟實相，對於這一點也能夠有所瞭解，他的瞭解就進入思所成慧。
當這位行者透過教理去瞭解到空性義、無我義這個對境之後，假設他再以此（空性義、無我義）作為所緣，進一步把心緣於此所緣去串習，這時候即稱為修。修的階段一開始就不再作思惟，因為思惟在思所成慧的階段已經做過了，而且思所成慧的階段已經瞭解到空性義、無我義這個對境了。所以在修的階段他只是緣著思所成慧所瞭解的無我義、空性義這個境而已，也就是透過心一境性緣著空性義、無我義這個境，一旦成就止，這位行者他已經成就修所成慧，也就是在生起止的同時。
聞所成慧、思所成慧、修所成慧其實它們的對境都是同一個，就是聞所成慧所聽聞的意義或對境，也就思所成慧所要去思惟觀察的意義或對境；思所成慧慧所瞭解的意義對境，也就是修所成慧的階段所要緣的意義與對境，這些是同一個。所以我們可以說聞所成慧可以對於思所成慧能夠有幫助，思所成慧對於後面的修所成慧有所幫助，而且這三者是完全不會分離。就是前前對於後後有所幫助。假設，反過來聞的時候是聽聞一種意義或某一個境，思惟的時候又思另外一種意義或另外一種對境，後面的思所成、修所成就很難有所成就。
資糧道的行者是以聞所成慧、思所成慧為主，但是並不是沒有修所成慧，這是有根據的，下文就引無著的《阿毗達磨集論》來說明資糧道還是有修所成慧，並不是沒有，只是它並不是以修所成慧為主。
其實要有修所成，並不一定要到資糧道，即使未入道者或外道都有具定義的止、觀。而且甚至可以說只要是色界、無色界的有情，一定有修成。但這是針對一般的修所成來講，假設要有緣無我義、空性義的修所成，那不要說未入道的沒有，連資糧道的行者也還沒有到這個程度，緣無我義或空性義的修所成（慧）要到加行道的行者才會有。所以，如果只是講一般的修所成，未入道者有，外道者也有，因為外道者有具定義的止觀，甚至色界、無色界的有情都有修所成。所以一般的修所成範圍比較廣，但是緣空性義或無我義就要到加行道以上才會有。
引無著的《阿毗達磨集論》說明資糧道的行者，還是有修所成。首先就提問什麼是資糧道，因為《阿毗達磨集論》說過：「什麼是『資糧道』？答：凡夫戒、守護根門、飲食知量、于初夜及後夜中不睡眠而精進於瑜伽；再者，還有成為其因的其他善行、聽聞、思惟及修習所生的之智慧也可以，亦即……。」此「凡夫」是指資糧道的行者，因為資糧道的行者還是屬於凡夫，「戒」就是指資糧道行者心續中不論是別解脫戒、菩薩戒、密咒戒這些都可以稱為資糧道，這是第一個。
第二個「守護根門」的「根」有二種理解：一類的理解是指前五根，也就是眼耳鼻舌身五根，「守護」的意思是說不讓這五根，譬如朝向會起貪、起瞋、產生我慢、忌妒等等，會產生這些煩惱的物件，也就是不要看這些物件，不要聽這些物件等等，而朝向於善行方面，這是一種理解。例如不要讓我們的眼根去看會產生貪著、瞋恚的對境。或者守護我們的耳根，不要讓我們的耳根去聽會產生我慢、忌妒的這些對境等等，守護好之後，讓五根能夠去朝向善，這是第一種理解。第二種理解這個「根門」的「根」主要是指身語意這三者，也就是讓我們的身語意不要造作惡不善法，能夠去行善法。簡單來講，守護根門就是斷除不善而行於善，不論從哪一種理解守護根門，目的都是在這裏。
第三個「飲食知量」就是飲食不要吃得太少，因為吃得太少沒有辦法維持生命的存活，就沒辦法去修行。如果吃得太多就會起貪著，而且對於修行也不好。這是第三個飲食知量，這些也算資糧道。
「于初夜及後夜中不睡眠而精進於瑜伽」此中的「瑜伽」就是修行，意即只有在中夜（晚上中間的那一段）去睡眠，其他在中夜之前的初夜，及中夜之後的後夜就不睡眠而修行。到這裏都還沒有提到資糧道有修所成慧，下文才會提到。
