更新日期:2010/12/14 20:57:53
學習次第 : 進階
般若七十義11》
講授：洛桑卻佩格西翻譯：法炬法師2007/12/13
代表相智的十法已講解完畢；代表道智的十一法中第一法「道智支分」可分為五，這也已講解完畢。
請看文，「弟子（道）」。
這是講「了知聲聞道之道智」，略示的「弟子」是聲聞弟子。《現觀莊嚴論》的詞句「弟子麟喻道」是指「弟子道﹑麟喻道」。「弟子道」是了知聲聞道之道智，「麟喻道」是了知獨覺道之道智。我們應該要知道，「了知聲聞道之道智」就是聲聞道，「了知獨覺道之道智」就是獨覺道。
這些道智，在誰的心續中有？在大乘聖者的心續有，聲聞﹑獨覺聖者的心續沒有，這二種道智是「基智」。大乘的聖者為何要生起聲聞﹑獨覺道？因為大乘的聖者必須了知一切道故，為此之故，必須生起聲聞﹑獨覺道，由此而知，無法如眼見色般的了知。
大乘聖者為了知聲聞﹑獨覺道故，必須在心續中生起聲聞﹑獨覺道，以此方式了知聲聞﹑獨覺道，所以大乘聖者心續中聲聞﹑獨覺道，既是「了知聲聞﹑獨覺道之道智」也是「聲聞﹑獨覺道」。
大乘聖者（菩薩聖者）了知聲聞﹑獨覺道的方式，與聲聞﹑獨覺者了知聲聞﹑獨覺道的方式不一樣。菩薩聖者了知聲聞﹑獨覺道的方式，是以j發心﹑k回向﹑l證空性慧攝持，由此三攝持而作了知，目的是為攝受聲聞﹑獨覺種姓者故。
「了知聲聞道之道智」主要是了悟補特伽羅無我和四諦等，並不了悟空性；在誰的心續中有？在大乘聖者的心續中才有。了知聲聞道之道智，其助力是發心﹑回向和證空性慧，修持的目的是什麼？是為了攝受聲聞種姓者故。
大乘補特伽羅﹑菩薩的主要所應斷是「執實及其習氣」，然而，「了知聲聞道之道智」不能成為「執實及其習氣」的正對治，因為「了知聲聞道之道智」不是「證空性慧」，它只證得補特伽羅無我和四諦，並不了悟空性，故再怎麼禪修都無法成為「執實及其習氣」的正對治。
因此有人質問：「菩薩不是以斷除執實及其習氣為主嗎？以佛果為主要所應證嗎？為何不只修執實及其習氣的正對治「空性」就好了？為何修持了知聲聞道之道智？」答：那是有原因的，菩薩是攝受一切有情者，因此也要成辦聲聞之義利，為成辦故，必須隨順聲聞者的意願﹑根器而宣說聲聞法，為能宣說故，自己必須先知道聲聞法，因此為了攝受聲聞種姓者故，而修持了知聲聞道之道智。
請看文，「以發心﹑回向﹑證空性慧三者攝持已，為隨順攝受聲聞種姓所化機故，安住于應了知的現觀種類之大乘聖者智，即了知聲聞道之道智的定義」。
其中，「回向」亦是「發願」，雖然二者有點差別，一般而言，回向不周遍發願，發願可周遍回向，（回向都是發願，發願不都是回向）。回向必須有善根，自己造了善根後，依此善根而發願：「願此善根成為成佛因﹑利益眾生因﹑教法弘揚因」，但是「發願」並沒有可依據的善根，自己沒有造善根，只是心中想著「希望證得佛果…」而已，相較之下，回向好象買賣一樣，一來一往；而發願因為沒有善根當本錢，所以就像乞討般，要求來「佛果」，卻沒有什麼可給過去，就像乞討東西﹑借貸般。
「了知聲聞道的道智」必須以j發心﹑k回向﹑l證空性慧攝持（輔助），目的是為了攝受聲聞種姓者故。
請看文，「了知聲聞道之道智與住于聲聞證悟種類之大乘聖者智同義。」
