更新日期:2010/11/14 13:58:42
學習次第 : 進階
三乘佛法指要 第一篇 前行法（前方便）第一章四正觀（四共加行）第四節 深觀業果
卡盧仁波切
第四節 深觀業果
業力產生三界六道眾生，以及他們對苦與樂的幻覺。
一、不善業（黑業）
不善的行為起於情執，茲闡釋如下：
1.身業
第一種身的不善業為殺生。“為了貪欲而殺生”，意指為了其他眾生之肉、皮、骨、麝香，或其他部分而殺，或為了金錢、自衛、衛人而殺。“為了憎怒而殺生”，意指為了敵意或爭論而殺。“為了供養而殺生”，誤以為那是美德善行，實則愚癡不了。殺生的行為，業果完全成熟時，是墮於地獄受苦；殺生行為的未熟果是：你若再生為人，你會有殺生的傾向，殺生行為所得的果報是短命、多病，而且多生多世為人所殺；殺生的依報是會出生於陡峭的多山之地，因為在那種地方常有生命危險。
第二種身的不善業是“不與取”，例如：強行竊取，或以暴力奪取；偷偷地暗中竊取；或是在契約上以機詐騙取等，都是“不與取”。偷盜的不善業果報是會生於餓鬼道；若再生為人則會貧窮而不快樂；會有偷盜的業習；其依報是會生在多雪與冰雹的國度。
第三種身不善業是邪淫。邪淫的意思是與血親行淫，如母親、姊妹或女兒；或與他人的妻子、情人行淫；或在佛法所禁制之處行淫（非處淫），意即：在有僧人、喇嘛、寺院的周圍，或鄰近佛塔，或在多人之處行淫，即使是與自己的配偶，亦為犯邪淫；或于持不淫戒時行淫（非時淫），或當婦女懷孕時行淫。邪淫的四種果報是：來世生於餓鬼道；若生為人，會與自己的配偶憎如怨仇、意不投合、爭吵不休，永遠不滿意自己的配偶，而時常想起他人；生於多沙之地。
2.語業
口的第一個不善業是妄語：于修行方面“未得說得”，害人的謊言，以及一般的謊言，皆為妄語。妄語的四種果報是：來世生於畜生道；若生為人，將受人極度譭謗，並口發惡臭；有說謊的業習；生於偏遠，以及極冷或極熱的國度。
“兩舌”意指使兩個人當面意見失和，或以暗示方式造成他人意見歧異，或含沙射影以造成分歧。兩舌的果報為：來世生於地獄道；若生為人，將孤獨無朋；喜好兩舌；生於峻峭的國度。
“惡口”意為：當面對某人言語粗暴尖刻，以戲謔或捉弄的方式來侮辱人，或在他人的友伴前譭謗他。惡口的果報同樣也是生於地獄道；若生為人，將會聽到各種惡音惡語；總是喜好難聽的話；生於熱而幹的地區，其地充滿巉崖峽谷與荊棘。
“綺語”的行為有：持咒不當，對經典的闡釋錯誤，多言無關緊要之事，及對不敬佛法者解說佛法等。綺語的果報為：來世生於畜生道；若生為人，他人對其所說多不感興趣；言語粗鄙，生於冬夏混淆不清的國度。
3.意業
意的惡業有三：貪愛、嗔怒及疑法等。“貪愛”意指你對於你的門第、血統、身體、性格、財富、家私等起了很深的愛執，以致於你認為他人完全不配與你同等享有；或者你看到別人擁有某些東西，而認為那些東西應該是你的才對。貪愛的果報是來世生於餓鬼道；若生為人，則所願不得成就；將會生性貪得無厭；生於五穀歉收的國度。
“嗔恨”意為：意欲侵略他人或與他人爭鬥而引起之惡意，或由嫉妒、怨恨等而起之不善意。嗔恨的果報是來世生於地獄道；生性善怒；他人將無緣無故待你如怨仇；生於崎嶇多山的國度，境內深谷縱橫。
“疑法”意含不相信因果原理，不信一切對錯與究竟之理（注13），或不信三寶。疑法的果報是來世生於畜生道；將生而愚癡，對事理一無所知；沒有求知欲；生於貧窮而不毛之地。
十惡業中最壞的是（一）殺父母，或殺上師；（二）偷盜三寶所屬之財物（注14）；（三）誘使別人破不淫戒；（四）謊言瞞騙上師；（五）藐視如來（注15）；（六）造成同修道友或僧團不睦（破和合僧）；（七）對父母或已開悟的聖人言語沖犯；（八）參與無聊的閒談，使得別人學佛分心；（九）覬覦供養給三寶的珍貴物品；（十）挑撥他人使心起惡意而犯下不可彌補的過失；以及（十一）心存邊見而懷疑佛法（注16）等等。
