更新日期:2010/12/05 09:06:16
學習次第 : 進階
《密宗法義精要》
西藏根桑澤程仁波切 原著藏
法尊法師 譯漢文
目 錄
密宗法義精要序
一、 人身難得
1、 思維本體
2、 思維圓滿
3、 思維喻義
4、 思維數目差別
二、 念死無常
1、 念外器世間無常
2、 念內有情世間無常
3、 聖賢大德無常
4、 天帝人王無常
5、 變壞無常
6、 死法無定
7、 死決定至
三、 觀六道眾生的痛苦
1、 地獄
2、 餓鬼
3、 畜生
4、 人道
5、 阿修羅道
6、 天道
四、 信業果
1、 黑業
2、 黑業果
3、 白業白業國
五、 明解脫道之勝利
六、 依止善知識
1、觀其功德
2、依止方法
3、求示法要
七、 皈依上師三寶
1、 生信
2、 皈依發心
3、 皈依境
4、 歸依之後應依止上師修學
5、 皈依上師三寶的功德
八、 發菩提心
1、 四無量心
2、 正發菩提心
3、 發願行持
密宗法義精要序
觀現在許多有心學密宗的人，常苦於法海浩瀚。雖然也曾聽聞修學，但不知抉擇實踐的重點與次第之法要，無從正確入手。因此，沒有辦法生起真實的相應功德。
修學密宗，最主要的是皈依上師、三寶與發菩提心。因為人生無常，苦、空、無我，尤其是六道輪回，更為痛苦！如果想要了脫生死痛苦，得到究竟安樂，非先皈依上師、三寶不可。不皈依上師、三寶，則不能得聞顯密佛法，有了聽聞佛法的機會，而不自思維修學，則永久不能得到成就。所以想要速得成就佛道，一定要先皈依上師、三寶與發菩提心。如果只有皈依上師、三寶，不發大菩提心與廣修福慧二種資糧，也不能得到成就。因為成佛必須要有福慧具足，所以佛陀稱為“福慧兩足尊”。
秘密法雲：“未修二資糧（福慧）而求成佛，是欲煮沙出油，倘資糧如芥子芝麻，則積幾許當得幾許；如以奶取酥，雖多少不同，終必有得。發心廣大，則圓滿無缺”。龍樹菩薩雲：“福慧二資糧具足，則成報、化二身，再通達空性，則證法身矣！”學密宗除了注重皈依三寶與發菩提心之外，更重於上師。這一點，應該要特別注意！因為修學密宗的人，必須要聽從上師的指導，供養上師。但其中最大的供養，就是身、口、意的供養。你把你的罪業身供養上師，換成了佛的法身，你就不能再去做殺、盜、淫的罪業；口供養上師之後，換成聖人的清淨口音，你的口也不能再造妄言、綺語、惡口、兩舌等罪業；你的意（心）供養上師以後，你的心便換成本尊的大菩提心，不能再有貪、嗔、癡、慢、疑、邪見等罪業心。要把你的身、口、意三業，變為佛（本尊）的身、口、意三密。這樣就是學密行者的身、口、意，與本尊的身口意合一（無二），你就是佛（本尊），本尊就是你，你既是佛（本尊），還能造出身三、口四、意三的十惡罪業嗎？上師有這麼大的恩德，所以弟子必須要身、口、意都聽從上師的指導。
專修密宗者，又重於自認有罪，自知慚愧。因為罪障能夠障礙學佛的菩提路。學密宗的人，必須要時時持鏡自照，如果與三門（身、口、意）清淨相合，再加上精進修持，很快就可以得到即身成就。如果發現自己有點罪業，便應當時時懺悔對治，不可以不滿百年之身，常作千年之計畫。
阿底峽尊者雲：“第一善知識，能自呵斥過患者是。第一口訣，能自觀過患是。第一良友，能照見罪障之心是。第一行持，心與法相合者是。”
宗喀巴大師雲：“人生無常，一切皆苦，求菩提道，非從皈依發心不為功。”因此，西藏根桑澤程仁波車（佛爺）所著《密宗法義精要》這本書的內容，從“人身難得、念死無常、觀六道痛苦，乃至依止善知識，皈依上師、三寶與發菩提心。”等都有詳細說明，真是一本稀有難得的法寶，可以說是初學佛法的導師，也是修學密宗的準繩——指南。
佛經上說：“三界無安，猶如火宅。”是因為六道取趣，都是有漏善惡所招致之苦果，我們幸得人身，有聽聞佛法修學之機會。但要思維暇滿人身難得，不可放過。又恐壽命不能長保，此世不能久住，知死王之必至，當念一切皆無常，觀六道無非是苦，信業果之不虛，明解脫之功德，希涅槃于大道。然學無師承，即為盲修，欲趣菩提正道，又非依止善知識開示正法，依教起行，莫由成就也。此為大、小、三乘、人、天所共依，若欲真實了知顯密性相一切法義，最初亦當依此教授，共所修學。今分為八段說明如下：
一、人身難得
1. 思維本體
總於未生八無暇中，能逢正法，修習有閑，是名為暇。於此不能，是名八無暇處。無暇有八：一、地獄。二、餓鬼。三、畜生。謂於三途受苦，不得自在，不聞佛名。四、邊地。謂生邊地文化落後，沒有正法的地區，風俗野蠻鄙陋，不聞佛法音。或有獵人，邪命自活，均難聞法。五、長壽天。謂狀如昏沉，不知劫數，定力消失，嗔而下墮，有闡提心，是為常見。六、無佛出世謂無教法聞修也。七、諸根不具。謂癡騃聾啞，不聞佛法。八、邪見。印度外道執無三世，不信因果，以死即休，是為斷見。
佛在世時，善星比丘侍佛二十五年，唯見佛過，致生邪見，後於花圃中生墮餓鬼道。故雖值佛出事，亦無成就佛道希望，與無暇等無差別。又蓮花生大士在西藏時，以大乘法降服外教，但不受佛法者仍多，亦無暇也。（“八無暇”是指八種沒有機會見聞修學佛法的眾生。）
2.思維圓滿
圓滿有十，龍樹菩薩雲：“自圓滿五，他圓滿五。”
自圓滿五者，謂：一、人中生。二、生於中國。三、諸根具足。四、無宿業顛倒，易得發心。五、正信。
讚歎人身者，以地獄、餓鬼、畜生，苦難自在，或如馬牛不能自禦冷熱。天人、阿修羅，雖壽較長，或有享受，但不能受戒學法，故未若人身殊勝。中國者，有地方之中國，與佛法之中國的分別。南贍部洲菩提道場，為千佛成道莊嚴之地，曆劫不壞，本來稱為佛法之中國（中土）。但自外道侵入，人心陷溺，而佛法示衰，印度已成邊地，此地方之中國也。（佛經上所言之中國，不是指我們中華民族的中國，而是指印度金剛地為中國。）
西藏自松真剛波以觀自在化現，宏揚佛法，遣使入印學習梵文正草（正書梵天字、草書龍宮字也）。又創正草藏文，翻譯經論。後文成公主入藏，創建塔廟，造像供養，而八大菩薩，亦多示現應化。迨松真剛波第五世孫持松德尊接王位，禮迎塢金堪布蓮花生大士等善賢三藏一百八尊班智達，入藏弘法，建立桑野大寺等多數法幢。又羅乍瓦清波白若渣那等譯經三藏一百八尊入藏傳教，並廣譯經論，是時藏中已不啻當日之菩提道場矣！中雖偶經戰亂，教證一切，迄未衰失，且正自發揚光大而未有已，是為佛法之中國。根不具者，不見佛之莊嚴，不聞佛之功德，信心難啟，遑言其他。無宿業顛倒者，自非邪命自活，如獵人等，身、口、意三門易得清淨，發心不難。正信者，遠離邪依邪見，知教證功德，皈投三寶，信心具足，此為最要。上五關於自身，為佛法順緣，為自圓滿五。
他圓滿五者，謂：一、佛出世。二、說正法。三、教法住世。四、住法隨轉。五、得遇善知識攝受。
釋尊出世二十九年以前，六年苦行之中，如日初出無光。成道以後，為一圓滿。梵天請轉*輪，為二圓滿。佛法未滅以前，為三圓滿。佛法未衰，講授大德慈力無邊，有持有說發心可學，為四圓滿。得遇善知識，聞甚深道，為五圓滿。此五屬於他人玉成之法緣，以是修學之助緣，故明他圓滿。
世界有成、住、壞、空四劫。住劫之中，佛未出世，喻為黑暗時。現喜大劫中有三萬三千佛出世，此後無佛出世者百劫。又滿吉祥劫中有八十俱胝佛出世，此後百邊圍劫無佛出世。又俱賢劫中八十四俱胝佛出世，此後無佛出世者五百劫。又見喜劫中有八十俱胝佛出世，此後七百劫無佛出世。又俱喜劫中六萬佛出世，此後無佛出世者九百劫。正顯示無佛時多。現在為賢劫，劫初海中見千朵千葉蓮，天人知為千佛當出世矣！至人壽八萬歲時迦葉佛出世，人壽百歲時釋迦佛出世，此後若干年無佛出世。我們生賢劫中，值佛出世，正法長住，有持有說，可不深相慶倖耶？又常謂佛法難聞，況得聞密法及無上甚深者耶？蓮花生大士雲：“往昔莊嚴劫有現生王佛出世，曾授密法，現在賢劫，釋迦佛出世，及未來一俱胝劫後，華嚴劫中，文殊生佛出世，均得聞密法，除此三劫之外，餘均無有密法。”
又佛在定中，與無佛同，釋尊成道時，本不說法，後由梵王等啟請，始轉*輪。印度有班智達名米底乍那（度耳）尊者，其母入日壽（孤獨）地獄，在人家灶中。尊者以神通見之，願入其家為牛工，薦度其母。阿底峽尊者知之，歎曰：“西藏人福薄，故此尊者只作一牛工而已！”正說眾生業重不遇佛法也。釋尊正法一千五百年，像法五百年，末法一萬年。過此無佛法住世，吾人當此末法之時，不知聞法修學，正如日出光明，無目不見也。亦如見大海，不食一滴，終不濟渴，是無明黑暗，乃難得光明湔除也。
般若經雲：“非依善知識，無由成佛道。”謂：佛法八萬四千，若無師承，不得口訣，難期成就。阿底峽尊者入藏，有空、我、腫等三大弟子，一日問尊者曰：“如何成佛道？龍樹、月稱之述論孰重？”答：“以善知識口訣要緊。”又問：“何故？”答：“三藏盡通，仍非善知識不可，以人與法離開不得。”又問：“三門清淨，即是口訣耶？”答：“尚不止此，須知清淨修人天福，為此生來世，均不究竟，故應重在善知識口訣。”是殆讚歎發菩提心修無漏業也。