再者，還有成為其因的其他善行、聽聞、思惟及修習所生的之智慧也可以，亦即……。」「成為其因」是指前面的凡夫戒、守護根門、飲食知量、于初夜及後夜中不睡眠而精進於瑜伽這四者的因，即成為這四者的因的其他善行也是被歸到資糧道。
「聽聞、思惟及修習所生的智慧也可以」亦即是：聽聞所生的智慧，思惟所生的智慧，修習所生的智慧（也可以），這裏所要表達的其實就是聞所成慧、思所成慧、修所成慧也可以是資糧道，其中最後一句「修習所生的智慧也可以」就是指修所成慧也可以算是資糧道，從這一句就可以看得出來資糧道也包含了修所成慧。所以在無著的《阿毗達磨集論》的這段引文就看得出資糧道不是只有聞思這二種所成慧，也有修所成慧。
一位行者有沒有入資糧道呢？有賴於他的心續當中有沒有生起無造作的出離心，假設一位行者心續當中生起無造作出離心，就進入資糧道；假設一位行者心續當中沒有生起無造作出離心就還沒有進入資糧道，也就是未入道。無造作出離心就是無造作的希求解脫的心或無造作的希求解脫的想法，以這種心來輔助或是以這種心為動機，就是以無造作的出離心或是無造作的希求解脫的心為動機或是為助伴，可以讓這位已入道的行者心中的其他善行，譬如聞所成慧、思所成慧、修所成慧或是斷除十不善的別解脫律儀，或甚至大乘資糧道的行者還有菩薩戒、密咒戒等等。簡言之，就是讓他內心（意）的其他善行都轉為資糧道。
為什麼剛剛所提到的這些善行也可以是資糧道的原因，就是因為有無造作出離心作為助伴而形成的，也就是透過無造作出離心作為助伴或動機可以讓行者心續當中的其他善行都轉為資糧道。這個情況就如以大乘的行者來講，入大乘道的行者要生起無造作的菩提心，此無造作的菩提心也可以讓大乘行者，他所有身語意的善行都轉為成佛的因，所以一位大乘行者身語意的善行會轉為成佛的因，其實都是由菩提心，也就是由「為利眾生願成佛」這種無造作的菩提心作為助伴、動機而轉成的。
修的類別
心續當中要生起道，其實要透過修。修在廣論當中有提到二種，即觀察修（或分析修）及安住修，其實還有一種藏文稱為「蝦共」（中文譯詞待下文解釋意思後再翻譯）。其中的觀察修相當於思所成慧，在思惟的階段也就是觀察修，譬如觀察或思惟補特伽羅到底是不是諦實成立，會透過很多的因，譬如緣起的正因，透過許多的聖教不斷的去思惟，這都是屬於觀察修的階段，也就是思所成慧是在觀察修的階段。又譬如《廣論道次第》裏暇滿人身難得的階段，會透過因、譬喻去思惟它的難得。義大的部份透過各種理由去思惟義大，透過各種理由去思惟易壞等等，透過理由去思惟這些內容，這些都是屬於觀察修或是分析修。
安住修的階段其實心要緣的境就是先前觀察修所觀察的境，也就是這個境並沒有改換，並沒有轉移到其他的所緣境上，就是照著原來觀察修或分析修所思惟觀察的境，一樣的再把它延續下來，然後心安住在這個境上，心一境性的去修。譬如先前思惟的境是無我、空性、無常，同樣的在安住修的階段也一樣以這些無我、空性、無常的對境，心一境性安住在同樣的所緣上去修。要成就止的正行，這個正行就是有別於之前的加行與後面的結行，也就是中間的這一段正行，要成就止的正行，完全是透過安住修成就。如果要以無我、空性、無常作為安住修的所緣境，在此之前一定要先做觀察修，也就是要先對於無我、空性、無常透過思惟觀察得到確定之後，才有進一步去做安住修的可能，不然不可能有安住修。觀察修的階段其實就是思所成的階段，在此之前一定要有聞所成，因為沒有聞所成就沒有思所成。