「住于聲聞證悟種類之大乘聖者智」就是「了知聲聞道之道智」。「了知聲聞道的道智」主要是了悟補特伽羅無我和四諦，它如何「住于聲聞證悟種類」？補特伽羅無我和四諦是聲聞的主要所應修，大乘者不以補特伽羅無我和四諦為主修，但為攝受聲聞種姓者應當了知，大乘者的主修是大悲心和空性。聲聞補特伽羅的主修是補特伽羅無我和四諦等。了知聲聞道之道智也是了悟聲聞補特伽羅的主修，因此補特伽羅無我和四諦是「了知聲聞道之道智」的所緣和行相。「了知聲聞道之道智」的所緣和行相，是聲聞補特伽羅的主修，因此「了知聲聞道之道智」雖在聲聞補特伽羅的心續中沒有，但是「住于聲聞證悟種類」中。總之，有法「了知聲聞道之道智」，應是「住于聲聞證悟種類」，爾之所緣和行相是聲聞有學位者的主要所應修故。
此和「地道」有些關連。入道者有三類：入聲聞道者﹑入獨覺道者﹑入大乘道者。「大乘者」是佛與菩薩任一者。聲聞的主修是補特伽羅無我和四諦，當然，他們也附帶修很多其他的法門。其實補特伽羅無我已含於四諦中。獨覺的主修除了修持全部聲聞的所應修外，還加修了「二空」。大乘的主修是空性和菩提心。因此不論聲聞﹑獨覺﹑菩薩﹑佛，任何者的心續中只有現證補特伽羅無我和四諦之慧，即稱之為「住于聲聞證悟種類」者。以此類推。
所以，菩薩聖者心續中的現證補特伽羅無我和四諦之智，是「住于聲聞證悟種類」，因此是「了知聲聞道之道智」。佛聖者心續中也有現證補特伽羅無我和四諦之智，故是「住于聲聞證悟種類」，也是「了知聲聞道之道智」，是大乘智，是佛智。佛智一定是大乘智。
《二萬頌般若經》即《中品般若經》，經中佛說：「須菩提！諸聲聞道﹑獨覺道﹑大乘道，菩薩眾應生起一切道，應了知一切道。」從此經文，可以瞭解，菩薩的心續中會生起聲聞﹑獨覺﹑大乘三種道，由生起一切而了知一切道。所以，菩薩的心續中有聲聞道﹑獨覺道﹑大乘道三種道，大乘補特伽羅的心續中有三種道。因此上次說聲聞地和聲聞道不是同義。聲聞現觀﹑聲聞智﹑聲聞地只在聲聞種姓者心續中有；但是聲聞道在佛聖者﹑菩薩聖者的心續中也有。雖然一般說「地」與「道」是同義，但「聲聞道」與「聲聞地」並非同義，因為「聲聞道」在大乘聖者﹑佛聖者﹑菩薩聖者的心續中也有故；所以，「聲聞地」不能周遍「聲聞道」，「聲聞道」能夠周遍「聲聞地」，「聲聞道」含蓋的範圍比較大。大乘的地﹑道﹑現觀是同義。「聲聞地」與「聲聞道」不同義；「獨覺地」與「獨覺道」不同義。
簡單而言，菩薩聖者的心續中除了本身之道，還有聲聞﹑獨覺道，但是聲聞﹑獨覺眾的心續中沒有菩薩道。怎會這樣？因為菩薩調伏的物件是三類所化機，所以在其心續中有修持三類所化機之道，必須有能利益三類所化機之道；而聲聞﹑獨覺只成辦自利，所以在心續中不修持菩薩道，只修持各自之道而已，故無三種道。
就像在寺院裏學習，本身的宗派和見解是以中觀為主，但學習時要遍學大小乘的論著；自己是中觀宗，卻附帶學習小乘的見解﹑論著的原因，是可能會有需要為小乘者說法的機會，此時，即可為他們宣說適合他們學習的內容。一位執持著大乘宗派見解的補特伽羅，在學習小乘的見解﹑論著時，意樂必須以菩提心攝持，回向時也要以「為饒益一切有情﹑求證佛果」而回向。小乘者就不是這樣，他們只是學習自己的論著，並不學習大乘論著，因為不承許大乘論著。所以，大乘菩薩遍學一切大小乘論著，小乘聲聞﹑獨覺則不是。
請看文，「其中分二：菩薩聖者心續中之了知聲聞道之道智﹑佛聖者心續中之了知聲聞道之道智。」
「了知聲聞道之道智」若予以區分，可分為二種：(1)菩薩聖者心續中之了知聲聞道之道智﹑(2)佛聖者心續中之了知聲聞道之道智。這樣區分是因為：菩薩聖者心續中有現證補特伽羅無我與四諦之智故；佛聖者心續中也有現證補特伽羅無我與四諦之智故。
請看文，「界限：從大乘見道至佛地之間。」
「了知聲聞道之道智」的界限是從大乘見道至佛地之間。
