大圓滿

大圓滿前行 第一章 關於大圓滿法 第四節  轉煩惱為道用

 

不管是小乘、大乘,乃至金剛乘的修行者,最終都希望成就佛果。想要有所成就,就必須從根本上轉變內在的心態和習氣,努力消除煩惱障和所知障。除了共同的理論外,顯密對待實際修持,有不同的角度和看法。

 

在現實生活上,我們所感官的世界,是因過去造作的習氣和不善的罪障所呈現出來的現象。在煩惱障和所知障沒有消失之前,都會覺得眼前的世界是雜染,不純淨的。

 

在顯宗方面,提到「眾生本來是佛」、「煩惱即菩提」等等理論,教導我們用如夢如幻的方式,看待世間執為實有的一切,如果經過修持,轉變內在習氣,淨化無始深重的業障,那麼,自性本有的光明就會顯露。但是如何將煩惱轉換成菩提,如何了知眾生本來是佛的修持步驟,比較缺乏具體的系統。金剛乘的教法則立於果位上起修,直接洞澈心性本體,可以很迅速清淨煩惱障和所知障,一切覺受都是原始清淨本然的。

 

對於貪瞋癡慢疑等五毒煩惱,小乘佛教修持的重點著眼於遠離斷絕,不可有絲毫的粘著;大乘顯宗的觀點對五毒有選擇性的包容;金剛乘則具有轉貪瞋癡慢疑等煩惱為道用,將五毒轉為五智的種種善巧法門,教導我們不要排斥煩惱,而是去認識五毒煩惱的本質。當然,不排斥五毒煩惱,不是允許我們去做不正當的行為,而是在根本上明白煩惱的本質,不要採用二元對立的方式,將五毒從心性上獨立分開,成為要抵抗驅逐的敵人一樣。由於金剛乘對待煩惱觀點的差異,所以在學習密法前,要先瞭解貪欲、瞋恨、愚癡等在修心上的運用。

 

 

 

◎煩惱的本質

 

1.貪欲的本質——妙觀察智

 

貪欲,是一種渴望佔有某人或某種事物的心態。在世俗上,如果貪欲不斷熾熱增長,會越來越痛苦,內心永遠得不到滿足。在學佛道路上,想要成佛的心,也是一種貪欲,而且是一種大貪。但是這種「想要成佛」的大貪,卻是一種強有力的動力,促使我們發出「願菩提心」和「行菩提心」,來利益眾生,讓眾生離苦得樂,乃至究竟解脫,我們以此累積福慧資糧,圓滿功德,得到根本的安樂與解脫。同樣是「貪欲」,若以這種「想要成佛」的大貪,取代世俗無止盡的貪欲,就會成為修行的主要動能。

 

如果明白貪欲的本質,是五智中的妙觀察智,那麼,只要我們能轉變貪欲的方向和內容,好好善加運用的話,處在現世與出世之間,不但會轉化世俗貪欲的煩惱,而且,久而久之,內在自然會漸趨清淨成熟。

 

2.瞋恨的本質——大圓鏡智

 

瞋恨,是對自己厭惡的人或事物,產生強烈排斥的心態。只要瞋恨心一產生出來,眾多繁雜的妄念就會如火如荼,像排山倒海一樣洶湧,如果再伴隨不好的貪欲或嫉妒,煩惱的烈火就會不斷灼傷我們的心,讓人痛苦到難以自拔,最後甚至會產生傷害或毀滅自己和他人的行為。

 

在金剛乘的教法中,瞋恨的本質,是五智中的大圓鏡智。如果對於瞋恨的處理,不拔除也不對立,而是在根本上把瞋恨轉化為一種強大的力量,反過來瞋恨自己深重未清淨的罪障,積極修持,懺悔業障,妄念自然會逐漸消滅,妄心歇息,意不錯亂,心識清明,覺性就容易顯現。如果你明白了這個道理,在修行過程中,就會減少很多的魔障。

 

3.無明的本質——法界體性智

 