無垢光尊者論中有別說八無暇：
對愛起貪，對仇起嗔，縱學佛法，終難成辦。 二、愚癡無慧，不能深入法義。 三、見戒不合，與佛法相背。蓮花生大士初入藏中雲：“西藏見是龍樹，而戒不是，見、戒相反，背道而馳。” 四、修學不精進。 五、雖修而感應未孚，病及違緣，不知懺悔，反疑佛法。 六、願修學而自無主宰。 七、因緣不具，勉強學佛，不為解脫輪回，或為其他，不止無暇，且造業也。 八、出家持清淨，但未知如法修行，而大德自詡，希圖名聞利養。
又說：一、不和合伴侶，不思利他。二、性劣，雖遇善知識，剛強難化。三、於惡道及此世苦，不起恐怖心，不思救濟，厭離心弱也。四、於諸大德（如：蓮師、阿底峽尊者、宗喀巴大師等）言教，無尊重信仰心。五、三毒增上，三門（身、口、意三業）不清淨與佛法相背。六、於大法不知勝妙，無希求心。七、受戒不護，破犯無慚。八、破犯密戒，不髮露懺悔。
如是當知，須具足十圓滿，離開八無暇等，方為難得之人身，當時時觀察思維：如已圓滿遠離，應生欣幸，精進修學，即身成辦；若未離開，當清淨三門，勵令無失。不然者，縱遇善知識，開示修學，亦無義利，以在無暇中，終不免為修學之障難也。
3.思維喻義
既明眾無暇，十圓滿，更當思維暇滿之大義。蓋不有此難得之人身，何以成就度生事業？比如草地烹茶，非具水、火、石棉、茶葉、器具等因緣作用，不能圓滿。試問成佛作祖，從無始以來，千生百劫皆已無果空過，今欲一蹴得之，不當具足眾緣耶？緣具足已，最低限度也應念無常，觀六道苦，修人天乘等，惟非本法所尚。要入大乘，特別須修見定戒。由正皈依、發菩提心，了知惟佛能救，但憑此身，依怙三寶。若此者，雖身在家，已為大乘佛子矣！
釋尊於涅槃經中，對阿難尊者說：“人身難得”，有“盲龜值木”之喻。龍樹菩薩勸誡樂行國王書亦引此喻，勵其修學。另一喻雲：“壁上撒豆，針尖著芥，如偶值者，尚較得人身為易。”由此可知人身難得矣！
4.思維數目差別
從數目差別上說地獄如晚星，餓鬼如晝星。以畜較人，亦如其例。善惡兩道，尤非比擬。又地獄中人如塵沙，人道如爪上泥。又如地上蟲類，試就一家論之，當知人與蟻之倍數，人身亦既難得矣！生中國者幾何？入佛子數者幾何？可信佛法難聞矣！蕩巴桑結雲：“得人身空過，是誠可惜！發菩提心，守清淨戒，較得人王為貴，得最上密法，受大灌頂，較金輪王為榮。浪擲人身，如寶投水。”人身非幸運而得，從無始乃至今生，俱有因緣，如非善因決難成就。彌拉日巴尊者雲：“人身誠難得，得之造業則甚易而力大，業力所牽，此身中斷，殊大可惜！”當知以之修學無上道，其力量亦不小，上取下取，即在一轉念間。因得人身，如得度苦海之船，然今生一失，下世得否？實無把握也。入佛子菩提行論（入行論，寂天菩薩造）雲：“我此生不行持，未免枉得人身，要想永久受苦，與永久得樂，均視此身。”“景額哇格西，晝夜修學不寢，恐時間空過，阿底峽尊者之弟子某，勸其少休，格西答曰：‘一思人身難得，即不敢休息。’終身念不動明王咒九百萬遍。”其精勤策勵為何如也？
巴祖仁波車求加持偈曰：
我得人身無義恒空過，我為佛子未如教修學；
彼諸暇滿精勤勵力者，願仗上師三寶共加持。
二、念死無常
1．念外器世間無常
須彌、四洲為眾生業力共報所成，外似堅實，至劫壞時，受水、火、風災，即一切毀滅無餘。最初壞地獄有情，業報未盡者，移向他方世界。六道既盡，欲、色界空，壞時無雨，一日出，河流盡涸，二日出，樹木草根如槁，次三日、四日出，無熱大海（馬竹巴海）亦涸，世界無水矣。次五日、六日至七日並出，須彌亦成火焰，從地獄至梵天，燃燒毀滅，諸天恐怖，此火災為一劫。七次以後，一切山河大地，複鎔為水，色界天亦成巨浸。水淹一次，然後大風為災，色界第三亦遭壞滅，盡成虛空，彼龐大之世界尚無常，吾人秋蚊壽命，寧久存耶？
2. 念內有情世間無常
上至無想天，下至地獄，有不死之眾生乎？特別為南贍部洲，五濁惡世，災橫障重，死緣多而易遭，人壽無常，有如逝水，日出瞬沒，去時苦多，吾人何日死，何處死，何法死，能決定乎？經雲：“明日死至不可知，速起修持勿放逸。”
印度國王某，其妃死，問佛以故。佛雲：“六道誰不死，尚有疑惑於其中耶？”龍樹菩薩雲：“人死只呼吸間耳，在睡夢中，出入息不斷，夢醒複起，是誠稀有，不於此時著意修學，恐一息不來，奈何？”謂：死魔以黑繩步步追隨，非如鋼箱重兵可守，如到黃眼變灰，朱顏轉白，藥師佛來，亦難救濟。惟有聽業力支配，兩手抓胸而已！
3．聖賢大德無常
過去七佛，賢劫四佛，及無量諸佛，其功德之大，眷屬如菩薩、羅漢者數如恒沙，至今亦僅存其名號耳！聖賢入寂，雖不同凡夫之虛生浪死，但為示現有生皆有死，故其身亦不存在也。過去大德，如龍樹、無著、天親等，不見其身，惟存其名。西藏如蓮花生大士，其二十五弟子成就者多，紅教尼馬瓦及其三大弟子。阿底峽尊者，及其弟子等，均為大德，在當時水火不能危，四大不為害，何以亦無長存不壞之身耶？
彌拉日巴尊者坐山修法，獵者見其食蕁麻，身變綠色，問之無聲，以為鬼，射之不入，棄之水中，回視未移其座，投之火亦不燒。又宗喀巴大士為大威德化現，但均不能逃此例外而不死，然則吾人業報所得煩惱熾盛之身，不當急起依怙三寶，時時念無常而進修耶？
4．天帝人王無常
壽命之長，莫過長壽天王——梵天王，可活數劫，其身高大若干由旬，光明可比日月，下至金仙，飛行自在，皆不能保其不死。過去金、銀、銅、鐵等輪王，福報之大可知，今亦僅聞姓名。釋迦世尊轉*輪時，皈依之國王無數，威勢無比，此時名號亦有不存者。西藏王如娘赤者簸等，又松真剛波為觀音化身，在當時權力若天王，版圖半西北，現亦僅知為歷史上之人物而已！吾人享受，直如一口蜂糖，尚有何等可保信耶？
5．變壞無常
往劫人高地坦，身有光明，食若甘露，能飛行自在，壽量無比。迨後業力漸增，受用減壞。後此若干劫壽量減至十歲，身根縮為一尺，當是時人心好鬥，地上草木，到手即成戈矛，互相殺戮，所存者亦僅耳！嗣見人身稍高，問為守戒所得，人壽增長，知由戒殺所感，以是人心轉變，身壽漸高漸長，至人壽八萬歲，彌勒下生成佛，轉*輪。如此一增一減，至十八次時，人壽無量，當賢劫最後一佛，正覺解意如來（桑結末巴）出世，亦如過去賢劫九百九十九佛，調伏眾生，長住世間。如有眾生，於賢劫中修學未得解脫，或曾發願求解脫者，至此均得滿願。是知解意如來所作功德事業，正同過去九百九十九佛無二無別也。
又若一歲之中，遷變無常。春去秋來，花開花謝；綠而苞者，或黃而落；夏葛冬裘，因時轉易，就是一日之間，氣候也有不同。昨日之日，不可複留，至午無晨，至晚無午，刹那生滅，念念遷流。言念無常，能不憬然於寸陰之可貴，而蹶然起修耶？
如是當知：生必有死，合必有離，高必墜下，成必有壞，恩必變仇，樂必為苦，故應觀一切皆是無常。比如同聚一城，百年前人，現在有否？百年以後，又複如何？因死神一至，任是天、人，亦只有裸體孤單，隨業支配而往，眷屬親愛，同去者誰？即大德攝受多人，好官士民愛慕，到命盡時，曾有一弟子，或一百姓同去耶？
亦有在世衣食，高如天王，當臨命終，誰複願見？縱平日喜愛之子女，此時多畏而不前，親朋不能救，財產不能贖，只一切善惡業，隨身帶去，是知或度或墮全由自身，一切貪著，到此乃無能為力也。“德格有大德將死，其子知其必不起，欲求卓請仁波車修法説明，大德笑曰：‘自度自墮，旁人何能為力？’”卓請者，亦深通三藏之古學，尚以為何能為力？當知大德是深達法義者。
財寶受用，本來無常，曩日窮苦，此時權威，昨王今丐，寧有把握？牛羊成群，忽焉餓殍，故應以廣大菩提心行佈施也。聚散無常，如師弟眷屬，同學伴侶，今日同居，明日分手，作是思惟，應勿愛勿嗔也。“蕩巴桑結祖師語弟子鄧日巴曰：‘師弟相依，家人相守，只如商人集場，短時交易，應相與敦勸勤修佛法，方為此聚不虛。’”
此日之頹垣破廟，何嘗非當年之莊嚴佛刹？如藏中某大寺者，為蓮花生大士開光，持松大王敕造。又松真剛波以天王功德，建廟極多，此時不已成廢墟乎？阿底峽尊者至要教授雲：“眷屬受用，均不可保信，何如入雪山？或清淨處與木石居，一心依止佛法，較為堅實，縱窮如乞人死岩野間，勿退悔心。”此為甘丹派教法，當具此心不畏法、法不畏窮、窮不畏死、死不畏野之四種精神，以勇猛修學也。不可以不滿百年之身，常作千年之計畫。
冤親無常者，如：嘎打雅那尊者所見婦人食魚打狗事，故見乞丐不應嗔慢，當思為過去父母，以彼前世嗔慢，故此世為人厭舍。抑思此世親愛，誰願舍離？因財成仇，反同陌路，應視如平等，冤親無二，乃為大心救度也。
又或煩惱熾盛之眾生，一聞佛法便生愛樂，此為樂苦無常。當知修學佛法，縱然略苦，必得最後之快樂。倘五欲自恣短期受用，當來必生大苦，此可決定也。“宗喀巴大士供曼達，寒暑無間，左臂磨穿見骨，仍不少息，弟子請易以右手。大士雲：‘地獄苦比此更甚，眾生實長受之，我作此為時極短，亦欲救眾生耳！且只手又安足惜？因我無始以來，得手無數，曾無此機會供曼達也。’”