從上述二種分類看來，見道位菩薩﹑修道位菩薩以及聖者佛，這三類大乘補特伽羅的心續中都有現證補特伽羅無我與四諦之智，即有「了知聲聞道之道智」，其現證四諦﹑無常等十六行相，都是「了知聲聞道之道智」。
「弟子」是略示，在此《七十義》沒有引述《現觀莊嚴論》第二事的詞句，但是請看《現觀莊嚴論》第二事，「由諸四聖諦，行相不可得，當知聲聞道，聖聲聞道中，由色等空故，空無別為暖，由彼無所得，許為至頂位，忍位於色等，破住常等理，依於十地等，由廣說無住，即名第一法，由佛以現智，不見諸法故。」這是廣說。
「由諸四聖諦…」，表示「了知聲聞道之道智」必須了悟四諦無常等十六行相，其中包括補特伽羅無我﹑無常等。因此在廣說中提到「由諸四聖諦…」。
到此「了知聲聞道之道智」已講解完畢。
請看文，「雲：麟喻道」。
「了知聲聞道之道智」全部都是「了知獨覺道之道智」。「了知獨覺道之道智」只在「了知聲聞道之道智」上略為添增。因為聲聞的全部主修，獨覺也全部要修，所以「安住于聲聞的證悟種類」也是「安住於獨覺的證悟種類」，因此「了知聲聞道之道智」也是「了知獨覺道之道智」。
「了知獨覺道之道智」是在「了知聲聞道之道智」添加了「現證二空智」。菩薩聖者﹑佛聖者心續中的「現證二空智」就是「了知獨覺道之道智」。「了知聲聞道之道智」被「了知獨覺道之道智」周遍，但是「了知獨覺道之道智」不被「了知聲聞道之道智」周遍，有法佛聖者﹑菩薩聖者心續中的「現證二空智」故。
請看文，「由三種特色攝持，為隨順攝受獨覺種姓所化機故，住于應知現觀種類之大乘聖者智，彼是了知獨覺道之道智的定義。」
「了知獨覺道之道智」與「了知聲聞道之道智」只差在所攝受的所化機不同。三種特色是發心﹑回向﹑證空慧。加行禪修時以發心為主，正行時以證空性慧為主，結行時以回向為主。《金鬘疏》中說：「加行時發心，正行時證空慧，結行時回向。」
請看文，「彼和獨覺證悟種類之大乘聖者智同義。」
「了知獨覺道之道智」和「住於獨覺證悟種類之大乘聖者智」一樣，獨覺的主修除了補特伽羅無我﹑四諦之外，還添加「二空」。了悟四諦和二空之智，不論在誰的心續中有，都成為「住於獨覺證悟種類」，所以，「住于聲聞證悟種類」都是「住於獨覺證悟種類」，但是「住於獨覺證悟種類」不是「住于聲聞證悟種類」，因為現證二空之智是「住於獨覺證悟種類」，不是「住于聲聞證悟種類」。因此，菩薩聖者和佛聖者修持四諦，是為了攝受聲聞﹑獨覺種姓者；但是修持二空，是為了攝受獨覺種姓者，不是聲聞種姓者，因為聲聞種姓者不修二空，因此修持二空，對聲聞種姓者無益處，但對獨覺種姓者有益處。
請看文，「其中分二：菩薩聖者心續中了知獨覺道之道智﹑佛聖者心續中了知獨覺道之道智。界限：從大乘見道至佛地之間。」
「了知聲聞道之道智」和「了知獨覺道之道智」很相似，差別只在「了知獨覺道之道智」添加二空。「了知獨覺道之道智」能周遍「了知聲聞道之道智」，其能現證補特伽羅無我﹑四諦﹑二空。
「了知聲聞道之道智」是「住于聲聞證悟種類的大乘聖者智」；「了知獨覺道之道智」是「住於獨覺證悟種類的大乘聖者智」；二者合起來，則是「住於小乘證悟種類的大乘聖者智」。「住於小乘證悟種類」，既是聲聞道﹑也是獨覺道。
剛才提到《現觀莊嚴論》的：「由諸四聖諦，行相不可得，當知聲聞道，聖聲聞道中，由色等空故，空無別為暖，由彼無所得，許為至頂位，忍位於色等，破住常等理，依於十地等，由廣說無住，即名第一法，由佛以現智，不見諸法故。」到此是「了知聲聞道之道智」的根本頌。