剛剛講的是比較隱蔽的境，在安住修之前一定要思惟也就是要有觀察修。但是如果對於比較粗的對境，譬如佛像或瓶柱這些現行境（眼睛可以看到的對境），只需要有聞所成就夠了，不需要思所成，直接就可以跳到安住修。對於比較粗的對境，譬如佛像或瓶柱，這些在修安住修之前不需要思所成，但是需要聞所成。需要聞所成的目的何在呢？主要是要去聽聞或跟隨一位老師時，假設心離開所緣境，譬如產生掉舉或心對於所緣境不明了產生沉沒的時候要怎麼去對治？對治的方法為何？這個需要去做聽聞，所以需要聞所成慧的目的在此。但是這些境因為眼睛就可以看得到（是很粗的境），所以不需要思所成，但是要有聞所成，也就是要瞭解怎麼對治掉舉與昏沉的方法。所以透過聞所成直接就可以去緣這些比較粗的境作安住修。
剛剛提到觀察修及安住修，還有第三種修藏文是「蝦共」，就是有一點顯現、呈現的修法，這種主要是在密續的自身本尊當中的一種觀修。這種觀修跟前面二種不太一樣，不像觀察修需要透過很多理由去思惟、觀察，也不像安住修只定在一個所緣上，所以跟前面這二種不太一樣，譬如在自身本尊的階段裏，首先會依著自身本尊的儀軌會先化空，化空之後會產生四大，然後就形成護輪，（底下有一個詞廖老師不是很清楚，可能還要再確認）形成護輪之後，形成無量宮（越量宮），在此宮中現起本尊，對於本尊作供養、念咒，收攝、放光等等。在這個過程，依照儀軌或順著儀軌所做的過程，沒有太多時間去思惟原因，而且所緣一直在轉換，所以這種顯現修跟前面的觀察修、安住修不太一樣，它是順著儀軌的進行不斷的去轉換所緣，也沒有太多時間去做理由的觀察、思惟。
顯現修或暫譯流覽修，剛開始一定要聽教授，就是關於儀軌修行的教授，之前還要看書，而且剛開始還要慢慢的，照著儀軌一個所緣、一個所緣慢慢的轉換，等到熟悉之後才有辦法把這些所緣很快的在心中呈現出來或在心中流覽，顯現修或流覽修比較屬於密咒裏自身本尊的修法。剛剛提到的只是一般的情況，因為這裏是總的說明資糧道，比較細分的將來在個別的如聲聞資糧道、獨覺資糧道、大乘資糧道會更詳細的說明。
加行道
底下要談的是加行道的定義，「義現觀」，是「加行道」的定義。這裏的「義」跟前面資糧道的定義「法」是相對的，資糧道的定義是法現觀，其中的「法」是指「經典」也就是一般所說「能詮」的經典。現在講加行道的定義「義現觀」的「義」就是指經典所要表達的內涵，所以「義」其實就是「所詮」（經典的「所詮」義）。因為在資糧道以聞思為主，而且聞思的內容主要是經典或法。到了加行道是以修為主，主要是修經典的意義或所詮，譬如無我義、空性義等等，這些是加行道階段主修的內容。
「加行道」、「順抉擇分」、「義現觀」及「加行道者心續之智」，這些是同義詞。這四個同義詞當中，前二個在經論裏比較常見，後二者比較少見。其實前面資糧道的同義詞也是一樣，譬如（第八頁）資糧道、順解脫分、法現觀、資糧道者心續之智這四個同義詞也是前二者（資糧道、順解脫分）在一般經論中比較常見。
下文是針對加行道這個術語做字面的說明：所謂「加行道」，是因為對於現觀四諦而作加行之階段的道，所以如此稱呼。「現觀四諦」其實是指見道，意即加行道是現觀四諦的見道之前的一個階段，所以「加行」等於是還在努力要達到現觀四諦的過程，這樣一個過程的道就稱為加行道。我們現在談的是整體的五道，並沒有細分聲聞乘的五道、獨覺乘的五道或大乘五道，所以這裏以現觀四諦為主來說明。當講到大乘加行道的時候，四諦就可以再加上空性，但是因為這裏是總的來講，（四諦）對於聲聞乘、獨覺乘來講是主要的，所以就沒有特別談到空性。因此，如果是就大乘道來講，還可以結合空性。四諦是共的，就是不論聲聞乘加行道或獨覺、大乘都是以四諦作為共的現觀的對象，所以這裏是以四諦為主來說明。