4.情執與業報的關係
嗔恨之業將感來世生於地獄眾生之果報；貪婪感為餓鬼；愚癡感為畜生；愛欲感生為人；嫉妒感為修羅；傲慢感為天人。多造不善感生於地獄之果報；中等的不善業感生餓鬼道；少量的不善業生於畜生道；善惡業相雜感多生多世生於三善道。你所造惡業的受害者的身份之高、中、低，可決定你感生的地獄、餓鬼、或畜生。不善業會繼續存在、發展，一直到誠心髮露、懺悔為止。
二、善業（白業）
善業起于慈悲、善意、寡欲、以及知足等美德。
1.身善業
慈心不殺，而且進而護生，若業果完全成熟，則得生於天道；若生而為人，則得享長壽、無病，並得富有，且於無量生中，享受幸福安樂，並且生性不喜殺生；你所生的國度會很美好，一切都會很如意。你若不偷盜，且反過來慷慨佈施，你來世將會擁有統治者的權勢，即使生而為百姓，也會擁有眾多資產與財富；你將會歡喜佈施，而且會生於糧食與財富最為豐厚的國度。不邪淫的福報是來世得生為天人，若生而為人，則能擁有賢慧、美麗的眷屬，且一生和諧美滿，情誼不斷、互相愛慕；所生國度將十分美好、舒適。
2.語善業
不妄語且進而實語的福報是：來世得生為天人或人；人皆信你所說為實；喜說誠實語；得生於平坦之國，其地終年有果物成熟。
你若不再兩舌且進而調解紛諍，其福報為得生為天人或人中；人皆信賴你所說為真；你將性喜和諧；得生於無有霰、雹的國度，其地糧食與財富皆易獲得。
你若不再惡口，且行“柔軟語”，其福報為得生天人或人中；受眾人稱讚，且常聽到善語；性喜軟語；得生於文雅的國度，其地氣候溫和。
不綺語且說有意義語的果報是：來世得生人中；他人聽你的話都心生歡喜，且易受你的鼓勵而向上，性喜寡言；所生國度地形平坦，氣候溫和。
3.意善業
不貪心且進而知足寡欲的福報是：來世得生為天人或人；天生快樂，所願成滿；生性永遠對自己所擁有的一切感到滿足；且生於氣候溫和、地形宜人的地區。
不懷嗔恨，且進而心懷善意的果報是：來世得生於天人或人中；為一切人之所愛；所願皆得遂；生性樂助一切有情；所生國度中一切需要皆得滿足。
你若捨棄懷疑，你將得生為天人或人中，將為他人所敬仰，且天生聰穎睿智，性喜精進學習；所生國度土地肥沃、五穀豐登。
三、寂靜之業
“心志專一”為禪定修習之種子，並可以此而於日常生活中得到定力。十善業為構成修習禪定時的專注力之骨架，禪定之修習應由八種準備工作開始，以培養專注力。其後，真正的行禪則為修習具有覺、觀、喜、樂的三摩地，此種修習將可出生初禪，其次，于行禪時，若無覺、觀，而仍有喜、樂之受，這時便到達二禪；接著，於三禪之上，當覺、觀、喜、樂四者皆息，便達到四禪。“空無邊處定”的實際證得是由四禪發展而來。修習“空無邊處定”，將使人得生為“空無邊處天”之天人。更進一步地寂滅心意識，你將可生為“識無邊處天”之天人，乃至“無所有處天”、“非想非非想天”。得一連串的解脫，是由於一步步地離於情執，此時行者的心意，於到達每一境界時，無不念念分明。這一切實際的修持，皆為純一直心之表現（注17）。
以上這三種富有情執色彩的身、語、意三業，就是造成輪回的媒介。
簡要言之，於輪回流轉之中，有一執著起于根本無明，從這執著，分別意識變成情感；而明覺之性則能成就智慧、信心、慈悲等良好的性情。三善道與三惡道眾生及其所受之苦樂，皆由其善惡二業所感。眾生之別，各如其業，業有萬千差別，眾生亦然，因為不同的果報乃是由不同的行為而生。
雖然某人於某一世可能由於某些善業而投生為人，但卻可能由其所造成之惡業來決定他的幸與不幸。例如，你可能生而為人，但卻很窮。反而言之，你的投生異類可能是由你的惡業來決定的，但你所造的善業卻可決定其他。例如你可能生為一條富有的蛇王。假如促使你投生的主因及其餘的業都是善的，你可能生而為天下之王者；若兩皆惡業，便墮為地獄眾生。
