更新日期:2013/08/12 13:09:31
|
|
淨慧法師
|
| | |
學習次第 : 進階
修習生活禪的基本次第
淨慧老和尚
請大家先安靜下來，把腿盤好，靜坐五分鐘，體驗一下靜坐下來是什麼狀態。看我們的身心，能不能進入覺察、覺照的狀態，一種安住當下的狀態？
當我們的身心進入了安住在當下之後，我們又該怎麼做呢？本寺的祖師爺告訴我們的方法，從釋迦牟尼佛那裡一直傳承下來的方法，那就是守一不移。大家不妨根據這四個字的要求，看自己能否做到身心合一，守一不移？如果我們基本上能夠做到守一不移，哪怕只有半分鐘的時間，也我們在觀察自心上面一個很大的進步。
做到守一不移以後，進一步就要求一念不生。要在修行上真正達到一念不生的境界，從我們現在的人來說，即使是專修，大概至少也要三年的時間。
真正達到一念不生了，我們心地的光明就能顯現。那就是百丈禪師告訴我們的靈光獨耀，那就心地開明了。
安住當下，守一不移，一念不生，靈光獨耀。這四四一十六字，就是修習生活禪的基本方法，基本次第。下面，我來講一講這四四一十六字，究竟怎麼樣在我們的修行中來落實。
為什麼要講這十六個字呢？我想，我們來參加一次禪文化夏令營不容易，每個人都抱了一定的希望，希望在這七天當中，學到一點東西，得到一點受用。往往要想馬上得受用，不是很容易。如果能夠掌握一個方法，回家以後能夠長時間地根據一個行之有效的方法去操作，去訓練，那我們就能夠在訓練當中不斷獲得真實的受用。我們今天的講課，就是希望能夠提供給大家這樣一個生活禪的練習次第。這個次第，前三句是講方法，最後得到的效果就是靈光獨耀，心地朗然，智慧開發。
這四句話，不妨結合《心經》的第一段“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”，按照這一段話來修。或者說，按照這四四一十六字來修“觀自在菩薩，照見五蘊皆空，度一切苦厄”的法門。
那我們怎麼修呢？首先，我們不要把自己看輕了，自己當下就要融入到菩薩的行列。融入到菩薩的行列是什麼意思呢？觀自在菩薩就是我自己。每個人自己就是觀自在菩薩。能觀照就能自在，能自在就是菩薩。如果每一個人都能把自己融入到菩薩的境界、菩薩的要求，修行就容易進步。如果我們時時刻刻都想到自己是一個很差勁的人，自己在修行上一點辦法都沒有，妄想很多，雜念很多，自己對自己在修養這一塊既沒有要求，也沒有希望，那就很難。如果我們把自己當作是觀自在菩薩，自己在修行上有希望，也有要求，那就很容易進入角色，進入境界。我們拿三分鐘的時間來試試看，看我們能不能夠暫時有一分鐘，或者半分鐘，進入到觀自在菩薩的狀態。
觀自在，身自在，心自在，法自在，內外自在。怎麼樣才自在得了呢？大家一定記得平常講的六字口頭禪：“看破，放下，自在。”這六個字的口頭禪，幾乎每個人都能講。但是一百個人講，可能就有一百一十個人落實不了。為什麼說一百個人講會有一百一十個人落實不了呢？因為有的人講得太多，他一個人就要頂兩個。這六個字講起來容易，做起來難。“看破”，要有大智慧；“放下”，要有大智慧，要得到大“自在”，更要有大智慧。觀自在菩薩，是“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”以後所得到的結果；或者說，要想成為觀自在菩薩，你就必須時時刻刻“行深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空，度一切苦厄”。可以從果說到因，也可以從因說到果。因果不二，因果同時。
一、安住當下
安住當下的要領，就是要做到身在何處，心也在何處。