接著是義現觀這個術語字面的解釋：因為是對於經典的意義（所詮）－－粗細品的無我－－產生修所成之體驗的階段的現觀，因此稱為「義現觀」。不論是對於經典所說的意義，如粗細品的無我或空性產生修所成之體驗的階段的現觀，或是對於加行道字面的解釋即對於現觀四諦，或對於見道而作加行階段的道，其實只是描述不一樣或用詞不同，但是要表達的內涵是一樣的。
底下的內容跟資糧道的情況剛好反過來，資糧道階段是以聞、思所成為主，但並不是沒有修所成。加行道的階段剛好反過來，在加行道階段，雖以修所成為主，但並不是沒有聽聞與思惟，意即聞所成、思所成還是有的，只是它不是以聞、思所成為主。此外，在加行道階段，雖以修所成為主，但並不是沒有聽聞（聞所成）與思惟（思所成），它的根據也是無著的《阿毗達磨集論》：「《經》雲：『資糧道當中有聞、思、修三者』而就像資糧道一樣，加行道也是如此（亦即也有聞、思、修三者）。」這裏我們可以看第八頁（倒數第九行）的內容，什麼是資糧道？我們可以把它改成「什麼是加行道？」後面的回答也一樣適用在加行道，如答：凡夫戒、守護根門、飲食知量、于初夜及後夜中不睡眠而精進於瑜伽；再者，還有成為其因的其他善行、聽聞、思惟及修習所生的之智慧也可以，亦即……。」也就是這些內容不僅可以是資糧道也可以是加行道。
見道
接著說明見道的定義：「諦現觀」，是「見道」的定義。這裏的「諦」可以包含四諦或無我等等這些內容。就如加行道字面的解釋是：對於現觀四諦而作加行之階段的道，現在對於現觀四諦努力去加行，一旦有辦法現觀四諦的時候就從加行道進入見道，也就是這裏所說的諦現觀，諦現觀其實就是有辦法現觀四諦的道。同樣的，見道也有一些同義詞，除了「見道」本身之外、「諦現觀」、「見道者心續之智」，這些都是同義詞。
同樣的見道其實也可以代換到第八頁的什麼是資糧道？將此改成什麼是見道？回答的內容也都一樣，就是凡夫戒、守護根門等等，這些也可以是見道。
接著是見道字面的解釋，所謂「見道」，因為是最初現前的看見（現觀）四諦之道，所以稱為「見道」。接著是諦現觀字面的解釋，因為是現前、新的瞭解四諦的現觀，所以稱為「諦現觀」。意即在見道之前的加行道或資糧道都還沒有辦法現前去瞭解四諦，到了見道才是新的現前的瞭解四諦，所以，現前新的瞭解四諦的現觀就稱為諦現觀，意即在見道之前是沒有這樣的情況。
修道
「隨現觀」，是「修道」的定義。「隨」是指隨後之意，意即在現觀四諦的見道之後，再次現觀的意思。所緣的境一樣是四諦，但是因為它不是新的，而且是在見道之後，所以稱為隨現觀。
到此為止，我們可以總結，法現觀就是資糧道，義現觀就是加行道，諦現觀就是見道，隨現觀就是修道，這四個道各自的定義就如前所講法現觀、義現觀、諦現觀、隨現觀，這四個道都是屬於有學道。
「修道」、「隨現觀」及「修道者心續之智」，這些是同義詞。底下針對「修道」字面的解釋，所謂「修道」，因為是修習已經現觀之諦的道，「已經現觀之諦」是指在見道已經現觀了，此中「修習」的主詞就是修道，等於「修習」只是再次地去修見道當中已經現觀的諦。因為是在已經現觀四諦之後，（「已經現觀四諦」是指見道），再次修習之現觀，所以也稱為「隨現觀」。到此為止講完了四個有學道，底下要講的是無學道的定義。
無學道
「已斷除煩惱障之智」，是「無學道」的定義，其實也可以稱為「已無餘斷除煩惱障之智」。「無學道」、「已斷除煩惱障之智」及「阿羅漢之智」，這些都是同義詞。不論是聲聞、獨覺、大乘一旦他們證得各自阿羅漢的果位，意即他們的所證已經證得了，也就不需要為了證得所證再去修各自的道，所以無學的意思即在此。因為以聲聞的阿羅漢而言，他已經證得聲聞的阿羅漢的果位元，所以不需要再為了證得所證再去修其他的道；獨覺的阿羅漢也是如此；大乘的阿羅漢也是如此。當各自證得自己的阿羅漢的時候，就不需要再為了證得阿羅漢這個所證再修其他道了，所以是無學。