今世所造之業，若得現世報，便是人神共憤的大罪，如預謀殺害佛。例如調達，他傷了釋迦牟尼佛，在當生即受地獄之火的果報。現世報也有的是善業善報的，例如有一對夫婦因供養舍利弗一餐，後來穀物成熟時，收到金穗之玉米。於出生後就立即遭報的，多半為犯五逆重罪，或五種次於五逆之不可悔罪（注18），這些大罪都是下一世馬上受報。有些行為則為隔世報，譬如有的行為要隔三世或四世才受報，有的甚至更遲。
有些業是由外在行為積集的：例如誠心禮敬三寶，或者因憤殺人。業也可以是不必靠外在行為積集的：如見他人的善行或惡行而心生歡喜。有時即使有外在的行為，也不一定能積集業，例如坐下來打坐，但卻縱任你的心意散亂。
有些人行善行，然而其發心並不正確，例如為求名聞而造寺、造塔。有些惡行卻可能本意是高尚的，例如為了要教導某人，而對他言語粗暴或打他。
“共業”的意思是：許多眾生共同積集的類似之業，因而有類似的果報。例如，一切眾生所看到的宇宙都是一樣的。“別業”意指眾生個別所造的業，因此產生各人皆不相同的種種苦樂；各人所造業之不同，也是由於每個人的環境、身體和財產等有所不同。當善業的福報享盡時，惡業的果報便開始。早年的幸福到晚年可能變成悲慘。
放生會有長壽的福報，毆打別人則會造成一生多病。由於佈施，你會非常富有；你若心中充滿害人之意，你將會有多樹敵人的果報。雖然你可能由於不邪淫，而今生得以找到一位貌美而品優的配偶，但你們可能不和，因為你過去曾經犯兩舌之罪。不惡口的人將為眾所愛；貪婪的人將永遠貪乏。雖然你可能因為前世廣作供養與佈施，而今世得生於富有之家，你卻可能因嫉妒他人的佈施而致終生貧困。
慳吝將使你生於貧困之家，但由於敬事長者與父母，你會受眾人尊敬、讚賞。雖然由於往世的佈施，使你今生得以富有，但你過去不信佛，因而使你變成一個疑法邪見之人。雖然你前世曾廣作佈施、供養以為修行，但你心懷嫉妒及其他情執，便使你的修行失其正要。再者，你的家世使你位居顯要，但你卻大造不善之業，如此你來世將自食其果。你前世也許只造少許的善業，但你若于臨終時對佛法深具信心，你將得以出生於佛教家庭。你若前世深信佛法、心懷慈善且努力修行，你今生的家庭及所有的一切，將是最好的，你亦可如前世一樣修行，而且朝著菩提道邁進。
你若相信了因緣和合（注19）以及因果業報的道理之後，你就真正地深入了佛陀根本教示的核心。
厭患輪回及求解脫的決心，有如樹之根；信心與慈悲有如其幹；修善棄惡為其枝；萬行為其葉；諸波羅密為其花；大徹大悟之佛菩提為其果。
你若決意脫離輪回，你就會精進學佛。要修行，首先要到三寶處皈依，此時須對三寶之珍貴有所瞭解，並學習消除業障的方法，而且以奉獻及其他方法積集福慧兩種資糧。你若學佛而不知為何要學，也不知修學的方法，以及修學的結果，那就有如于黑霧之中射箭。
附注：
14. 例如：供養給僧伽或資助建造佛殿、佛寺、佛像，以及隨喜法會之錢或物資。
15.如來之梵語“多陀阿伽陀”，為佛之十號之一。（漢譯者按：“如來”之義為“乘如實之道而來”，亦稱“如去”，為“乘如實之道而去。”）
16.極端之見解為斷見（一切終歸斷滅、空無一物）、常見（一切永不變動）。
17.在這些禪定中，情感不生現行，因此便無不淨之行。此時，你的心完全沉浸于平靜之中。
18.五逆罪為：殺母、殺父、殺阿羅漢或上師、破和合僧、出佛身血。五種不可悔罪為：殺沙彌、沙彌尼，或比丘、比丘尼；誘人犯戒；毀壞佛像、經書，毀壞佛寺、佛塔。
19.同緣和合指法法之間互相依存。這便表示了基礎的因果律。然而，因為法不孤起，因此因緣和合也流露了一切法皆空的道理。