釋尊轉*輪時，有日光（你阿）國王出家，成阿羅漢，後歸國，其子恐不利己，謀諸臣，殺其父于途，且複譭謗三寶。嘎打雅那尊者以神通見之，誡其國人曰：“此地無佛法，業力甚重，七日後當雨沙。”人皆不信，果於次日雨衣服，次雨食物，次雨珍寶，至七日雨沙，人皆埋死。釋尊雲：“是諸人等，本有福報，故先衣服、珍寶，而後雨沙也。”此謂造業之人則樂短苦長。
世間賢、愚、善、惡亦無常，有初傳戒為昆波，後乃犯戒，或初甚造業，後皈投三寶，亦得成就。“捫公甲初為盜，兇惡，人誘以岩窩有寶，斷繩墮岩中，因自思業重，當死，悔求三寶加持，忽飛騰出險，得不死，後為格西。常語人曰：‘人見外面似我，內實不同，並禮誘之者為善知識焉！’”是故當知，學佛法，應當心起變動，倘身入佛門，而仍滿腹貪嗔癡，與五欲凡夫何異耶？觀一切無常之理透澈了知，自能通達無我。斷貪嗔疾三毒妄念，即以此矣！
見人鮮衣，應隨喜他，有福當著。見人受苦，思彼業重，應代懺悔，處心要卑下，如弟子事師。自然見善惡樂苦，俱能洞了無常。“某比丘已能飛行，一日放朵馬（施食），見鳥集眾多，以為怨仇當盡矣，即此一念，又墮常人。”蓋修學者應如持鏡在手，時時自照，不應置鏡在眼，惟見他人過失也。
6．死法無定
南瞻部洲，死法甚多。中論雲：“有以藥求長壽，反變毒藥而死者。”水火高樓于人有益，或反焚溺顛墜，因在受用中，往往成為死法。特別說，食肉者，最為有損壽命，以肉入人身，易變為毒。西藏有草與肉同食者殺人，車、馬、船等均用以乘人，或亦因之致死，是生緣反成死緣也。
人有在胎中死者，或出胎一日二日，乃至一歲二歲死者均不定。有說日光一照即死，以影子有毒也。或持物在手，食物在口，已命終矣！人命如廣場中燈，不定何方風來？一吹即滅，其脆弱有如此者，容有或不致死之疑耶？至死後為飛、為潛、披毛、戴角，均不可知。須知教人觀無常，不是要避免死，正因死在前面，刻刻緊逼，死法無定且多，當以一心精進學佛為要門。至彼時較有把握，必不致手忙足亂也。
7. 死決定至
如穿衣出門，思歸家否？歸家入室，思更出否？休息坐臥，思再起否？早起，思三寶加持，又得一日，可力修學。臥時，思此日又已空過，痛自刻責，時時作是念，養成串習，乃刹那頃在修無常觀，則執我我所之見，自可消除。
“嘎登巴作飯生火，乞鄰而用，飯後即覆碗，表示此後不食，不作再用再食想。”以隨緣度日不饑足矣！入佛子菩提行論雲：“好衣食，有何用？只增長貪心耳！但把此身當船，借來渡河，不至凍餒而已！如為此身造業，更為不值。”吾人以有餘受用濟人，此為佈施。行路只看四尺遠，大地觀作淨土，見人如根本上師，自然一切不起貪嗔。夜睡想入淨土，依正莊嚴，本尊正說法要，境界殊勝，此為忍辱。財寶不堅，要知涅槃經所說：“信、戒、慚、愧、多聞、智慧、舍離”等，為七聖法財，最為堅實，誰偷誰壞？應以不堅換堅者。更想三寶有神通，能見我，時時恐懼，此為持戒。言語無意義不說，因言詞多由三毒發動，惟有多誦多修，期無間斷，此為精進。妄念生時，當思由貪等起，須令一心清淨，罪當懺悔，有功勿喜，如念佛見佛，亦不貪著。多觀無常，則生、老、病、死，均於我無關，久久通達空性，即為禪定與智慧也。
彌拉日巴尊者雲：“我初畏死，入山靜修，久觀無常，今不畏矣！以得死後之把握故。”故說初學佛人，當切想己在獄中，將死甚懼，忽然逃逸，只心中常畏人捉著耳！即以此心修無常觀，依止三寶，最為勝妙。須從念死而修，而精進，而成佛，初、中、後不改也。人能修無常，自然離苦得樂，如耕者只問耕耘，不問收穫。又如自己建屋，初甚苦，完成時自己享用，先要有此意樂，自然不畏死矣！
釋尊雲：“多觀無常，即為供養一切佛，亦受一切佛加持，為成佛之始基。”又經雲：“供養迦葉等阿羅漢，與一刹那觀無常，後較前勝也。”又雲：“牛馬足跡不如象。”以象跡圓滿，喻念無常心也。“有人問博多瓦說：‘雲何是成道唯一之法？’博答：‘觀無常是。’又問：‘觀無常有何勝利？’博答：‘初於三寶啟信，觀察父母或他人死時痛苦，中間精進，後得禪波羅蜜，通達空性，成佛道，均從觀無常來。’又雲：‘初隻知現世目前，學佛僅為避禍求福；中不畏輪回苦，只求人天福報；後不知涅槃功德，無出離心，皆由不能了達念無常故。’又雲：‘初求法，不為五欲所迷，中得法，如理修學，後無障礙，不間斷，得圓滿，皆以念無常為根本也。’”
巴祖仁波車開示雲：“我見人權威不起貪求，惟見大德則心生愛慕，只依靠過去大德念無常之開示，不知其他。”“格西惹那共窮，在後藏足莫喀拉山洞靜修，洞口有荊棘，出入必掛其衣，每思去之，但以念無常故，終其身未去也。”
“藏以七月雨為甘露，可以療病，智悲光尊者之弟子，請築池蓄之，尊者以念無常故，迄未成也。”可思大德修無常之猛勵。又釋尊轉*輪時，常雲：“有漏皆苦。”因無常即為有漏，正示人念一切無常也。
巴祖仁波車求加持偈曰：
無常在眼前，尚執老為幼；
我與諸迷者，啟師求加持。
是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂？
當勤精進，如救頭燃；但念無常，慎勿放逸！
三、觀六道眾生的痛苦
吾人於難得人身，今已得矣。既知一切無常，有生必死，死決定至，則死後如水幹火滅乎？是不然，因業力牽引，有死有生，六道取趣，頭沒頭出，亦可得決定也。大德雲：“輪回眾生，如蜂在瓶，或上或下，終不得出。”因所造為有漏善惡，故永不離六道輪回苦也。龍樹菩薩雲：“以大地為丸，母較丸多。”當知所出之淚，較大海多，所飲銅汁鐵水，亦如海量。入佛子菩提行論雲：“小孩舐糖刀，糖盡舌傷。”應總觀日出四部俱明，夜則昏昧，天身有光，墮時還暗。此謂縱得人天，已與糖刀無異，他複何說？故應於座上，閉目思惟，六道皆苦，如在念誦前，先觀苦果為最要也。以下別觀。
1.地獄
地獄有四：一、熱地獄八層。
（一）烊所。意即生而死，死而又生也。亦說為等活地獄，大如世界，周遍燃燒，火焰騰空。彼中有情，為業力嗔心驅使，見他有情，若見仇敵，隨手得器，互傷互死，以業力故，聞空中呼烊所聲得複存活。如是一日一夜，萬死萬生，報盡乃止。南贍五十年為四天王天眾之一日，彼天五百年是此獄之一日，入獄受苦者當此五百年。
（二）黑繩地獄。彼中有情，身彈墨線，釘而鋸解，以業力故，壽命不斷。南贍百年為三十三天眾之一日，彼天千年是此獄之一日，入獄受苦者當此千年。
（三）眾合地獄。彼中有情，見杵若須彌，舂之成泥，特別生前傷害蟲物，蟲變鐵杵，入獄更舂，舂已複生。南贍二百年為夜摩天眾之一日，彼天兩千年為此獄之一日，入獄受苦者，當此兩千年。
（四）叫號地獄。彼中有情，受大燃燒，惟聞叫號。南贍四百年為兜率陀天眾之一日，彼天四千年為此獄之一日，入獄受苦者，當此四千年。
（五）大叫號地獄。彼中有情，雙層夾燒，叫號猛利。南贍八百年，為化樂自在天眾之一日，彼天八千年為此獄之一日，入獄受苦者，當此八千年。
（六）燒熱地獄。彼中有情，以銅汁煮，煮濫複生，未沸時均覺快樂。南贍千六百年為他化自在天眾之一日，彼天萬六千年，為此獄之一日，入獄受苦者，當此萬六千年。
（七）極焰熱地獄。以叉等從湧泉穀道，穿置極燃燒處，諸根焰出，入獄受苦者，為時半中劫。
（八）金剛地獄。亦名無間，彼中有情，身在猛火聚中，如紅玻璃，只聞苦聲，不見人處，入獄受苦者為時一劫。
二、近邊地獄。上八大獄，各有四門，門各有四獄，鐵城圍繞，為十六近邊地獄。在大獄中受苦欲逃，先循東方思得涼風，至即入糖煨地獄，不知紀年；又循而南，思得水食，至即入屍海，沉下沸熱，鐵獸甚多，爭食其髓，不知紀年；又循西方見綠草場，為刀刃道，至地足斷，舉則複生，與彼相近，見樹木林，思入其中，至則風起葉落，割肢截體，彼諸眾苦，次第受已，複至北方有無極河，灰水沸煮如煮豆等。又次有山，山下樹葉殺人，山上則鐵雕鷹等，啄食髓眼，山下見紅火聚成男女相，近則為猛獸爭食，如犯五戒、沙彌、比丘小乘戒等，均受此山之苦，苦乃無期也。
入佛子菩提行論雲：“地獄四周鐵牆苦，罪人呼號業所成。”靜言之思此等重苦，如身當之，如何承受？寧不恐怖？又思我幸未墮，亦思其中有呼號者，非我過去父母耶？現在已死之父母親屬，其中未嘗無有。我今求法，要離開眾苦，即身成就，不可再到此中，先當發願，不再種地獄之因，勵力修善所修功德，回向眾生，此三時發心，至為切要！
三、寒地獄有八。俱舍論雲：“獄在北方，大如世界，冰雪成城，寒風刀割，業力眾生，無衣裸立。”（一）周身寒縮如泡，名皰地獄。（二）泡裂，為裂皰地獄。（三）作阿啾啾聲。（四）作活活聲。（五）作呼呼聲。（六）身青藍如鳥巴拉花。（七）如紅蓮。（八）如大黑紅蓮，身裂百數。複有惡力所成之蟲，咋食血肉。此獄受苦時，如以印度八十鬥黑芝麻，百年取一粒者，取盡之時，即第一獄時期也。餘獄受苦時期，轉複倍增。