阿羅漢一詞按藏文來翻譯就是殺賊或殺敵之意，此敵即煩惱敵或煩惱賊，所以當一位補特伽羅成就阿羅漢的時候，意謂著他的心續的煩惱已經斷除了，此時這位補特伽羅就是阿羅漢，心續之道就是無學道。
下文是針對無學道的字面做解釋，因為是對於各乘之道，不需要再學習之道，因此稱為「無學道」。以聲聞乘之道來講，當一位聲聞乘的行者證得阿羅漢的時候，等於他已經證得聲聞道的所證，意即他不需要再學聲聞道了；對於獨覺的阿羅漢來講，他已經證得獨覺道的所證，所以他也不需要再學獨覺道了；對於大乘的阿羅漢來講，他已經證得大乘的所證，所以他也不需要再學大乘道了。但是如果以聲聞與獨覺的阿羅漢來講，聲聞阿羅漢雖然不需要再學聲聞道，但是他還是可以再學大乘道；同樣的獨覺阿羅漢雖然不需要再學獨覺道，但是他還是可以再進一步學大乘道，只是針對各自的道他不需要再學了。
接著是「已斷除煩惱障之智」的字面解釋：因為是已斷除所有煩惱障之智，所以是「已斷除煩惱障之智」。為什麼是阿羅漢之智呢？因為是阿羅漢心續中所攝之智。
在資糧道階段被無造作出離心所攝的這些善心，都會轉移或提升到阿羅漢的心續當中，也就是資糧道行者心續當中由無造作出離心所攝持的這些善心，經過提升之後，全部都會存在於無學道阿羅漢的心中，其實內容是一樣，只是它從資糧道的階段提升到阿羅漢。
到此為止，我們可以看第八頁第二行，現在要正式進入「地道建立」的解說。其中，分二：1. 總說地道建立，這部份科判的內容已經說明完畢了。底下要說明的是2. 別說各乘的地道建立，內容就是在第九頁。總說地道內容只是很粗略的分五道來作說明，現在是要依著聲聞、獨覺、大乘各乘的五道做更詳細的說明。
別說各乘的地道建立，分二：
2-1. 解說小乘的地道建立
2-2. 解說大乘的地道建立（p28）
解說小乘的地道建立，分二：
2-1-1. 定義
2-1-2. 分類
2-1-1. 定義
我們先看小乘地的定義，其實這跟之前單獨講「地」的定義有點類似，請看（第八頁第六行）對於「地」所下的定義就是「作為自果之眾多功德的所依基礎之現觀」，就是「區分為地、道二者之地」的定義。因為現在所講的是「小乘地」，所以在「地」的定義當中加入「小乘」變成「作為自果之眾多功德的所依基礎之小乘現觀」，就是「小乘地」的定義。如果把「小乘現觀」改成「大乘現觀」就變成大乘地的定義；如果改成「聲聞現觀」就變成聲聞地的定義；如果改成「獨覺現觀」就變成獨覺地的定義，也就是依（第八頁第六行）「地」的定義去類推。（再回到第九頁倒數第七行）這裏對於「小乘地」所下的定義，其實跟（第八頁第六行）「地」的定義，差別只是在定義的內容或術語當中有沒有加入「小乘」一詞而已。
小乘地的定義：「作為自果之眾多功德的所依基礎之小乘現觀」，這裏其實可以這樣去理解，譬如以聲聞道來講，聲聞五道當中的資糧道，以資糧道作為所依基礎可以產生加行道，以加行道作為所依基礎（所依基礎就如大地一樣）可以進一步產生見道的功德，見道是加行道的果。同樣的以見道作為所依基礎（地）可以產生它的果也就是修道的這些功德。進一步的以修道作為所依基礎（地）可以進一步產生無學道等等這些功德。因為我們剛剛是順著聲聞的行者來說明，一旦證得聲聞的無學道之後，進一步的他還可以進入到大乘道，所以我們可以說聲聞的無學道還是可以作為進入大乘道的所依基礎（地）。大乘的五道從大乘資糧道一直到大乘無學道也就是成佛的時候，以佛的一切相智作為增上緣，佛可以透過說法去教化有情，可以讓所化機他們的善的莊稼（心續中的善行）能夠不斷的茁壯茂盛，這個所化機心續當中善行的增長，其實它的地（基礎）就是佛的一切相智。以上所講的就是以前前為因、或所依、或基礎、或地而產生後後的果或功德的情況，此外，「小乘地」、「小乘的現觀」及「小乘智」，這些都是同義詞。