我們每一個人很客觀地觀察一下：我們現在坐在雙峰山下，四祖禪寺的藏經樓上，身體在此，心在哪裡？很客觀地反省自己，看我們的身和心是不是同在一個地方？這是修行很關鍵的一點，也可以說是做一切事情很關鍵的一點。這個可以叫做身心一致，也可以叫做身心合一，也可以叫做身心統一。
不管怎麼講，安住當下是一個高難度的要求，一個高難度的法門。但是，又必須做到這一點，我們才可以說真正找到了安心的法門，找到了使我們身心健康、身心淨化的法門。
這個法門，男女老少都可以用，信佛的、不信佛的都可以用。這個法門，不是因為你具備什麼信仰就可以用，不具備什麼信仰就不可以用。這是一個心地法門。心地法門，它拋開了一切的外在形式。
大家一定聽過《六祖壇經》，知道六祖的故事。六祖在老家廣東聽人誦《金剛經》“應無所住而生其心”，一下子就覺得這句話了不起，這句話就是解決人生問題的關鍵所在。他一定要瞭解這句話是從哪裡來，這句話是誰說的，還有誰在傳授這個法門。他當時聽到了“應無所住而生其心”，在那當下一念，他就心開意解了。你說他當時他的信仰是什麼呢？他又沒有歸依三寶，他又沒有受持五戒。心地法門不受外在一切形式的影響，時節因緣成熟了，當下就可以契入。佛教的所謂四聖，其中有一聖叫做獨覺，又叫緣覺，他出在無佛之世，沒有聽到佛說法，就是偶爾聽到一句經文，他就能夠悟道，他沒有別人的指引。
真正要修行，要解決人生的根本問題，解決人生的迷惑與煩惱，解決人生的種種不安定，一定要從安住當下著手。
安住當下有什麼要求？就是要放下，放鬆。《心經》上講的“行深般若波羅蜜多”，畢竟是菩薩修的法門，難度很大，要求很高，我們這些平時完全沒有受過心理訓練的人，一下子就想掌握大智慧到彼岸的法門，那確實很難。所以在今天這個講座當中，根據我們修生活禪的要求，是由息道觀，來進入生活禪。那麼我現在所講的安住當下，是要你把當下的這一念心，安住在呼吸上。
別的東西都離得我們很遙遠，好像都在十萬八千里之外。只有呼吸，我們最容易感受，最容易把握，最現實。我們就把身心全部安住在這一呼一吸上。大家試試看，意念與呼吸保持一致，使自己清清楚楚地知道呼吸的整個過程。在修止觀的專業書上，這個方法是叫做“隨息”。我們平常是說“呼吸”兩個字，止觀書是說“息”這一個字。吸是入息，呼是出息。所謂隨息，就是隨著息的入和出，讓心就安住在息的出入上。在吸的時候，我們的意念清清楚楚明明白白的知道，我現在在吸氣；當出息的時候，也明明白白清清楚楚知道息在呼氣。所謂隨，就是意念隨著呼吸的出入，安住在呼吸上。止觀書上的專業術語是：“知息出入，知息長短。”這是屬於六妙門中的一個法門：隨息。
二、守一不移
安住當下，安住在呼吸上。在安住在當下之時，為了使我們的意念真正和呼吸保持一致，使意念和呼吸合一，四祖大師提出來，讓我們運用守一不移這個方法。守一，在佛經上叫做心一境性，或者叫做制心一處。翻譯佛經的大德們，用中國固有的名詞，把制心一處的內容表述出來，就是“守一”。這種方法的運用，這種文字的表述，都是由來已久。
守一是一個古老的法門。這個法門比佛教還要早，因為人類要修練，就一定要有一個調整身心的根本方法。經過古代的修行者，包括佛陀出世以前的修行者，反復試驗以後，覺得沒有別的方法，只有讓這個心能夠專一了，一切妄想雜念才能慢慢停止下來，內心的智慧才能逐步開發出來。
不管講什麼麼法門，不管講得多麼天花亂墜，都離不開這一點，都離不開怎麼樣使心能夠專一。念佛要念多少，持咒要持多少，守戒要如何守，都是因為心猿意馬難以調伏。社會有種種問題，人生有種種迷茫，原因是什麼？心不專一，東想西想。給你們開個玩笑吧。年輕小夥子談戀愛，心不專一，今天想著這個，明天想著那個，就會走很多彎路，造成很多誤區，產生很多苦惱。所以專一，是調整我們這個身心的一件大事。世出世法，要對治的就是我們這個方寸之地。所以有的禪師就說，要讓“心田不長無明草，意地常開智慧花”。能夠這樣，我們的心就一了，我們的這塊心地就乾乾淨淨。