亦思我們臨冬衣薄，乍立風前，尚不耐忍，何堪受此？此是嗔等所造，應自力求懺除，並代彼懺，如前思惟發心而修，有在世毀壞佛經，或毀大德開示者，多墮此獄中。
四、日壽（孤獨）地獄。此中受苦方法無定，住處亦無定，受苦亦無定時，多在岩阿山間，或樹窟海隅，碓帚磨中，看似不苦，其實苦甚。“嶺極惹巴大德見雅佐撮海子即歎曰：‘可憐！可憐！’眾弟子問之。答曰：“此中有一喇嘛。”弟子欲見之，大德顯通，水立涸，見大魚長數百里，遍身有蟲，大若牛馬，齧食其肉，輾轉甚苦。”此亦孤獨地獄，受苦者為後藏黑馬喇嘛，以他生前治病騙人供養也。又德格河中有大木，開木得蛙，大如鞋，小蟲嘬食，受苦未死，因請大德以三十七壇加持之，即報盡死。此為某寺波及管家，亦因業力致此，若此者非人間地獄乎？
上來地獄諸苦，經論甚詳，言不能盡，猛火冰雪聚中情狀，及受苦長短，要常常憶念，懺悔過去，策勵將來，勿如石上下雨，不見痕跡，亦勿以三寶無感應，只口說而不力行也。如：“過去一比丘，人問其行持，對曰：‘一切顯密皆學過。’又問地獄情形，只答十八層，而不能舉其名色。”又：“瑪噶巴人呼紅黑帽（紅教之一派），曾入皇宮，名譽甚大，常不願問其教派，亦不知地獄情形。”蓋佛法應學一句即修一句，自然有受用可得，倘無願力，不思修持，多學無益也。
2.餓鬼
餓鬼分二：一、又分三：（一）外障。百千年不聞水漿名，饑渴特甚，裸露無衣，偶見河流，亟思得水，因腹大如山，手足細如竹，舉步艱難，至則變為熱沙。又見花果，近成枯枝，或遇飲食，至則甲士圍逐，不得受用，此是過去貪業所招感。又夏見月如日，冬見日如月，轉變受苦。
（二）內障。腹山喉針，本不能食，縱得食下嚥變火，七孔生煙，返成眾苦。格西登巴雲：“若故以陳腐物或優酪乳等供佛者，必墮此道。”貪心重，而對三寶無舍心者，亦感此報。
（三）特取。略似孤獨地獄，如：“卓引姐至一方城，見餓鬼四人甚苦，憐而食之，初變麥殼，再變火，再變膿血，再變自身肉，終不得食。”此因自受美食，以劣者施嘎打雅那羅漢也。又：“某大德見一餓鬼在廣場，獨目頭小，雲：‘十二年只見一清淨比丘之口唾。’”足見求食甚難也。
試思吾人早餐至午方食，或盛夏半日不得水，能忍受否？十二年乃至百千年不聞水名，應當作何感想？當思餓鬼道業重在貪，或無舍心，感此大苦。初要發心不貪，中思其苦惱，後當思彼等為過去父母發願盡度，並以功德回向也。
二、空中精怪妖魔，亦此類攝，由煩惱三毒熾盛，故感此報。亦或因故慘死，七日後複現惡相，欲尋替身，不知自苦不能替脫，且加罪也。于此類鬼有用惡咒，或燒金剛火壇降伏之，則頭裂身碎，夏月冬日，亦隨業變，好花異食，見必轉壞更變為雀犬猛獸，長受眾苦，故不宜修降伏法制伏，當以慈悲心度脫也。
3.畜生
畜生分二：一、大海中水族。有大如須彌，細如微塵者，互相啖食，大者吞小，小者嘬大，不見日光，不知紀年，以業力故，頗覺其苦，亦有餓而自食其身，或斷其尾者，此為最苦。
二、畜生不知善惡，聽人驅使，殺打損害，時時畏死，既畏人又畏同類之大者。如雕食雀，雀食蟻，強者淩弱，大者殺小，自以弱者小者為當然之食品，不知造業，此苦尤堪悲憫！亦有以自身之物，而速其死者，如獐子、龜、魚、象、馬，因人欲取其麝等，防護甚苦。又鹿有角，即自知取禍，食水宿草，側眼低頭，惟恐人見，備受諸苦，非止受槍時始苦也。蟲類同是生命，勿以其小而忽之，故雖小如蛩蟻，亦知畏死，不應捉殺。畜生在平常，頗覺笨拙，但被殺害時，淚眼跳叫，豈非痛苦？亦思夫尾所以搖搖者，非為乞憐乎？屠人佯若不知，反而鞭捶惡罵，造業無數。又如食牛奶而賣牛殺牛，與賣母殺母何殊？牛馬負重致遠，仍受眾苦，實因癡心所感，吾人當發悲心愛護，不可殺傷。
總說三惡道，一朝輪墮，既苦且長，如畜生已入惡趣，乃不自知善惡，迷惑造業，欲生善道，嘎乎難矣！吾人於此思惟，此身曾造此業否？不墮三途，有無把握？應當自懺救他，使一切有情，解脫眾苦。並發願雲：“我今幸依靠知識，得聞大乘法要，自願同三惡道眾生，共修此法，離苦得樂，請求上師、三寶慈力加被，以此功德，回向有情。”
4.人道
吾人常思三惡道苦，然則三善道為快樂耶？是亦不然，以同在輪回中流轉，未入聖域也。人道苦分二：
一、根本三大苦，皆由五取蘊生。（一）壞苦，無常轉變也。福樂順境，終必過去，樂境過後，更覺淒涼，樂境易造業，更為將來之苦因。
（二）苦苦。老病死等苦境，本來是苦。一苦未已，二苦又至，病中生瘡，瘡上發熱，父喪母亡，匪劫傷死。蓮花生大士雲：“六道終是苦惱，如以為樂，是大錯失，如在廁中求香氣，殊迷昧也。”
（三）行苦。不苦不樂，但覺時光遷流，命亦隨減為行苦。不見其苦，但為苦依，衣食受用，全可造業。造業感果，豈非苦因？即食茶與青稞，不知死蟲幾何？人負馬馱，更施鞭撲。妄語謀生，以惡為美，剝皮剪毛寧不傷生？貪殺小羔，尤為造業。亦思羊母痛其少子，耕者下鋤，鴨入田中，建修房樓，豈少殺傷？應想：吾人衣、食、住、行，步步均在造業，胡不猛省？巴祖仁波車為牛廠說：“酥奶似若無罪，但小牛應食不得食，大者疲而小者瘦，是造業否？”吾人飲食衣服，均圖快樂，究其根源，恐皆地獄受苦之因，當知福報重重，業亦隨之也。
二、八苦。（一）生苦。四大部洲，人有四生，惟南贍受生，中陰入胎，母食熱則燒，食涼則冷，睡如山壓，行如風飄，心中恐怖，眾苦難堪。蓮花生大士雲：“母生子時，如臨命終，下地如墜池，又如剝皮，提攜如被鷹捉，著衣如受縛。”心知其苦而不能言，是為生苦。
（二）老苦。由少壯而老大，頭禿齒搖，目不速視，耳不聞聲，齒不攻堅，舌不知美味，言語不明；憶力劣弱，日在昏沉中，氣力衰損，溫度減少，身畏重衣，不著則寒；人言老大無用，言語無味，亦任其嗤笑；四大常不調，不行須行，不坐須坐，實非身之所願，是為老苦。彌拉日巴尊者偈雲：“欲起軟無力，行時腰不直，躡足而緩行（如小孩擊雀），坐下如囊擲，往昔並非此，知此苦何極？身瘦憶力弱，迷昧以終日，子女亦厭惡，言行多違逆。”
無垢光尊者雲：“老人甚苦，應隨順之，厚重衣不能著，殘食亦不辨味，身著物則痛，睡如屍，喜軟畏堅，面皺發白，人見輒不喜，常憤欲死，而心中實又畏死，此苦與地獄何殊？故應于少年發心修學，或免此苦也。”
病苦。人身為四大和合，四大不調，即生病患，此苦老幼無得免。人之患病，如雀被擊，問只微答，重則心痛，輾轉不安，食而或吐，夜坐晝眠，日長更苦，藥物五味備具，非所悅意，亦須強食。又常以蚊嘬甚苦，而針灸燒刺，且複耐受，畏死之心，時時不去，亦有遭魔，尤為痛苦。或自割身肉，或墜岩自甘，乃若傳染濫病遠離家人，隻身待死，何異獄中？或因病久，反常好罵，兒女不親，更加深重，是為病苦。當知病時正好修學。如雲：“有病難修，亦當趁能動作時修之，恐重則無及矣！”
死苦。四大將離，壯夫變色，業力所感，惡相現前，親眷滿室，淚眼相看。此中苦惱惟自領受，縱有財位親愛，能帶去否？能替得否？此時方知，已悔無及。初齒落發白，一再報汝，汝不留心耳。無行持之人，到此以手抓胸，毫無把持。故不信業果者，當令看造業者之死相。又如殺牛羊者，命終見鬼見魔，或見牛羊，亦是業果現前。如到四大解體之時，心中空蕩，臉呈灰色，目無光以直視，氣短促而無續。此正死魔臨頭，中陰將變，惟有隻身裸體，空手而行，是為死苦。
（五）怨憎會苦。仇敵怨家，常懷恐懼。兵短路窄不期而遇；中夜聞聲，畏賊疑鼠；曾是不思，偏來眼底，是怨憎會苦。龍樹菩薩雲：“一切受用是苦，保護亦苦，損失更苦。人何必貪？當信業果。”彌拉日巴尊者雲：“受用初有樂，人見不自足，每思長相保，佈施不隨喜，只待怨仇來，或以此喪命。”彌拉日巴尊者弟子某，人供以大松耳石，極貴視之，每日問人，松耳石在否？惟恐盜損。一日尊者投石入海，謂之曰：“汝之松耳石苦，已斷除矣！”蓋免終日問訊也。
（六）愛別離苦。以執我故，愛你恨他。恨則厭見，愛則難離，死別固傷，生離尤苦。恐其病惱，願長相聚，一朝永訣，欲見無期，是為愛別離苦。特別於親愛子女時時不舍，是因為不知一切有情，皆是父母，無平等心，愛執熱惱也。彌拉日巴尊者偈雲：“親友初相見，極歡喜愛熱，今日我邀他，明日赴他約，一朝因小怨，終竟成仇隙。”又雲：“貪愛子女，喜若天人，負債給他，終難滿其願望，何如入山修學，自心乾淨也？”
（七）求不得苦。人貪受用，如築房壓死，食物變毒，世常有之，或陣前爭功，命盡須臾，遠商遇盜，窮丐難歸，以圖快樂滿足故，終成苦惱，是為求不得苦。藏中常雲：“時人無不求安樂者，縱如願以償，所得實如毫毛。譬希求王位而戰爭，反為王所擒戮；希求便宜而得物，反又遇仇喪命。在當時何嘗不費心機、用氣力？結果所求無一得遂；卻是自己所不希望不愛樂者，反而不幸而降臨頭上。”是知若用此貪心，早即希求菩提正道，想已成佛多劫矣！奈何妄求受苦耶？又灑加巴尊者雲：“吾人壽命短，貪求多，時時打算；但於自己死後如何？毫無預備。因只知預備業果，未打算菩提資糧也。”