無明,是一種心性混沌的狀態,以世俗的用語,就是「愚癡無知」的意思。人在無明中,不知道如何取捨善惡,不知道要出離輪回等等。在出世修行與世俗生活中,無明是學習上最大的障礙。

 

如果我們認清無明的本質是五智中的法界體性智,反之運用,轉而對一切事物不予分別,但心中卻清清楚楚,明明白白,平等看待的話,自然會明白諸法實相的勝義。

 

4.傲慢的本質——平等性智

 

貢高我慢的人,自視甚高,總認為別人不如自己,心被傲慢蒙蔽住了,看不到別人的優點,也不知道自己的缺點,所以無法進步,不但不能增長任何功德,還容易對上師及三寶產生邪見,而造作無邊惡業。

 

如果我們明白傲慢的本質,是平等性智,轉傲慢之心,用來傲視自己淨化煩惱的能力,對調伏自己的心性具有很大的自信,所謂的「本尊慢」,就是這種意思,這樣精進修行,自然會有所成就。

 

5.懷疑嫉妒的本質——成所作智

 

有懷疑心的人,不相信他人的善心和所作的善法,常會產生嫉妒之心,在修行上,這是一種很大的障礙。會嫉妒他人的人,不但無法隨喜他人的功德,還常常會批評譭謗別人,甚至作出傷害他人的行為。

 

如果明白嫉妒的本質是成所作智,反轉過來時時懷疑自己身口意的行為,是不是如法,隨時觀照自己的起心動念,以正知正念行持,就不會偏離菩提正道。

 

如果我們能以智慧善巧的方式,轉而運用以上這些煩惱,煩惱就會變成我們修心上很大的助力。總而言之,修心是我們累積無量資糧的訣竅,不論做什麼事,都要往自己的心中觀照,能夠改變自己的心態和習氣,才算是真正進入修行之門!

 

 

 

◎三藏和密續對治五毒

 

佛法統稱有八萬四千法門,在法界本體上,各個法門其實沒有什麼分別。很多人不明白,為什麼佛教有這麼多的法?佛陀之所以傳下無量法門,並不是要我們全都一一修持,而是因應娑婆世界芸芸眾生眾多不同的習氣,為了調伏眾生的心,所以才有無邊的善巧方便。

 

同樣的,有些人也不以為然,不明白佛教為什麼要有那麼多的佛和菩薩?一個釋迦牟尼佛不就足夠了嗎?一位觀世音菩薩不就可以了嗎?金剛乘中為什麼要有那麼多的本尊和護法?因為,在法界中,東南西北中五方,事實上都是無有邊際的淨土;所有諸佛菩薩都是一體的,因眾生而假立其名,為了讓不同的眾生接受佛法,調伏眾生的五毒雜染,所以才有那麼多的佛菩薩和諸聖尊啊!

 

八萬四千法門分為經、律、論以及密續四大部分,是針對眾生不同的業習而設的,主要是為對治眾生「五毒」的習性:貪欲、瞋恨、無明、傲慢和懷疑嫉妒。

 

1.律部對治貪欲

 

律部專講戒律,包括兩萬一千法門,針對人性中的「貪欲」而設,是為人防堵我們的貪念。出家眾中,比丘戒有二百五十三條戒律,三千威儀,都是對外表行為所作的約束,此外,還有很多大大小小微細的戒律,包括走路的舉止,講話的規矩,吃飯的禮儀,人和人應該怎麼相處等等,都是外相上的戒律。

 

還有,比如,圓滿居士戒中的不飲酒戒也是其中之一。因為飲酒會亂性,一個正常的人,喝過多的酒會昏醉,甚至會發瘋。雖然先前能持守其它的戒律,但是因為喝酒的緣故,會把所有的戒律全都忘掉。以前,在西藏有一位修行者,遇見一位持邪見的女孩,這個女孩對他說:「你要不就娶我為妻,要不然就在我面前殺掉這頭牛,我就放過你,否則你就得喝完這杯酒!」因為這位修行人打算要出家為僧,他想了一想,認為娶妻,殺生,喝酒這三項破戒之中,最輕的破戒應該是喝酒。於是,他選擇喝掉那杯酒。可是,當他喝完酒以後就醉了,接著,牛被他殺了,妻也娶了,這是因為喝酒而破戒的故事。