接著「自覺自證故，亦不依他教，是故當宣說，麟喻智甚深。若誰于何義，欲聞如何說，於彼彼彼義，無聲如是現。遠所取分別，未離能取故，當知由所依，攝為麟喻道。開闡假法性，無違相為暖，頂由達色等，無滅等所顯。忍由內空等，不執色等故，色等無生等，相為第一法。」到此是「了知獨覺道之道智」。
《現觀莊嚴論》的詞句，從「由諦與諦上」起是見道。
在《七十義》中並沒有引述這些《現觀莊嚴論》的詞句，因為會變得很多﹑很龐大，當中有很多分類，例如「了知聲聞道之道智」的根本頌中，有闡示其體性﹑因﹑果等的。例如「因」有四：暖﹑頂﹑忍﹑世第一法，如果全引述出來，會變得很龐大，所以在《七十義》中沒有提到。這個部分非常複雜，所以沒有引述，但其他者則有引述。
界限：從大乘見道至佛地之間，與「了知聲聞道之道智」相同。
代表道智的十一法已講解完畢三法，接下來開始講第四法「大乘見道」。
前面已講了「了知聲聞道之道智」﹑「了知獨覺道之道智」，接著是「了知大乘道之道智」，對此解說時都會很詳細解釋，其中有：大乘見道﹑大乘修道。大乘修道作用之外，又分五種修道：勝解修道﹑回向修道﹑隨喜修道﹑正行修道﹑清淨修道。代表道智的十一法中，有五法是修道。
請看文，「此及他功德，大勝利見道」
修持大乘見道，將得此世及此世之外其他生世的解脫﹑遍智等大勝利。
請看文，「自心具有之補特伽羅，其心續中現證空慧攝持之大乘諦現觀，彼乃大乘見道定義。」
「諦現觀」是見道，「大乘諦現觀」是大乘見道，大乘諦現觀須要什麼輔助呢？須要本身心續具有之補特伽羅心中的證空性慧。有證空性慧攝持之大乘諦現觀，就是大乘見道。
一般而言，道智不一定要現證空性，可是道智必須被證空慧攝持，現證空性慧不被道智周遍，道智的輔助一定要證空慧；同樣，大乘見道不周遍（不都是）證空慧，但大乘見道的輔助一定要證空慧；所以，「了知聲聞道之道智」﹑「了知獨覺道之道智」﹑「大乘見道」三者都須要證空慧，都須要具足：發心﹑回向﹑證空慧等助力。所以也可以說，「本身心續具有之補特伽羅心中的發心﹑回向﹑證空慧攝持之大乘諦現觀，即稱為大乘見道。」
若是道智不須現證空性，但是道智必須以證空慧攝持；大乘見道不都是證空慧，大乘見道必須以證空慧攝持（輔助）。同樣，了知聲聞道之道智﹑了知獨覺道之道智，也必須以證空慧攝持（輔助），也必須具足發心﹑回向﹑證空慧等助力。
「道智」與「現證空性慧」二者有四句關係（四句料揀）：
(1)不是「道智」，是「現證空性慧」者，如大乘資糧道﹑大乘加行道者﹑聲聞﹑獨覺﹑特殊的未入道者。因為道智在大乘聖者心續中才有。(2)是「道智」，不是「現證空性慧」者，如大乘見道者﹑修道者，其心續中的出離心﹑大悲心﹑菩提心﹑皈依﹑佈施﹑持戒﹑忍辱﹑精進等，靜慮可有現證空性慧，故不含在此。(3)是「道智」，也是「現證空性慧」者，如大乘見道的無間道﹑解脫道，大乘聖者心續之現證空性慧。(4)不是「道智」，也不是「現證空性慧」者，如瓶﹑柱等。
「道智」與「基智」二者也有四句關係（四句料揀）：
(1)不是「道智」，是「基智」者，如獨覺聖者心續中的現證二空之智，聲聞聖者心續中的現證補特伽羅無我﹑四諦十六行相之智。(2)是「道智」，不是「基智」者，如大乘聖者心續中的證空慧﹑菩提心﹑大悲心﹑佈施﹑持戒﹑忍辱﹑精進等。(3)是「道智」，也是「基智」者，如大乘聖者心續中的現證二空﹑補特伽羅無我﹑四諦十六行相之智，因為大乘聖者智是道智，住於小乘證悟種類故是基智。(4)不是「道智」，也不是「基智」者，如瓶﹑柱等。