無垢光尊者雲：“親愛不願離，但終當離；美屋思長住，而終必舍；自身欲無病而多受用，結果身死受用空。”須知乞人初不發願為乞人，雖有大願，因所說與所行不相應。乃善果未修，而惡果先成，可不懼耶？
（八）五蘊熾盛苦。五蘊之身，身為苦器。終日追逐，只成空過，當思此身暫不冷，有十日糧先修十日，此不但對治一切貪取，亦念無常也。彌拉日巴尊者說：“世尊雲：‘要遠離世法。’但出家人家事正多，著袈裟本為清淨，但為已著袈裟，世事更忙。此等五取蘊苦，雖以世尊金剛舌，亦說不盡。”因根本三苦，亦以此為自性，為器具，為依處也，是為五陰熾盛苦。無垢光尊者雲：“見同學精進，應學他。行住坐臥，應想三寶在肩頭，自然一切不取，清淨進修矣。”
5.阿修羅道
修羅城國，與三十三天同，惟見天上如意寶樹，能出甘露，一切美滿受用，惟天人能得。一說樹根在修羅宮，嗔彼富饒以此相嫉，嗔心一動，須彌震搖，即地震也。（大德涅槃，或海中大魚移動，亦使地震。）天人見地動，起嗔，阿由須彌山中，八萬由旬，上達天宮，聚而戰鬥。以天身四倍于修羅，故阿常致負，割截肢體。天人如傷，食甘露即愈，阿受傷恒死。如南贍有情，多造惡業，天人必敗；見地動，或日作灰色者，均為阿勝所致。三十三天眷屬圍阿宮一日，如世間百年，故說天上一日不安，人間百年浩劫。阿王起嗔，半亦因人間惡業所感也。藏中經論，與大德開示，皆雲：“發菩提心，最為緊要。”因嗔心熾盛，則化生阿王眷屬。以須彌山如玻璃，阿眷見其類敗死，恐怖毛豎，亦受苦也。
6.天道
天人受用，自然而來，常感快樂，雖兜率陀天鼓嘎阿伽常響雲：“有漏一切皆苦。”而天人聞之，終不覺悟。天壽較長，惟福報既盡，衰相現前，極為苦惱，四天王至他化自在天均如此。衰相有五：（一）四天王以上無日月，天人身有光明，長大一由旬，至死即身光變無，不可愛樂。（二）不樂安座。（三）花冠枯萎。（四）天衣壞垢。（五）身出汗臭。衰相既現，七日即死，此七日中，猶七百年。彼諸天人、天女，不樂親近，惟遙遙擲花，祝其到南贍修善，再生彼天。實則身墮何處？天眼能見，生大熱惱，隨業牽引，自不作主，此欲界天也。色界等天人，到此如夢初醒，定散還墮，回思昔樂，其苦可知。龍樹菩薩雲：“雖樂梵王天，終墮地獄火。”此如到野人國，暫時安住，終必被食，亦如下水，終必溺死。
佛經雲：“三界輪回，無片時樂。地獄有寒熱苦。餓鬼有饑渴苦，畜生有吞食苦。人有三苦、八苦，修羅有戰鬥苦，天人無信心，有下墮苦。可見無針尖樂也。”彌勒菩薩雲：“六道無快樂，如入廁無香氣也。”蓮花生大士雲：“輪回非樂，偶然有樂，皆苦之因也。”昔有大德講經，一喇嘛問一老婦知否？答曰：“其他不知，惟六道甚苦，頗為了達。汝將來墮否？應先知道，再進而求修持。”因先有此信心，自能懺罪積資也。
釋尊有堂弟俊嘎（難陀），令迦葉勸其出家，不允。釋尊強之，出家而不受戒。釋尊見一盲猴，問其妃何如？對曰：“妃美。”又以神通引至天上，見一空宮，闃無一人，彼問故？答：“以佛弟某，守戒當至此。”又見天女無數，較其妃美，因樂享受，故持戒。佛令弟子等不與同修，以彼所修者人天福，非為涅槃道持戒也。然亦不悟。尋令下視地獄，慘苦不堪，見一大鑊內燒沸銅，惡眷圍之，怪鑊中無人。守者曰：“佛弟某因持戒得天人福報，報盡當入此中。”後大悔悟，屏息出獄，力求釋尊開示，欲離三世之苦，後成羅漢，亦知人天福不究竟也。
又阿底峽尊者將入寂，其弟子某，請問法要，謂：“師去後，我當修定耶？”尊者雲：“定不是法。”問：“終身講經何如？”尊者雲：“講經亦非法要，當依鐘敦巴舍世間心，修出離心也。”時有比丘常繞塔，鐘雲：“繞塔亦佳，但能行持更好。”比丘念經坐禪，鐘雲：“念誦等我亦隨喜，但應再向上求。”比丘異之，鐘因令其修出離心，謂：“修定治病，顯通得受用，念誦感福報，均非究竟行持。”以不發大乘心，只為今世二世，均為有漏也。釋尊在世，宮妃萬千，且過七日即為金輪王，所以苦行六年，身如木石，正顯示要離開世間心，而修行也。
蕩巴桑結雲：“受用如雲，頃刻都散，名譽雖好，只如空穀回聲，衣服飲食，如虹如穢。人多聚處，不如林下水邊，妄念易生，當以平等菩提心對治，牟尼寶自己原有，勿向外求。此心當如鏡，常常觀照。上師三寶加持力，只在自己，如月照大地，有水處當較明朗，殷重心如水，加持力如月也。”
某大德雲：“人生不百年，常作千歲準備，實不知人在世間，如旅行客，片時休止，何必築室治具耶？”“格西朗惹塘巴，常思三界之苦，鬱鬱不樂，人皆呼以黑臉。其弟勸之，格西曰：‘人在六道中，有何可喜處？’惟彼一日供曼達，有松耳石為鼠所得，又聚眾鼠搬之，曾一次發笑也。”又：嘎打雅那尊者，一次受國王供養，當回向時，王問音樂美耶？尊者雲：“不聞。”王問故，因雲：“飲食如借債，為養暫時色身，不暇聞樂。”王疑為偽。尊者令一死囚，持油缽繞殿中，呼甲士持刀隨之，油傾即殺，樂作如故，一周以還幸無失。因詢以音樂，囚雲：“乃不聞聲，以時時畏死心切也。”此謂人在六道中，如囚繞殿，甲士隨之，死在目前。世間欲樂音美，更何心貪著耶？如此專精，得道速矣。
巴祖仁波車加持偈曰：
亦知天人苦，而不舍世間；亦知畏三途，不斷造業因。
此愚者為誰？我及餘有情；願發出離心，求上師加持。
欲知前世因 今生受者是
欲知來世果 今生作者是
人天路上作福為先
生死海中念佛第一
無執第一利 知足第一富
善友第一親 涅槃第一樂
以佛為境界 專念而不息
此人得見佛 其數與心等
四、信業果
六道輪回，非如風吹萍葉，偶然聚散。是有黑、白業力所牽引故，於此應當深信。更應于黑、白業果，總相各別思維，勵力取捨焉。
1. 黑業
黑業分十：即身三、口四、意三也。亦說為十惡業：
一殺生。對人或畜，以貪等作意殺害，斷命根為究竟。貪為口腹，殺食雞、鴨、魚等；嗔如戰鬥；癡如幼孩殺生，不知過患。或非佛弟子，如印度有以殺若干生，即可升天的邪見皆是。最大者有五，謂：殺父母等，生身墮金剛地獄，非由中陰化生也。若肉食者，不起悲心而隨喜之，業與殺生同。牛廠廠主初食奶，繼剪毛，老則殺之，其罪較重。巴祖仁波車開示雲：“殺百綿羊，必久墮地獄。”雞鴨魚販亦同。出家雖不殺生，受供食肉者，其罪惟均。乃有婚喪冠祭，親朋聚餐，動輒百數席，殺生無數，本為慶賀或悲哀之事，不思以功德莊嚴，而以血莊嚴，自害害人，可不深思切戒耶？藏中常說：“殺牛羊，先吃內臟，肉可攜走，皮尚有用。”食肉寢皮，直同野人也！
殺之支分為四：（一）造意。（二）決定。（三）方法。（四）結業。四支具足，即生本罪。一者，知其為牛羊雞魚。二者，欲殺而食。三者，以繩刀等。四者，斷彼命根。倘知為羊，欲殺食之，二支已足，雖教他殺或隨喜者，罪亦成立。如自諉我未殺彼，或食者多人，自恕為輕，罪更較重也。吾人試以手指入沸水中，能忍受耶？悲心不具，亟當懺除。
二、偷盜。盜、賊、騙三，均攝於此。特別如國王官府，除了人民應繳納之外，肆意苛求。以權威取，一也。暗中竊得，二也。欺詐行為，三也。入大出小，器不公平，隨一而作，即成本罪。四支同前，如想偷、明認、偷法、偷得也，餘當例知。
巴祖仁波車雲：“貿易得利，終日營求，非出家正當事業，以貿易易破戒，而妨害修學，信心漸減，菩提心難生。”蓋不知福報由上供下施而來，不可強求造業，試問有由盜成家者耶？
彌拉日巴尊者，見一喇嘛在睡夢中自計賣牛，頭得幾何？皮得幾何？惟未計尾，即醒而施食。尊者問：“牛尾尚未算清耶？”喇嘛以尊者得通，乃大悟悔。又雲：“作生意以劣作好，為妄語，相爭為兩舌、惡口，巧說為綺語。為一牛販，不止僅犯殺業而已！”
三、邪淫。在家戒邪淫，出家當淨戒。在昔赤松為藏王時，下令在家者應遠離四種業：即殺、盜、淫、妄也。
四、妄語。分三：（一）欺罔，未見聞為見聞等。（二）故說，謂修福得罪，作惡有功德，無極樂國等。（三）大妄語，未得謂得，未證言證，自說神通等。如雲我見神鬼，意在使人變動心志，失三寶正念，此為最大過患。因神通不由證得者，亦為有漏，未足稀有。人縱有通，亦勿毀他，只淨自心修持耳。
五、兩舌。即離間語，破人和合也。破師及同學，或團體和合眾者，其罪較重，尤易犯也，當時時觀察之。入佛子菩提行論雲：“凡欲語者，先觀自心，此語由貪、由嗔、由癡而發者，當止勿說。一切行動亦然，久久防護，自然三業清淨。”
六、惡口。即粗惡語也。恨彼有情，不問人畜，對畜生、癡、聾、盲、啞等，尤宜防止，因彼亦起嗔心故。特別對於上師、大德前，更當慎重也。如說時發笑，而意惡者，亦成本罪。“往昔印度有田工，因主家賴婚，群牛到官證明，獨一缺尾牛反證，以田工曾毒罵之。”故知畜生亦怨人惡口也。
七、綺語。漫言過去未來，或無義利事，如於法會或聽經時隨說，能使修法講說者生障礙，此為最重。故說佛在時講經，有說話者與造五大惡業同罪。巴祖仁波車雲：“自修法時，說無義語，亦成過患。”因修密法要三門清淨，觀想生起如何？圓滿如何？次第甚難。故必須不語言、不飲食也。