 

另外,還有八關齋戒的戒律,包括不殺、不盜、不淫、不妄語、不喝酒、不坐高廣大床(不坐高於一尺或一手肘高的寬廣大床)、不能化妝戴首飾香花、不聽歌看舞、不非時食等等,都是對治貪欲而設。

 

2.經部對治瞋心

 

經部中兩萬一千法門,是對治瞋恨的。佛陀針對眾生的瞋心,講解經部。瞋心是煩惱中最嚴重的。「瞋心」包括瞋怒、瞋恨、瞋恚,等等。瞋心就像一把火,可以燒掉我們辛辛苦苦培育的功德林;瞋恨一發作,就像火山爆發一樣,具有毀滅性的殺傷力。大家常說「星星之火,可以燎原」、「一念瞋心起,百萬障門開」,就是這個意思。

 

既然瞋心具有這麼巨大的負面力量,當瞋心一起時,要怎麼對治呢?如果在表面上強制壓抑,那只是短暫性的克制,唯有瞭解瞋恨產生的來源,才是對治的根本。我們仔細觀察,當瞋恨產生時,是因為我們認為瞋恨的物件是真實存在的,認為對方真的侵犯到「我」,「我」真的被傷害了。這些被傷害的感覺,根源在哪裡呢?都是出自「人我執」和「法我執」的執著,只要「我執」消失了,脫離了「我」的感覺,瞋恨心馬上會消失。

 

而事實上,凡夫的「我」是非常難消除的啊!一個人如果對自身的「人我執」很強烈的話,對外在一切的「法我執」也會很強烈。人從執著「自我」,進而執著「我」的父母、「我」的先生、妻子、「我」的小孩、「我」的親戚、「我」的朋友、「我」的房子、「我」的家鄉、國家等等,將這一切都當作是「自己」的。

 

只要任何讓「我」覺得不舒服的,心裡就會產生強烈的排斥和厭惡,接著瞋心就會開始出現。當瞋心在心中生起時,就認為有人在傷害「我」,傷害「我」的人格、「我」的自尊。慢慢的,認為別人也在傷害「我」的家人、「我」的祖先、傷害「我」所愛的、尊敬的人、「我」的偶像。接下來,更有人認為某些意識型態在傷害「我」的家鄉、「我」的種族、傷害「我」的國家等等,甚至到最後,好像變成整個地球和宇宙都是屬於「我」的。只要別人有任何動作,讓「我」看不順眼,「我」都會覺得,那些人真正傷害到「我」了。追根究底,瞋心源自哪裡呢?當然是「我執」——人我執和法我執。

 

瞋心來自強烈的我執,這種想要保護自己,怕別人傷害的我執,會在不知不覺之下,變成摧毀自己最大的力量。對治瞋恨,不是像律部對治貪欲,用約束的方式來處理。因為,用克制壓抑的心態對治瞋心,會愈壓抑愈嚴重。有些人忍耐一段時間,氣悶在心裡,受不了之後,突然間會像洪水氾濫一樣沖出來,最後不但會傷害別人,連自己最珍惜最捨不得的身體,都會很捨得去上吊、跳樓、喝毒藥、縱火自焚、割腕自殺等等。由瞋心引發的狀況有很多,從個人的打罵到群體的圍毆、衝突,甚至引發國與國之間的戰爭。瞋恨心影響之嚴重,是無法想像的。如果我們不明白瞋心所帶來的危險和傷害,就會做出衝動、不理性的事情,最後的結果是傷人又害已。

 