同樣的，「基智」與「相智」二者也有四句關係（四句料揀），但是「相智」與「道智」二者只有三句，因為沒有：「是相智，而不是道智」者。
請看文，「其中分三：大乘見道根本智﹑大乘見道後得智﹑俱非彼二之大乘見道。」
「大乘見道」分為三種：j「大乘見道根本智」，根本定時主要是積聚智慧資糧。k「大乘見道後得智」，後得時主要是積聚福德資糧。l「俱非彼二之大乘見道」既非大乘見道根本定﹑也非後得位。
所應斷分為：遍計和俱生。見道的時間很短，是因為見道的責任是斷除遍計，遍計比較容易斷除，所以比較快速，時間比較短；而修道比較長，因為修道的責任是斷除俱生，俱生極難斷除，所以，須要長久的時間，從初地到十地之間都是修道。
「根本智」是入根本定之智。大乘根本智主要禪修空性，但也有禪修補特伽羅無我﹑二空者，但主要禪修空性。入空性根本定時，只是空性現行，此時之智稱為根本智。當補特伽羅入空性根本定，空性現行時，其心續中雖然仍有大悲心﹑菩提心等福德資糧類的心識，但是處在隨眠狀態（潛伏狀態），因此，此時這位入根本定者心續中的大悲心﹑菩提心…等，既不是根本智，也不是後得智，而是俱非彼二之大乘見道。
大乘見道者為何要進入空性根本定？究竟需要是為證得佛果；暫時需要是為斷除阻礙證得佛果的遍計執實及其種子。證得佛果前必須先斷除遍計執實，所以為了斷除遍計執實及其種子，進入空性根本定，在根本定中正對治（違害）遍計執實，並加以斷除，斷除遍計執實後，暫時的工作告一段落，因此出定，處於後得位。出定在後得位元的目的，是為斷除俱生執實；要斷除俱生執實，必須入于空性根本定；再入根本定前，必須先積聚廣大福德資糧，若無廣大福德資糧，空性根本定無法有力地斷除俱生執實，因此才要出定。
出定的目的是為積聚福德資糧，因此後得位時，以身﹑語﹑意三門積聚福德資糧，以身門頂禮﹑供養﹑獻曼達…等，以語門念頌皈依﹑持咒﹑讚頌﹑課誦…等，可是，菩薩聖者積聚福德資糧並不以身﹑語為主，而是以意為主，修持大悲心和菩提心，當然也修持佈施﹑持戒﹑忍辱﹑精進…等，以此等莊嚴﹑協助大悲心和菩提心。這時菩薩聖者的心續中是大悲心和菩提心﹑施捨心﹑持戒﹑忍辱﹑精進…等現行，這些即是為後得智。于後得位時，強力修持大悲心和菩提心﹑施捨心﹑持戒﹑忍辱﹑精進…等時，先前的證空慧則處在隨眠狀態而不現行，因此大悲心和菩提心現行時的大乘見道者其心續中的證空慧，既不是根本智，也不是後得智，而是俱非彼二之大乘見道。
當大悲心﹑菩提心﹑佈施﹑持戒…等福德資糧現行時，證空慧等智慧資糧無法現行，處於隨眠狀態；同樣的，當證空慧等智慧資糧現行時，大悲心﹑菩提心﹑佈施﹑持戒…等福德資糧也是無法現行，處於隨眠狀態；乃至未成佛之前，即使十地菩薩也是如此；成佛之後，福德﹑智慧資糧可同時現行，菩提心和證空慧可同時現行。
福德資糧主要是色身的因，智慧資糧主要是法身的因，在有學道時，必須福德﹑智慧二種資糧雙修，未來成佛時將同時成辦二身。
總而言之，大乘見道根本智或後得智現行之時，那些不現行﹑處於隨眠狀態的大乘見道，即稱為俱非彼二之大乘見道。
請看文，「界限：唯大乘見道。」
界限唯安立在大乘見道而已。
《現觀莊嚴論》雲：「由諦與諦上，忍智四剎那，說此道相智，見道具功德，真如與諸智，無互能所依，故不許差別，廣大無能量，無量無二邊，住彼於色等，執為佛自性，無取無舍等，慈等及空性，證得佛陀性，遍攝諸淨法，除遣諸苦病，滅除涅槃執，諸佛守護等，不殺害生等，一切相智理，自住立有情，所修佈施等，回向大菩提，是道智剎那。」，到此是「大乘見道」的廣說。
「遍息敬一切」起，是大乘修道。