要安住當下，就要用守一不移的方法，讓我們當下這一念有所依託。依託在什麼地方呢？可以依託在呼吸上。大家來試一試，清楚地知道：現在是在吸，在呼，在吸，在呼……。一行禪師的訓練：“吸進去，呼出來；吸進去，呼出來……”他是把修止觀“知息出入”的方法，用現代的語言表述出來。我們來試一試。“吸進去，呼出來；吸進去，呼出來……”逐步使我們急促的呼吸平緩下來，使我們短促的呼吸延長，使粗淺的呼吸能夠深入到丹田。息能到丹田，守一不移的功夫就見成效了。息能深入到丹田，身體的各個部位就會起明顯的反應。經絡會更加地暢通，血液的流通會更加正常，臉上的顏色和表情會一天天地變得更安詳。希望我們真正按照守一不移的方法來觀察呼吸，使這一顆浮躁不安的心逐步專一，把一切妄想雜念都放下。
守一不移這個方法，可以分為四個階段，或者說有四個要求。
首先是要放下一切妄想和雜念。我是把妄想和雜念分為兩件事。妄想是沒有目的的亂想，雜念是做事不專一，想問題不專一。嚴格來講都是妄想。有一些是無目的的去想，有一些是有目的的去想。有目的的去想，使心不專一，那就是雜念；無目的的，妄想紛飛，不知道在想什麼，心跑掉了，那就是妄想。
要放下妄想和雜念，就要訓練這個心，使它放在我們觀察某個物件上。佛教把觀察和觀象對象二者，叫做“能緣”和“所緣”。這個“緣”是動詞。比如說我們要來認識這個杯子，這時的心念就是能緣，杯子就是所緣。我們現在就是要把能緣集中專一地固定在所緣上，讓能緣的心放在同一對象上。在這裡，我們所緣的物件就是呼吸。這就叫制心一處，四祖大師叫它守一不移，中國道家的功夫叫它守一或者抱一。這一點古今中外是一致的。人類追求的目標都是一致的。這是講放下。
第二個要求是專注。專注一境，在同一個物件上，不要三心二意，看准一個目標，能緣所緣統一起來，這就是專注。
專注時間久了，腦子可能會走神，會麻木，甚至會不清醒，會睡覺。所以第三個要求是清明。清清楚楚，明明白白，一點也不要糊塗，這叫清明。
第四個要求是綿密。使放下、專注、清明的狀態能夠連續地保持，中間不能有間斷，不能夠隨便轉移目標，這叫綿密。就像一股山泉之水，叮叮咚咚，綿綿密密，常流不斷，心越用越細，越用越專，綿綿密密。能夠做到這一點了，守一不移的要求就逐步達到了。這是硬功夫，是真功夫，這不是靠說就能得到的，一定是要靠行才能得到。
三、一念不生
是不是我們要永遠停留在守一不移的方法上呢？這種方法也只是一個過程。真正達到能緣和所緣、能守和所守一致了，能所不分了，妄念不起了，那就到了第三個階段：一念不生。能夠做到能所雙亡了，就可以達到一念不生。我們大家是不是達到了先不管，我們大家先來試試，看一念不生是個什麼狀態？
各位一定要明白，一念不生不是一個很長的過程，而是一個很短的過程。如果真正能夠做到守一不移了，能守所守雙亡，一念不生是一個接近超越、接近突破的過渡階段。所以這個階段不會很長，而是很短暫，甚至一瞬間就突破了。
四、靈光獨耀
突破了之後，接下來就是第四個階段靈光獨耀，開悟了。心地朗然，靈光獨耀，那就是開悟了。
我今天特別把這四四一十六字提出來，貢獻給大家。安住當下，守一不移，一念不生，靈光獨耀。這就是修習生活禪的基本次第。
下面我想按照古人在書上的介紹，講一講具體怎麼樣調呼吸的問題。
坐禪是一個古老的法門，現在的人根據古人的經驗，也提出了一些新的辦法。我想，古人所總結那些經驗，固然是根據古人的生活環境、時代背景總結出來的，但是它具有超越時空的意義。這是第一點。第二點，古人寫這篇文章，一個是他本人有真正的體驗，另一方面他也繼承了過去的書本上的經驗，和修道者之間相互切磋所積累的經驗。