八、貪。是指從內心說的。如貪他人受用想得之，只得心想，便成本罪，不關身口也。
九、嗔。嗔彼有情，見富願窮，見盛願衰，見得願失，或欲打等，均成本罪。如國難對敵國，內亂對匪人，嗔而殺打，均為無明所障，非佛子也。應起悲憫心，恩怨平視，代為懺悔，願消除其嗔心，方無過患。
十、邪見。此從無明起。印度外教，初分三百六十派。有言一切由梵天生，有言從自然生，說永不壞滅。或言人猶花木忽生忽死，日照、水流、豆園、刺利，及孔雀五色，皆為自然而成。不信三寶，撥無因果，是為常見、斷見，邪因、無因。如是等外道，皆愚癡邪見之大者。佛經祖論，心生疑惑，亦成邪見。又入佛門不知因果，亟求善報，豈知不如意者，正是三寶違緣加被。因吾人無始以來，造罪實多，自發心後，一切業果在短期齊來，重報輕受，長報短受，是增上緣。以為無感應者，亦成邪見。
上來十惡業，以殺生、邪見為最重。因一切有情，除地獄中求死不得者，其餘無不貪生。如殺蟲蟻成罪，不因其小而減輕，殺虎豹者，不因其大而加重，以同為一生命而已！正法念處經雲：“殺蟲蟻者，除罪墮地獄，彼當來索命五百次。”是知中國出家眾素食，最為殊善。以一切戒皆重殺生，菩薩要饒益有情，尤當不失悲心，倘有成就大德，殺生食肉，以手彈之，即令往生淨土，是已深達空性，見一切如幻，不執著者。巴祖仁波車雲：“喇嘛當注意，汝能度彼者即食之，否則不吃為好。”
邪見為八難之一，縱身口所造為善業，如有邪見，意不清淨者，則無功德，且亦斷以往善根。以罪由心生，不易懺除，亦無處可懺。故聽經修學當依言教，不可稍生邪執也。
2. 黑業果
黑業果總分為四，別分為十：
（一）異熟果者，嗔心造業墮地獄，貪心墮餓鬼，癡心墮畜生。貪心起，嗔等同起者，上墮地獄，中墮餓鬼，下墮畜生。
（二）等流果，此由串習而成，謂出惡趣，生人中。如：（1）殺生，感短命多病等。（2）偷盜，亦感各種果，如奇窮，被盜，富不久，難得受用等，或自財他用，如餓鬼守寶庫也，餘別例知。大德雲：“旁人以受用積蓄，我們應以受用與人。”謂何如上供下施也。（3）邪淫，感自婦嗔嫉，或不貞良等，蕩巴桑結雲：“夫婦如旅伴，勿作長遠想，自斷愛癡。”（4）妄語，感受謗罵等。大德雲：“他人謗我，正使我進步，當視之如善知識。”（5）兩舌，感眾叛親離，服役侍者不忠實等，應以慈心待之，倘打罵他，不更造業乎？（6）惡口，感不悅意聲，常受譏笑等，因口業以此為重。本來言語不殺人，但令他聞，如受刀割，則怨毒深矣！迦葉佛時有婆羅門子舍假罵比丘，為牛頭、馬頭等，業墮水族，感生十八頭甚苦。後為漁人得之，以問釋尊，頭並流淚雲：“母教他罵。”世尊雲：“汝母已入金剛獄矣！”此示他人教作，因境增上，乃感重苦。大德雲：“各人師傅不同，不可說與我無緣，我師方是三寶具足者。”因惡口對大德，罪較殺三界有情為重，胡不思耶？（7）綺語，感無口才，或宣說無人信受等。（8）貪，感不滿足。（9）嗔，感恒生恐怖。（10）邪見，感不遇正教，不生正見等。
又造殺業，即生人中，感地方環境險惡，天時變異。盜業，則旱潦雹下，花木不榮。淫業，則身體垢濁，為人輕賤。妄語，則心常散亂，怯弱無言。兩舌，則地不坦夷，山層水複。惡口，則荊棘滿前，履險入危。綺語，則陰陽反變，夏寒冬燠。貪，則求不如意，反受毀耗。嗔恚，則世亂身危，災多障重。邪見，感末法道衰，佛塔舍利，常見毀損等。（此是依報環境方面之報。）
（三）士用果，如殺牛馬下世無受用。
（四）增上果，造業於境增上，如殺父母，其果亦增上也。
3．白業及白業果
一、白業。所作黑業勵令懺除，並以善法對治之，即成白業。在上師未開示前，自讀經論，知殺等業不當造，偶有善念，不明法義，多感人天小果。蓋佛法發願最重要，如於皈依時，發願雲：“盡形壽不殺生”等，此為持戒，功德增上，因有願有戒，特別所依門大，造作力當無量。故應淨修四門懺罪之法，自能除黑生白也。如不能長遠持戒，只發願於朔望日等戒殺，功德亦不唐捐。後乃由串習力增上發心，圓滿戒度，此方便殊勝也。“嘎打雅那尊者，見一殺牛羊者，因勸誡之，其人以生活故，對尊者發願，晝殺夜戒，而持之甚堅，後入孤獨地獄，白日則火聚燃燒，鐵狗吞噬。夜則獄變天宮，天人供養。”以願力堅實，所依境增上故，地獄亦變天宮，可見持戒功德，不可思議。
對治之法，以放生、佈施、持戒清淨，對治身三業。以誠實、和合、善柔、正語或念誦，對治口四業。以舍心、慈悲、正信，對治意三業，此十白業也。修人天者，可感人天之報，如發菩提心，以此回向眾生，不著三輪相，即為大乘佛果矣！
二、彼等果者，不殺得長壽無病，不偷盜得受用，不淫眷屬貞和，不妄語得人信任，不兩舌人多歸服，不惡口得人善遇，不綺語人多尊重，不貪則一切如意，不嗔則一切無諍無障，不邪見則常遇正法，起正知見。如長久堅持，則所造白業，自然增上也。有黑、白業者，必有其果，上至無色界，下至金剛獄，或樂或苦，是皆過去自業所牽，為引為滿，皆是因緣所生，是故說業不作不得。引者，如生人中，滿者，貧、富、壽、夭等也。
佛經雲：“有情樂苦，均為自造，以業因各別，故感果不同。如蟲類有數百種，當知因緣網甚大。”又佛說教誡國王經雲：“王乎！爾死時一切受用帶不去，惟業力如影隨形，不能舍離。”又百業經雲：“縱經百千劫，所作業不失；因緣會遇時，果報還自受。”智悲光功德論雲：“比如鳥飛上天，不見自影，一落地時，影即隨現。”當知自己業力雖不立時或短期受報，到時即難防過，決不失落，是故說業作已不失。
不獨凡夫受報也，即世尊、羅漢，均有業必受。世尊過去劫，為小孩時，見人殺魚笑其事，後魚報仇，世尊即感頭痛，並雲：“如不成佛，或當死也。”又“在給孤獨園見長刺追逐，諸大弟子，雖神通無法救阻。卒刺佛足出血，為因中殺盜米朗棟統景，以救五百菩薩。”又“迦葉、目犍連兩尊者，常顯通入地獄度生。一日見外道受苦，泣請兩尊者轉語其弟子，速依正教，並毀我塔。因言弟子繞塔時，我受銅錘尤苦，目犍連乃告其弟子，弟子惡之，因被擊死，尊者後複顯通入王宮受齋。”可見受業力支配時，神通亦不顯也。又“往昔土耳其國，熱瓦敵比丘，因過去盜牛，人追之急，置一獨覺前，令其受冤，入獄六日，後亦被人誣其盜牛入獄受罪也。”又“龍樹菩薩過去割草傷生，後亦感仇人以吉祥草割害。”因五百劫前已懺盡刀殺之業。又自知業力不失，故示殺之者以草也。此等故事，甚有關係，凡夫勿雲不受苦，或說三寶無靈。因吾人從無始來，罪如須彌，當力懺除。不應先求福報，以得福報於快樂中，亦易造業，故快樂時最當注意，不如受苦，刻刻存恐懼慚愧之心，尚常得精進也。
入佛子菩提行論雲：“勿以善小不為，勿以惡小為之。”因起嗔心對阿羅漢，只一刹那，便感重罪。又“某國王以豆供佛，有人以四粒隨喜，較四天王與三十三天供養功德為大。”智悲光功德論雲：“阿學打樹，種子極小，但經日久，即變由旬。”此喻黑、白業種子，實較此尤易增長，故說應從微細處觀心，因身、口業以心為主，由清淨心所發為白業，三毒所發為黑業也。
又功德論雲：“枝葉花果，為毒物，為甘露，均視樹心如何。”此對凡夫說也。菩薩發心，則身、口所作，外似為惡，實不為惡，因菩薩二空早證，方便所作，已無造業之心。
如“狐與虎同行，虎得野牛，助而食之，狐以為易事也。一日與兔同行，見野牛，亦欲攫食，未到牛邊，臂已折矣。”此喻菩薩可以方便，凡夫不可擅開戒也。故開戒當從發心上說。
犯殺為眾人發大心，眼見殺生，而實際不為我，雖一方為功德，一方仍受輕報。如孤獨園中刺佛足出血之故事。乃在富人，貪心最重，到危險時，始行佈施，此功德甚小，發心不淨也。妄語為救有情，如遇獵人，騙以未見獸等，此不成罪，護持三寶亦同，遇謗佛者，欲開示他，可犯兩舌，呵斥惡人，方便用惡語，均非行菩薩道不可。阿底峽尊者雲：“第一善知識，能呵斥過患者是，如譽我非上師也，此為要門口訣。”此以慈心悲心，使離過患者方是。又方便勸人，雖隨說不成綺語，此身三口四中，為菩薩已證空性不為我而為他，方便開許，否則成罪。
貪、嗔、癡三，為意惡，示不開許。蓋善惡以心為根本，故意業無方便也。一切黑業當從心懺，非懺不得清淨。如禮佛、供佛、佈施等，須看發心真實，能回向菩提正果方是。倘今日心不清淨，寧可勿做，此為最要。“捫公甲格西，聞弟子某貴人來。先嚴供品，力求精善，繼思此心不清淨，以灰撒之。蕩巴桑結聞之曰：‘此西藏今日供養之最大者。’以能用清淨心對治染汙心也。”常常如是觀待，自然發心無垢，勿如小孩，離開父母，便任為也。又“格西一日受供，於無人處見茶袋，先偷嘗之。忽自觀照過失，以左手執右手，大呼人來，將斷之。”又“一日見人供喲（牛奶作成），心起貪著，隨觀過失，至其人以喲供之，力拒不受，雲：‘早已吃過矣！’”由此可見，大德時時以清淨心對治也。