請看文，「雲：作用」。
首先「大乘修道作用」，即修持大乘修道的一切勝利﹑利益，都是「作用」（利益）。大乘修道作用未必是實事（物），例如：由修持大乘修道之力獲得的「滅諦」。此中分為六。
請看文，「以成為本身能得方便之大乘修道修持力，獲得的勝利（利益），即大乘修道作用之定義。」
第一剎那證得修道，第二剎那起的所有功德都是「大乘修道作用」，也就是大乘修道勝利，佛心續的一切功德都是修持大乘修道的勝利（利益）。
請看文，「其中分六：心自在之寂靜﹑恭敬一切眾生﹑戰勝煩惱﹑永不受苦害﹑具成就菩提之能力﹑修道菩薩身依所在處成為供養處。」
(1)菩薩修持修道，完全止息自利之思，只思利他，(2)恭敬一切眾生，(3)戰勝煩惱，(4)完全不受苦逼害，(5)具有成就菩提的能力，(6)修道位菩薩的身依所在處皆成為供養。
修道位菩薩已遍息自利心，只思利他，因此恭敬自己以外的一切有情。修道位菩薩的證量已經非常高，超越了資糧道﹑加行道﹑見道，多數有情的證量雖然低於他，即使如此，他依然恭敬一切有情，不會自恃高證量而不恭敬其餘有情，因為他已完全止息自利心了，一旦心中唯有利他心，自然會恭敬一切有情。
止息自利心，恭敬一切有情，依之將能戰勝煩惱；若心唯思自利，自然會生起補特伽羅我執，補特伽羅我執是煩惱根本；若已止息自利，心得自在，依之將能戰勝煩惱，煩惱將如僕人，受到控制。
菩薩比較強，還是煩惱比較強？菩薩比較強，菩薩嬴過煩惱。我們就不是了，是煩惱嬴過我們，煩惱如僕人般地驅使我們；但是菩薩聖者已戰勝煩惱，能驅使煩惱，不受控於煩惱之下。
菩薩聖者可在剎那間斷除一切煩惱，但未斷除而將之留下，因為有幫助。菩薩聖者是以斷除所知障為主，聲聞﹑獨覺阿羅漢雖已斷除煩惱障，但是自利﹑他利都未達究竟，仍須進入大乘，所以菩薩不刻意斷除煩惱，而將煩惱擱置一旁，以斷除所知障為主，只要斷除所知障，煩惱障即自然隨之滅除。初地菩薩雖能如聲聞﹑獨覺阿羅漢般斷除一切煩惱，但是沒有必要那樣作。
菩薩聖者已不被煩惱傷害，因此以所知障為主要所應斷，以圓滿菩提為主要所應證，因而修持菩提心﹑空性；對他而言，煩惱已不起眼了，可輕而易舉斷除煩惱，就像玩遊戲般，所以菩薩不會刻意斷除煩惱。但對我們而言，經常被煩惱逼害，因此現在必須與煩惱戰鬥。一位以佛果為主要所應證﹑以所知障為主要所應斷﹑現證空性的補特伽羅，煩惱對他已無法起絲毫作用，因此根本沒有必要將之斷除；但是我們必須盡全力與煩惱戰鬥，我們心續中的煩惱與菩薩聖者心續中的煩惱不一樣，菩薩聖者心續中的煩惱，就像被咒﹑藥破壞的毒藥般，毒藥雖然還在肚子裏，但已無傷害的能力。
菩薩聖者已戰勝煩惱，永遠不被苦逼害，所以有人說：「菩薩聖者佈施身軀，不足為奇，因為他已無吝嗇心，若施捨外在物品，無何痛苦，但是資糧道﹑加行道的凡夫菩薩，佈施身軀，才是稀奇，因為他的身軀仍是苦蘊，還有痛苦。
「具有成就菩提的能力」，修持修道將有成就菩提的能力。
「修道位菩薩的身依所在處將成為供養處」，修道位菩薩不論在何處修行，圓寂後，該處將成為供養處，例如菩提迦耶（金剛座），佛在菩提迦耶修持修道，成佛﹑圓寂後，該處即成為供養處，又如鹿野苑﹑南印度的八十四成就者修行處，至今也都成為供養處﹑勝地。我們去朝拜聖地，可得到加持，因為這些地方是聖者修行閉關之處，經聖者的加持，該地就成為供養處。我們去朝聖時，雖未見到閉關修行的補特伽羅，但一定可以得到聖地的加持。這是至尊彌勒說的，也是《現觀莊嚴論》的密意，《廣中略三部般若經》的密意，絕對可信，不是編造出來的。