在修行這個問題上，我們還是要以古老的傳統作為標準。我們學佛，首先就是要學這些古老的傳統。從釋迦牟尼佛到今天，已經過了二千五百多年，我們是在學習二千五百多年前出現的一位聖者、一位覺者他所創造的法門。這個法門儘管在不斷地發展，一直發展到今天，即使是我所提出的生活禪，它所依據的，仍然是佛陀提出來的法門，只不過是把它用一種新的語言方式表述出來而已，法還是那個老法，還是那個古老的法門。包括釋迦牟尼佛在內，他所覺悟成佛的這一條道路，佛說這是“古仙人之路”。因為過去還有佛，過去還有真正成了神仙的人，他們所走過的這條路，佛現在再走一次，所以叫古仙人之路。我們今天來到四祖寺，也是在重走古仙人之路。四祖寺這一條路，四祖大師走過，四祖大師的許多弟子走過，一千三百多年來在這裡修行成道的人都走過，都在這裡得到過受用，都在這裡突破了人生的種種障礙。所以我們要相信，這是一條古仙人之路，不是某某人創造出來的，它是客觀存在。只要我們肯根據這個方法去做，就一定會有結果。
關於調呼吸，天臺宗智者大師寫過幾本止觀書。他把佛教所有有關禪定的修行方法，進行了全面的總結。提出有世間禪，有出世間禪，有出世間上上禪。所有這些禪法，最基本的功夫，都是在呼吸上用功。智者大師還把修習禪定歸納成為從三個方面入手，所謂色、息、心。色法，息法和心法。其中色法主要是指修不淨觀，息法指修數息觀。修不淨觀、修數息觀，都離不開心念，這兩個法都要從調心入手。修不淨觀和數息觀，最後所要達到的目的，都是要調整調伏當下的這一念散亂心，這一念妄想心，這一念被種種塵勞污染了的心。
在佛陀時代，是把數息觀和不淨觀看作是進入禪門，進入修行的“二甘露門”。我們眾生處在熱惱之中，要用甘露法雨來消除身心熱惱，獲得清涼自在。要獲得清涼自在，就一定要修這兩個法門當中的某個法門。作為生活在現代社會當中的我們，也還是以修數息觀為最穩妥。
智者大師在他的書上說，我們修行的人，要進入三昧，在正式修習禪定之前，首先就要調整我們的身體，行住進止，動靜營為，都要密切注意自己的身心活動，使它符合修定的要求。這也就是說，我們作為一個要調伏亂心，要調呼吸的人，平常的一切活動，要儘量地安祥安靜，大說大笑大鬧，心很容易散亂，所以在平時，就要動止安祥，寡言少語，說話低聲。在這七天當中，我們只交流的學習心得，和學習心得無關的話，無關的事，不要去管，不要去說，也不要去想。這樣，我們這七天才能真正過得很安靜、很清淨、很有收穫。在這專修的過程中，一切言行不要粗獷，要安靜。智者大師說：“若所作粗獷，則氣息隨粗。”行為粗獷，氣息就粗獷；行為很安靜，氣息也會調柔。
調 身
正式打坐的時候，關於調身有九個步驟：
1、對座位的要求
我們走到座位上來，首先就要把位置整理好，墊子鋪好，前前後後，左左右右，不要妨礙他人。使自己能夠坐在這裡很安穩，身體很安穩。身體安穩了，我們的精神也才會使之安穩下來。所以“初至繩床，即前安坐處，每令安隱，久久無妨。”開始坐的時候，讓座位高低合適，墊子不軟不硬，坐下來身體很平穩，這樣我們安坐一段時間之後，就不會覺得疲勞。如果座位不適當，坐久了身體會很辛苦。這是第一點。
這一點，在共修的過程中往往顯得很重要。當然，回到家裡去以後，如果還想繼續地來坐禪，也要注意。在家裡，不妨選擇空氣流通、很安靜、沒有噪音的地方，或者選擇噪音比較小的時間段來打坐。打坐的座位，也可以像我們的現在一樣，把毯子鋪在地板上，就在地板上打坐。下面的墊子必須有一定的厚度，坐在那裡才不會辛苦。然後後面也要有一個座墊，使臀部能夠高出大腿一寸半到兩寸左右，這樣坐下去，腰板才能自然挺直，否則前後一樣高，坐下去腰板挺不直，會坐得很辛苦。
2、跏趺坐
第二步的要求，是講兩隻腳怎麼安放。這兩隻腳，可以半跏趺坐，可以全跏趺坐。所謂半跏趺，就是右腿在下，左腿在上；或者左腿在下，右腿在上。這叫半跏趺。在座女營員、女居士，不妨按照半跏趺坐來要求自己，不要練全跏趺；男營員可以練全跏趺，先是右腿在下，左腿在上，然後再把右腿搬上來。