阿底峽尊者雲：“我受比丘戒還覺易於受持，從未犯過，及受菩薩戒，因知此為心戒，較難守護，及受密乘戒，則更時時觀察，隨犯隨懺，且隨帶曼達盤，發見違失，即時坐地修懺，不知者以為瘋魔。”蓋人心如猿馳驟，非刻刻防護焉不可也。
“婆羅門漲舍紮肯，日以黑白石自記功過，初黑多，繼白多，漸次全白，亦自心觀照克制過失之法。”倘長此精猛行之，終身可不造業。從無始以來，業自然多，但本身能對治清淨，再以四力懺悔，發菩提心，罪得消滅。如金剛經雲：“先世罪業，則得消滅，當成菩提。”又大德雲：“禪波羅蜜苦行也，以不易行故。”謂觀照自心甚難也。比如有人負債多，將為國王，人人欲收其債；希求菩提果，不當懺罪令盡耶？有造業而受樂者，如某王短期享受，初雨衣寶，後為沙埋。因只求享受，待苦報來，將不堪任矣！
蓮花生大士語藏王持松雲：“我之秘密法，戒為重，見亦緊要，見與戒不可離開。”因戒律清淨，修學必佳，自能深生正見，禪波羅蜜亦易得到。有人問蕩巴桑結雲：“證空性後，造業有罪否？”答：“既證空性，又何致造業也？”此謂通達空性，須先有正見。見從戒生，見戒不離，尚有造業心耶？外道不持戒，正見無由生起，恐造罪亦不知也。阿底峽尊者雲：“密宗要以一切戒為根，密戒為果，故說戒猶種子；一說沙彌、比丘戒如種子，菩薩戒如幹，密宗戒為果也。”
弟子問彌拉日巴尊者雲：“師之功德，不可思議。是否大持金剛，五方佛所化現？”尊者雲：“汝信心不錯，但不免謗因果矣！以我初年造業，後知密法方便，因自受苦，勵力懺悔，一心請求上師慈力加被，行持不退，始有今日。凡夫之人，均應如是知，如是學，如是成就。倘以為大持金剛等化現者，是謗因果。謂苦行不能成就也。”彌拉日巴尊者的上師是瑪巴羅渣大德。彌拉日巴尊者初依瑪巴上師，欲學法要時，瑪巴上師雲：“汝身、口、意均依上師，是為三門供養，能如是者，當為我造屋。”因先令建圓房，複令毀之，改半月輪形，次改三角形，次改四方形，先以大石為基，旋令撤之，凡五、六作，均垂成輒毀，且屢罵其無能，尊者不起嗔怨，依師所教。中間背生瘡且磨且穿，將見肺矣！始傳以三皈五戒。迄屋成，前心複穿二孔，通徹後背，師見其真誠，乃召前問汝苦否？因授密乘戒，並秘密法焉。蓋尊者初因嗔毒，死三十二人，自知惡業當以苦懺，不敢自逸。由此可知前賢求法之艱難困苦矣。（師講至此落淚，大悲心動矣！侍者亦泣下數行。）
吾人以最勝因緣，得聞密法，當日夜思惟依教修學，並勵力守戒，毋令犯失。於睡時，自思壽盡一日，有罪當請上師、三寶加被懺除，發願不再造業；晨興複思，昨夜夢中有罪否？如有，當自責串習不好，如前精勤力懺。善雖微少，即以回向眾生，此為緊要。又朔望日，三十三天王等，均曾發願護法，見善者歡喜護持，惡者多遇違緣，有持戒清淨者，天王必取其足下土以造塔。于此見戒之功德，天人讚歎也。
巴祖仁波車求加持偈曰：
因果已聞複能說，法門無量從師得；
取捨不知修學淺，願求上師垂加持。
善男子，為二事故，發菩提心：一者為不斷絕菩薩種姓，二者為斷眾生罪苦煩惱。複有二事，一者自觀無量世中，受大苦惱。不得利益，二者雖有無量恒沙諸佛，悉皆不能度脫我身，我當自度。複有二事，一者不舍一切眾生，二者舍離一切煩惱。
如法得財，用皆以理。
善男子，智者施已，觀於二事：一者，以不堅財，易於堅財；二者，終不隨順慳吝之心。何以故？如是財物，我若終歿，不隨我去；是故應當自手佈施。我今不應隨失生惱，應當隨施生歡喜心。
欲令此物隨逐我身至後世者，莫先于施！若人有財，見有求者，推說無錢；當知是人已說來世貧窮薄福。
五、 明解脫道之勝利
從於流轉大苦海中，而獲出離其苦，如得聲聞、緣覺、圓滿菩提，皆名解脫。但最初為證得解脫道之因者，始自修持暇滿，應知不有修因無以證果。因者，當勵力於暇滿人身難得、念死無常、觀六道苦、懺黑修白等，各科觀察思惟；然後從皈依三寶起，修學究竟最深法門止；更於五戒、小戒，菩薩戒十八條，及密乘戒十四條，毅力守護，此為造因。後得菩提正智，是所求得果也。是故當知，因中之行，即是果上之德，因圓果滿，永得快樂，離一切輪回眾苦。學者於此，不當深發隨喜心耶？
複次，解脫之勝利，謂由三惡道出而為人，由人修十善而為天等，皆非所謂解脫也。以自利心修四諦、十二因緣，而為聲聞、緣覺，成二乘，得偏空槃，亦非究竟。以利他故發菩提心，行菩薩道，依增上三學修六度、四攝而為大乘菩薩，進求佛果，是為得大解脫。人天二乘，非本科所讚歎，但大果終由小果成，如遇火輪，當舍木船，應再增上發菩提心清淨三門，為眾生而皈依，而求法，而持戒，乃至贊佛禮拜，供養一花一香，皆是為眾生所作事業。一切功德，回向有情，不著三輪體相，翹誠發願，願眾生成佛，我方成佛也。
菩薩願起菩提行 菩提行依菩薩願
願行相資必不離 戒是南針道金繩
修智慧度內分五：識善惡、明因果、臨境正知不倒、識障蓋，能方便對治、修令般若時時現前。
靜則一念不生 動則萬善相隨
靜極光通達 寂照含虛空
卻來觀世間 猶如夢中事
六、 依止善知識
不依師而成就者，經論無此開示。凡夫之見，自想由十地五道而成佛者，亦為不可能之事。以世間一切藝術，均有師承，而謂涅槃大道，無師自能成辦，豈有是處耶？吾人久在迷中，謂若生盲，如海船取寶，無指南針，豈不錯路？善知識若船頭針，若指路碑，即同學有修持者，亦應希求指授，故當以無倒之恭敬信仰心依止善知識，為一切功德之門也。
1 . 觀其功德
謂：善知識身、口、意三門功德具足，可以隨其修學，改正吾人過失，久久串習，自得三業清淨。如喜馬拉雅山樹木蓊郁，香檀林立，以他木移植其中，久必受其同化。故凡夫可以成善知識者，亦複如是。
現當末法，求具足功德者不易。倘觀其外、內、比丘、菩薩、密乘等戒，均防護無失，三門清淨。且知種種方便，顯密大小圓融無礙，能平等待人，視眾生若母。外而經藏，內而四部秘密具大善巧，能說能行，佈施、愛語、同事、利行，四攝齊修者，正為皈依之相。其次戒行清淨，大小顯密，圓融無礙，具四攝者，亦可依止。最勝密法說：“如灌頂傳承不斷橋者（即傳承次第未中斷），護戒清淨，三門妄念少，慈悲心重者，可依。”又“有最勝密乘修持，已證空性，已見本尊，慈悲方便，或不為現世名聞利養，而以度生事業為重者，可依。”凡夫苦重，亟欲求其度脫，有方便法門甚多，上師加持力甚大者，亦可依止。
舊說藏中不傳密法，故有謂密宗不能學，或疑為不殊勝者，皆非正論。實以傳之非艱，行之惟艱。人能清淨三皈依，大戒十八條者，已如牟尼重寶，不可多得，況秘密法依戒起修。弟子既擇師，師亦擇弟子，倘師與弟子，均有此皈依持戒功德者，已不難成佛也。
不能圓融顯密大小，未得謂得，慢心特重，無聞、思、修功德；不為有情義利而修持者，如木代石杵。或見他大德，嗔之嫉之，如池中之蛙；未聞顯密法要；煩惱重而常犯戒；妄顯幻術，詡為神通，無實修學，無慈悲心者，如狂人指路，是皆自斷菩提心而能斷人慧命，此當遠離不可依止。
蓮花生大士雲：“弟子不觀師功德，輕信依止者，如服毒藥；師不揀擇弟子而傳法者，如走路不看犬，行當自蹶。”以弟子犯戒，自亦受累也。若終身依止之師，要當揀擇，否則信心空用，無大義利。比如樹底乘涼，不注目黑影，不知為蛇。如見具德善知識，既依止已，當作大持金剛，釋尊再來想；其身雖現凡夫，當視為諸佛功德事業所顯示。既知其功德，不應再觀其過，反生障難。以功德既大，縱有過患亦小，或實不知其為功為過也。
瑪巴羅渣之待弟子，令其築屋七次，身穿三孔，而始傳法。以凡情度之，一似其行事為過患也者。孰知其用心，正欲其受苦，懺盡宿昔之殺業，方可期其成就。是故當知，師之于弟子，疑無不釋，過得遠離，實悲同一子也。
攝頌雲：
煩惱熾如火，須大雨澆滅；及彼燃燒時，此如天甘露。
法具大光明，謂如日與月；有情縱嗔毒，亦不起害心。
戒定慧清淨，如地無不載，亦不擇美惡，一一能容之，
謂依如是師，必速得悉地；入一切佛智，如獲如意瓶。
息增懷誅法，壹以平等待；猶母愛獨子，不起差別心。
以慈力廣大，惡道悉得救；大悲水溉物，自亦不慢執。
喜心量如山，舍力深以廣；如此善知識，是當依止者。
如此善知識，功德甚大，能解脫眾生煩惱，與佛無二。如此堅固信心依止之，當得成佛。又須思惟能依止之功德，不能依止之過患也。昔有以害心對善知識者，善知識亦度脫之。如“大悲力王遇花腳，欲煮之。王雲：‘法比身重。’花腳因釋王，聞法受戒，且釋未死之一百七人。”因此皆為王子。花腳外道，野人類也。故說依慈悲善知識為殊勝也。
若得善知識。當如何依止耶？應發四種心，事之如醫，恭敬求藥，因吾人煩惱重病，無醫藥必死。有如旅行，須人護伴，否則長淪六趣中無助無救矣！
攝頌雲：
應如是依止，命盡終不退；如著堅固鎧，勵力隨修學。
亦不因罵打，而弱依止心；壽命與身根，願言供養師。
說令入水中，當入水不疑；上師所咐囑，不當厭其煩。
師如令勞作，勿揀擇輕重；或冷或燒熱，應如石鐵工。
卑視執帚人，不起些微慢；即此深信心，是心當成佛。