2-1-2. 分類
其中，若詳細區分，有小乘八地（這種分法是把聲聞乘、獨覺乘都包含在其中），後面還會談到聲聞五道及獨覺五道的分法，如果是聲聞五道及獨覺五道的分法就是聲聞道分為五道，獨覺道分為五道，等於是把聲聞道與獨覺道分開，但是現在談的小乘八地，是把聲聞、獨覺都包含在內。
小乘八地有：（1）種姓地、（2）第八地、（3）見地、（4）薄地、（5）離貪地、（6）瞭解已作地、（7）聲聞地、（8）獨覺地等八地。這樣的分法其實不是重要的分法，但是因為小乘的典籍有提到，而且大乘的《寶性論》、獅子賢的《明義釋》也有這樣的分法，所以這裏就把它列出來，但是這樣的分法並不是很重要的分法。
小乘八地的說法有各式各樣的解釋方式，格西他有看過各種不同的解釋，但是這裏的解釋主要是依據《明義釋》與宗喀巴大師的《金鬘疏》，《明義釋》是二十一部注釋《現觀莊嚴論》當中寫得最好的，所以應該是不會有問題，還有依據宗大師的《金鬘疏》。所以，雖然他有看過各式各樣的解釋，但還是以這二者為主。第十頁第九行有提到上述內容是《明義釋》及《金鬘疏》的密意，（另外）也有其他各種的解釋。雖然有各式各樣的解釋，但是假設這些解釋有不一致的時候，要做選擇的時候，到底是要選擇藏人的解釋，還是印度大家公認的解釋，當然是要選擇後者，就是印度當中大家公認的，或是大家認許的解釋，而不會選擇藏人或是一般的解釋。
會依宗大師的解釋是因為宗大師從文殊菩薩得到教授、口訣，但是這裏還是要提到一點，我們所得到的口訣是為了幫助我們瞭解經論，假設我們得到的口訣、教授，不但不能幫助我們瞭解經論，反而會跟經論有相違，這時候我們要選擇的還是經論，而不是這些口訣、教授。
也有某些論典（指藏人的著作）中沒有另外提及「聲聞地」，改以「見白地」並置於小乘八地之首，所以整個順序會變成（1）見白地、（2）種姓地、（3）第八地、（4）見地、（5）薄地、（6）離貪地、（7）瞭解已作地（8）獨覺地，這是某些西藏論典的講法。
接著，依照小乘八地的說法一一做說明：（1）種姓地，就像「聲聞資糧道」與「聲聞加行道」；在談底下的其他地，先要有一個背景的瞭解，一般聲聞會分成四向、四住，或四果向、四果住。四果向就是就是初果向、二果向、三果向、四果向，四住就是第一果住、第二果住、第三果住、第四果住。而有時候第一會稱為預流，第二稱為一來，第三稱為不來，第四就是阿羅漢，也可以這樣理解。
（2）第八地，就跟剛所講的四向四住有關係，阿羅漢果住是第一個，阿羅漢果向是第二個，三果住是第三，三果向是第四，第二果住是是第五，第二果向是第六，初果住是第七，初果向是第八，也就是倒過來算，初果向就是預流向它是排第八，也就是從阿羅漢果住算下來它是排第八。其實這樣的命名不是很重要的，原因是因為如果這個是第八地，那為什麼不把初果住命名為第七地呢？為什麼只有把初果向命名為第八地呢？這個命名不是有很深的內涵。其實真正的重點是在四向四住，四向四住的內容是非常廣大，而且不是那麼好瞭解，但是你一旦瞭解四向四住的這些內容，其實是很有意思的。
今天小乘八地講不完，我們先看到這裏，內容還很多，我們下次再講。