雙跏趺一步到位很困難，要逐步地來。畢竟我們沒有練過，韌帶很緊，一坐下去之後，兩隻腿這樣交叉，血液流通受到阻礙，會感覺到疼痛麻木。如果出現疼痛麻木的現象，千萬不要緊張，不要覺得會出現什麼對身體不利的影響。如果方法對頭，對身體是不會有什麼不良影響的。
坐多長時間呢？開始練的時候，我建議至少每一座不要少於十五分鐘。如果少於十五分鐘，就沒有什麼效果。在十五分鐘的基礎上，經過一個月左右的訓練，就能達到每一座能夠坐上四十五分鐘，乃至一個小時。即使是坐得很純熟了，腿子也不疼，意念也能守一不移，一座也不要超過兩小時。超過了兩小時，可能會有一些副作用。我們一般的要求，是每一座以一個小時為准。坐了一個小時以後，再慢慢地把腿放下來，如果疼痛，就把腿揉一揉，搓一搓，然後行走。
或者單跏趺，或者雙跏趺。萬一單跏趺也不行，散盤也可以，又叫交腳坐。我們大部分是年輕人，都有希望練成單跏趺和雙跏趺，不要滿足於散盤。因為這不僅僅是信仰問題，這是身心修養最好的方法，是我們鍛煉身體最好的方法。
3、解寬衣帶
如果穿著很緊的衣服，褲腰帶很緊，衣服很緊，那就對打坐不利。必須解寬衣帶，要使身體不要有勒得慌的感覺，要使整個身心沒有什麼不舒服的感覺，讓氣血流通，不要有人為的障礙。
4、安置兩手
左手在下，右手在上，結成定印。小指頭外側貼近腹部，大拇指輕輕相拄，兩肩放鬆，胳膊彎曲呈半圓形，結印的手不要架起來，輕輕擱放在腿上。這樣身心就能安詳自在。初學打坐，是一件很苦惱的事情，如果這些要求不到位，姿勢不舒服，就沒有任何效果。一定要讓一切的要求都做到位元，有一個規範的姿勢。左手在下，右手在上，叫禪定印；右手在下，左手在上，叫彌陀印。我建議大家在坐禪的時候結禪定印，與修定更容易相應。
5、身體的姿勢
身體的姿勢剛才也講到了一些。坐好以後，兩肩放鬆放齊、兩隻手結成印輕放在腿上，腰板自然挺直，不要故意地挺，也不要含腰。自然挺直以後，血液流通才會正常，呼吸才會順暢。特別是不要勾著腰。勾著腰，呼吸就很難調好。
身體方面還有一些其它的要求。坐下來以後，為了使氣血調和，可以做一些簡單的活動。比如我們這樣向前傾斜，轉動身軀，先從左邊到右邊，三次；再從右邊到左邊，三次。做這個動作的時候，頭不要動，只是胯骨動。
活動完了以後，我們安靜地坐下來。讓整個坐姿構成一個等邊三角形。後邊一定要墊高一些，身體稍微向前傾斜一點，然後肉團心正好在中間，一條垂直線這麼下來。所謂等邊三角形的意思是什麼呢？就是兩腿盤好後的寬度，和肩膀到大腿膝蓋的寬度，基本上是一致的。這也就是說，並不要求你把腿盤得很攏很窄，大體上有從肩膀到膝蓋這樣的寬度就可以了，這樣就基本上成為一個等邊三角形。這樣地，重心就剛好在中間，坐下來以後就會很安定。
大家不妨試一試。這些方法很有用。這些方法，幾乎是所有的宗教都在使用的方法，也是所有練功的人都在使用的方法。這套方法沒有宗教性，沒有信仰的要求。如果有個別參加夏令營的朋友是沒有宗教信仰的人，我想你也不必以排斥的心理來拒絕這個方法，可以以一種融入的態度，來接受這種身心訓練的傳統方法。
6、頭頸平正
我們出家人有一句行話，叫“頭靠衣領”。我們現在穿的文化衫沒有領子，沒辦法靠到衣領，那麼將頭擺正就可以了。然後兩耳與肩垂直，鼻子和肚臍相對，也就是頭不能偏斜，兩肩要齊平。“鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂，平而正住。”
7、吐出濁氣
這些姿勢都到位以後，就開口吐出腹內的濁氣。讓腹內的濁氣從丹田慢慢呵出來。三次就可以了。吐的時候不要頭向左右，以免影響他人。把腹部的濁氣吐出來，有利於呼吸的調整，有利於氣血的通暢。
8、舌頂上齶