所以,佛陀在經部,講解空性的道理,是為了要破除眾生的我執,讓我們瞭解「人我執」、「法我執」是怎麼產生的?我們所執著的一切,是真實的存在?還只是虛幻似的存在?整個經部談論的「中觀」,就是幫助我們理清這些事實的真相,讓我們破除「人我執」「法我執」,以達到三輪體空的境界,這樣才能消除瞋心的根。

 

3.論部對治無明

 

論部有二萬一千法門,是對治無明的。無明就是愚癡,不清楚是非善惡,不知取捨,甚至不明白諸法實相等等,都屬於無明的範疇。人因為無止盡的貪欲和強烈的瞋恨心,不斷傷害自己,傷害眾生,這種種行為是什麼造成的?是由於「無明」。

 

為了對治無明,佛陀講解因果。造什麼的因,就會有什麼果。一般講解因果,就會提到過去世、現在世、未來世的三世因果,將時空範圍牽扯得太廣了,不容易讓人相信和理解。其實,在現實生活中,隨處可見因果關係的迴圈。因為你很努力工作,老闆會發工資給你,這是你辛苦的代價;如果你曾經傷害過某人,現在那個人不理你,這是你先前作的因,現在受到的果。世間的一切,都離不開因果。我們的世界和整個宇宙都在因果的定律中。

 

論部廣述有關佛教的宇宙觀和種種因果變化。有關為什麼會有因果?形成各種因果的業力是什麼?淨化業力的方法有哪些?業力清淨以後是什麼狀態等等,很像現在法官判決的案例一樣,都登錄在「論部」的經典裡。

 

所以,在論部裡,我們可以很清楚知道善惡的來源,知道善因怎麼形成善報,惡因怎麼形成惡報,有關福報的大小、作惡的多寡,都解析得非常細微,並不是我們單憑表面的行為就可以判斷的。因為眾生不知道善惡舍取的因果關係,所以無法消除無明。為了調伏無明,就要深入佛法中的論藏。除此之外,論部更詳細分析經部的內容,解釋「經部」中微細的部分,所以我們要好好研究論部。

 

4.密續對治五毒

 

經、律、論三藏,總共是六萬三千個法門,是分開來對治貪、瞋、癡三毒的。另外,金剛乘密續有二萬一千個法門,是由果找因,一起對治貪欲、瞋恨、無明、傲慢和嫉妒五毒。能同時對治五毒的,就是密續。密續中教導修行人,如何以凡夫的身、口、意,轉化成佛的身、口、意,讓貪欲、瞋恨、無明、嫉妒、傲慢的世俗煩惱,轉為佛菩薩的慈悲與智慧。

 

彌勒菩薩說,貪,瞋,癡,傲慢,懷疑嫉妒等為煩惱障,三種分別意識為所知障;前者是束縛我們從輪回出離的障礙,後者是阻礙我們成為遍知一切者的障礙。如果我們能完全清淨煩惱障和所知障這兩種障礙,就能證悟成就。

 

密續的二萬一千個法門,加上經、律、論的六萬三千個法門,就是我們平常所熟悉的「八萬四千法門」。整個八萬四千法門的經、律、論和密續,對我們來說,真是太浩瀚、太龐大了。如果要我們盡一生來理解,是不可能的。所以,我們只能利用有限的時間,萃取佛法的精華來學習。

 

我們現在能聽聞到的大圓滿前行,是佛法中的精義,不但可以增加見解,也可以作實際的行持,這是我們無始劫以來,累積很多的資糧所帶來的福報。現在這些福報已經成熟在我們身上,如果不加以善用的話,會消失得很快。人生是很無常的,能遇到這樣殊勝的機緣,就要好好珍惜,就算今生沒有辦法完全證悟,來世還可以繼續修行。

 

薩迦班智達曾經講過:「雖然知道明天要死亡,今天也要努力學習。」為什麼呢?他說:「今生所作的福報,猶如存在寶庫裡面的寶物一樣,來世還可以隨時取用。」他把福報當作珍貴的寶物,認為可以儲存到來世。所以我們要珍惜這份聞思修的因緣,不厭其煩地聽聞思考,並且努力勤修。

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