其他的宗教思想也是推崇行善; 為什麼要強調行善？就是怕墮入三惡道，所以要做善事。這個叫作人天乘，也叫作人天佛教。可是你有沒想過？因為怕墮三惡道、想去三善道這個想法，也是一個執著，以這個角度，它本身還是錯誤。它執著什麼？我不要墮惡道、想去善道，這一世想當幸福快樂的人、有錢好命的人，這是對今生的貪著; 來世還想當人，或去天道，這是對來世的貪著。

貪著就是輪迴之因。因此，兩千五百年前，釋迦牟尼佛完全不傳人天乘、人天佛教的法。釋迦牟尼佛四十九年所傳的都是解脫之法，完全不講人天乘、人天佛教，因為它不是解脫的法。佛教不追求三善道的果位，因為它沒有解脫，還是一個執著，一不小心還是要掉下去，早晚還是要面對地獄的苦。但是為了不掉入三惡道、不受三惡道的苦，這樣的出離心，就算他解脫了，也永遠無法發菩提心，因為這是自利而已。

「四轉心」這個法要破除「貪著」，在『修心七要』裡要求很嚴格，你必須實修，否則無法修心。『修心七要』在西藏非常興盛、有名，也非常重要。

學佛有多種人，有一種人只是聞、思，純粹用想的方式來學佛，可是在噶當派的『修心七要』是不允許的，必須要真正的實修。學佛不能只靠聽聞和思考，這樣無法改變你的心。『修心七要』講的並不是修聞、修思，它講的是「修心」，你要實際去修持才叫「修心」，這樣才能改變你的心。

實修能讓我們觀察、思惟輪迴後，理解「貪著」是輪迴的因。我們貪著今生與來世，心裡所想的～若得到了就開心，得不到就痛苦，只接受樂，不接受不樂。聽到他人讚美感到開心，聽不到讚美，或被毀謗就感到難過。很多人，包括學佛的人，很多時候完全忘記了正念與正知，因此一有事就被擊倒了。

學佛的人不能這樣。學佛的人要保持正知正念，兩者要互相觀待，永遠要用很客觀、很理性、很淡定、很穩重的角度去思考每件事。一旦失去了正知正念，我​​們會變得完全主觀，你怎麼講、怎麼想，都依照自己的情緒，這就是主觀意識。

我們學佛要客觀的思考，比如科學家的思考邏輯就非常客觀。佛法本身也是非常科學，佛法就是科學。現在的高科技，手機、電腦.. 等，好像很厲害，但以佛法的角度，所有的發明都只是因緣和合，就像輪迴。所有新的東西，它的出現就跟我們出生一樣，一切都是因緣和合而生，道理相同。

因此，新的發明並非所謂的很厲害，僅是因緣和合而生。佛法是無相法，是超越一切有相的法，能了悟無相。我們學佛的人看破世間萬法，所以要超越輪迴，超越世間萬法。

般若心經也提到：「色即是空、空即是色」。我們依靠色而了悟空性，也依靠空性來了悟色，兩者本來就是一體的。我們在思考「色」、「空性」時是互相觀待，是靠一個東西來了解另一個東西。

當我們需要了悟「色」，我們可以用稻草來舉例：稻草實際上是無實有，並不存在，但我們必須先有這個稻草，你才能去做觀察、思惟，進而慢慢去分析，到最後了悟稻草的存在只是因緣和合。