合上嘴，不要張開。呼吸的時候，用鼻孔呼吸，嘴自然合上，讓舌尖輕輕頂住上齶，不要使勁。舌尖頂住上齶，口腔自然就有津液產生。津液產生以後，自然會流向喉部，打坐的時候就不會覺得口渴。如果產生了津液，千萬不要吐出來，可以把它咽下，那都是營養。經常吐唾沫的人，身體不會好。當然痰要吐出來，津液不要吐。有些人喜歡吐口水，那樣不好，那樣就會變得面黃肌瘦。
9、微閉雙眼
最後一個要求是自然合上兩眼，以剛好遮斷外邊的光線為度，也不要把眼睛閉得死死的。當然也要靈活掌握。當我們精力旺盛的時候，不妨眼睛合上，讓它斷光，這樣更容易使心念專一。如果昏沉來了，就把眼睛稍微睜開一點。
以上就是打坐調整身體的一些步驟。這個方法，各派的要求大體上一致。剛才講的，是隋朝智者大師總結出來的，一共分為九個步驟。如果把走近繩床的那一節不要，然後把閉口與對於身體的要求合成一條，那就剛好和現在所說的毗盧七支坐法的要求一致。這篇文章從寫作到今天一千四百年，我們今天拿出來用，還在非常符合現代人的要求。
調 息
上面講調整身體的方法，下面講呼吸的要領。
呼吸一共有四種狀態，所謂息有四相：風、喘、氣、息。我們一般人的呼吸，大部分停留在風的狀態，再好一些就是喘，再好一些就是氣。只有把風、喘、氣調整到息的狀態，那才是達到了調息的要求。
書上講：“守風則散”，意念守在風的狀態，心就容易散亂；“守喘則結”，守喘，氣息就不順暢；“守氣則勞”，意念放在氣的狀態，心就會感到很疲勞；“守息則定”，只有把意念放在息上，才能夠進入禪定。
這些方法，聽起來好像很繁瑣，讓人覺得無所適從。不過歸納起來，有以下幾個要點：
第一、讓呼吸從急促而變得緩慢；
第二、讓短促的呼吸逐漸深沉下來。
一般地，我們的呼吸到胸口就為止了，再深不下去，很短。短了就會快，深了它就會慢。短、促、快、淺、粗，把這幾項避免了，調整過來了，呼吸就會逐漸變得長、緩、慢、深、細。如果呼吸成為一種綿綿密密、若存若亡、若有若無的狀態，那就是達到了息的狀態。
這裡所謂的守一不移，就是要守息。守住息的相狀、守住息的狀態。守息則定，守息才能真正進入到一念不生的狀態。
安住當下，守一不移，一念不生，靈光獨耀。這四句話的中心點，是要放在守一不移這個具體的方法上。而這個具體的方法，又要求把全部的注意力放在調呼吸上。呼吸調好了，自然身心安定，身體健康，工作會提高效率，學習會提高記憶力，我們做一切事情，會更加專心致志地去做，最後真正達到智慧開朗、身心解脫這個最終目標。我們每一個人都要有信心，每一個人都要把自己當作是觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空，度一切苦厄，得大自在！
提 問
問：如何在白天的工作和生活中觀呼吸？
答：行住坐臥都可以觀呼吸。因為呼吸沒有一分鐘、一秒鐘離開過我們。我們之所以還有生命，是因為有呼吸。沒有呼吸了就沒有生命了。呼吸是最容易把握的，當然也是最難把握的。你坐在這裡怎麼調呼吸，走路的時候也可以這樣調，睡覺也可以調，工作的時候還是可以調。所謂安住當下，總的要求主就是身在何處，心就在何處，所以呼吸也就在何處。生命存在的表現形式，就只是這口氣！這口氣沒了，生命也就沒了。
問：六妙法門“數、隨、止、觀、還、淨”中的“觀”和“觀自在菩薩的”的“觀”是一樣的嗎？或者一個是方法，一個是所要達到的目的？
答：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時”，這個深般若，是“照見五蘊皆空”所顯示的大智慧，和六妙門的“觀”，有很大的區別。 “數、隨、止、觀、還、淨”是一個過程，“淨”以後才是“觀自在”，還不是一個結果。結果應該是“度一切苦厄”。
問：佛教講“諸惡莫作，眾善奉行”，那麼如何在現實生活中做到“即於一切，不落三界”？
答：不離有漏修無漏。