又曰：“以大信解心，視師如真佛。最勝方便行；深密意理趣；及任說何法，悉能專受持。以大智慧力，多聞無厭足；以慈度諸苦；以悲濟無依。如師所教誡，善防護三業；真言律儀等，皆不輕違犯。為依師要訣。”吾人於善知識，恭敬承侍，應如前頌。頌意悉出佛經，不可輕視。
2. 依止方法
依止善知識有三種供養：
如說修行為第一。謂由聞起解，解了即行，長遠不退。
以身、口、意承事上師。
以受用財寶供養（此為最下）。
須知善知識，系以佛、菩薩方便顯現度眾，縱遇違緣，亦當善思念之。因自心不淨，故見師過，猶如對鏡醜好，在己不在鏡也。
攝頌雲：
有時上師怒，應知自業重，常發隨喜心，求懺魔無便。
坐常在師旁，師起我亦起；如我在坐時，當起身迎候；
受用當供師，師前我當後；行時在師左，不履上師影；
遇路險獸危，先啟請後行；上師之坐墊，應恭敬勿用；
上師所住室，啟閉宜輕緩；勿疾趨妄言，勿高聲笑語。
心常具威儀，時存敬畏意。
常存歡喜心，永不遭魔。他人謗師，當勸他，不聽亦勿嗔怒。上師侍者，或金剛弟兄，一言不合，輒成仇怨，此大過患；當視如手足，如衣帶不散也。此學密尤當注意者，否則犯戒。應如置鹽入水，全化為一味，方為和合眾；又當如石如柱，不動不撓也。
3. 求示法要
如上依止已，應殷重啟請，求開示法要。從聞而思，精勤修學，期無紕誤。當如寶瓶甘露，由彼瓶注於此瓶中也。
“阿底峽尊者入藏，常不離師，師所說即行；他人求開示者，尊者僅說三皈、五戒、人壽無常等，不傳他法，尤不傳密。後惟傳與登巴一人而已。”故傳法即修，亦勿他求。師自修法，應發心供養，或代苦作，其功德與師無二無別。以師一切如法，緣殊勝故。
依止善知識，無貴與賤，均當承事恭敬。如藏中班禪大師為法王，但依止上師，亦當如教，以上師為三寶總持也。特別在師處灑掃服役等，尤有功德。如“阿迦格西訪師，適貴客至，師命燒火熬酥，器有垢穢，師令以衣拭之。如命而行。”只有功無過也。
善知識灌頂、講經時，與三世諸佛功德力加持無二。在修大法時供養，雖一口茶，猶以本尊壇城供獻也。本尊護法，均須視為上師大悲力事業力所變現，應想生起次第，圓滿證空性，均為上師功德加持變現所成就。因善知識外現凡夫，內蘊諸佛功德，是有遍一切智者。故於師所宣示，當策勵進修，一切行動，亦先啟後行。入定習法，悉依指授，必可得最大智慧加持力，勿待師涅槃已，方以畫像、供養，瞻拜無益也。
攝頌雲：“生圓二次第，與師定無二。因師佛所現，勿視凡夫相。以智慧不同，當依之修學，故雲如教行，或以身承事。尤於師在時，應精勤勵力。”
又雲：“命終見上師。”此亦甚難，恐信心力量不具者，不可得也。如無信心，縱師是佛，亦難得成辦。西藏俗雲：“所作一切他人做，行持學佛自照上師做。”以過去諸佛、菩薩，均是如此。猶以模子印物，不應毫釐爽也。事師如法，當有初、中、後三段。初，即未皈依前，當視師功德；中，於依止已，恭敬供養，信心堅定；後，即如教修學，此為最要。
“昔常啼菩薩，因奇窮，乃賣身供養法尊上師，求聞般若。以為身體易得，佛法難聞。”又：“印度拿若巴本請依止得洛巴，受命由高樓躍下，其身幾碎，不退道心。複受苦役二十四次，瀕於十死，從無怨言。後師以鞋底拍其面門，昏沉頃，醒已證空性矣。”亦因如命，事師受苦消業，每得加持，業盡乃頓證耳！此與彌拉日巴尊者之身穿三孔，始受皈戒相同。可想而知，得師求法非三門承事不可也。亦有具緣上師，未見而聞名起思，既見即悲仰樂學，是為前緣具足者，亦可依止。依止上師，當以過去大德為軌範，自得加持。何以故？因吾人在過去佛出世已不得度，實為業重無緣，釋迦佛出世，我又不遇，阿底峽尊者等，乃又無緣得見。今幸令我得遇諸佛大悲力所現之上師，胡不依止？且我如生盲在野，失菩提路，端賴此師導我以光明大道，離苦得樂，又胡可錯過？作是思惟，師恩甚大，即諸佛下世，不過如斯，故當發堅固信心，一心依止，常隨修學。如師示寂，遺像空瞻，悵大德之雲亡，嗟予修其何及？徒事多聞，還同失路，我非無心，何為迷蒙喪志而致於此也？
巴祖仁波車求加持偈曰：
已得明師甚深之開示，不信、無修、愚癡、誰如我？
業重障深現前複造惡，願求上師三寶得加持。
捨身命財悉為眾生，願為眾生趨走給使。一切惡友諸煩惱業，即是菩薩莊嚴道伴。菩薩有四不可思議：一者，所愛重物，能以施人。二者，具諸煩惱，能忍惡事。三者，離懷之眾，能令和合。四者，臨終見惡，說法轉之。
菩薩先自除惡，後教人除。若不自除能教他除，無有是處！是故菩薩先應自施、持戒、忍辱、知足、勤行精進，然後化人。
正觀五陰，眾緣和合。若和合而成，何故生嗔？深觀嗔恚乃是未來無量惡道受苦因緣。若暫生嗔，即生慚愧、恐怖、懺悔之心。
大慈悲為室 柔和忍辱衣
一切法空座 處此當為說
七、 皈依上師三寶
1. 生信
為一切道之起源而修皈依，如上求師得依止已，當殷重啟請，於彼如軌皈依。皈依以信為本，應有淨信、欲樂信、決定斷疑信之三種信心。謂初于師見其功德，生清淨信；中於自觀六道苦，從懺罪積資多門深生意樂，希求解脫成佛；後於三寶見為資糧田，舍彼無所依怙，惟彼能救，啟堅固信，歸心投止也。蓮花生大士雲：“一心依信三寶，決定得大加持，所求圓滿。”以此信心，為生白法種子。若無此，猶樹無種子，或成焦芽不能生長白法也。又信為七聖法財之一，最勝受用，不畏盜損，如金剛王之百輻金輪，禦以飛行，任運往來。又如七寶盒，拾取如意，喻取涅槃道者，亦複如是。故說信為一切加持，一切受用，加持等之大小，恒視信力之淺深。否則，釋尊當前，亦將疑二，彌陀及諸大菩薩之慈力遍滿虛空，無信者難攝受也。佛經雲：“心中觀念三寶，則諸佛常在上面，時時加持灌頂。”又蓮花生大士雲：“汝信心在者，我時在汝前。”以信佛見佛，猶天空無間隔也。
“藏中有子，常貿易於印度。母求佛跡，屢無以報，母以死逼之，乃拾犬牙貽母，謂是佛牙。母信心頂禮供養，牙常放光，且飛出舍利。及母命終，現五色瑞相焉。”此何以故？因母不疑，感諸佛加被。是知一切從信心來也。又“恭波地方有信佛者，性愚癡。一日入拉薩某寺，朝釋尊相，見酥燈供品，和而食之，意謂供物，食之必得加持。見銅相莞爾，以為隨喜其事，至為欣幸。將出，以其靴置佛膝上，管殿喇嘛來，欲棄之，不得動，愚者以佛為愛己也。臨行，握佛手，若不忍去，邀佛期年至其家。歸而謀諸婦，及期婦汲水，見水中石上有影相焉，愚者識為佛，入水負出，拜而慰之。亦若釋尊失足墮水也者，佛意不至其家，止於宅外，供養七日而歸。及今數百年，石上水中，有緣者亦往往見佛也。”彼信心者，不知酥供不可食，不知靴垢不當加佛膝，亦不知銅相不可邀請，卒以殷重愛樂之心，感佛蒞臨。謂非清淨心敬信三寶之所致歟？
佛告迦葉雲：“般若非信心不能得。”謂由上師、三寶加持力入自心，然後自心得生空慧。此永不退轉之信心，即通達空性之左券也。彌拉日巴尊者弟子某，隨學多年，將入山靜修，尊者親送之。因啟請，某何時可以收弟子？尊者雲：“汝何時以我為大持金剛者，彼時可為師，欲見空性本尊亦如此也。”又阿底峽尊者弟子某。一日請師曰：“上師呀！我求你之加持。”尊者曰：“弟子呀！我求你之信心。”如是當知，信為道源功德母也。
2. 皈依發心
皈依發心（皈依動機）有三：一、從觀惡道苦，希求下世人天福報，或為現世求妻祿子財者下根也；二、見六道皆苦，欲自解脫，此二乘中根也；三、於流轉大苦海中，思一切眾生如母，為當令他解除眾苦，得菩提正道而皈依者，此為大乘要道，是為上根。
或謂學佛甚難，苟非惰性，即是怯弱。聞而不思，未知法義殊勝也。如慮即身不能成辦，鬚髮願請三寶加持，此生不成，下世乘願再來，若康、藏、青、蒙之轉世者是。倘謂我一人何能度眾？此我菩提心，自斷慧命，最為不可。應思人天短期享受，福過災生，如作百年皇帝夢，醒時有何受用？如是觀察思惟，下根固不是。求聲聞、緣覺，雖亦自得出離，然彼長淪六道，如母有情，苦當誰救耶？譬臨陣前，人皆趣死，而我獨生，生有何樂？是當發大乘心，為利他而求皈依也。已皈依而發心錯誤，當啟白上師，增上發心。以眾生無量無邊故，其皈依發心功德亦無量無邊。蓋皈依本無分別，以修因發心不同，故其得果差別，實不可以道裏計。
3. 皈依境
口稱皈依佛，皈依法，皈依僧，此普遍念誦之詞也。密法不共皈依者，應引身、口、意三門，供養上師。上師無量智悲力所顯現之三寶，及金剛佛、佛母、本尊、護法等大功德聚，是為皈依之境。特別說，自身之風、脈、明點，及菩提心要，須通達生起。然後對上師所得大悲智慧、普遍圓滿之法、報、化三身境界而皈依，是由自心以理皈依，為金剛皈依。此當依師開示，及經所宣說而修學。
蓮花生大士雲：“將來末法時，男鬼入男人心，女鬼入女人心，小魔入孩兒心，大魔入出家人心，遍康、藏人各挾一鬼矣。”當知皈依上師三寶，勿濫信土地神祗等。調伏自心，則魔皆成假相。若知世間一切夢幻，一切皆空，則我執盡除矣！即偶然遭魔者，須認是業力所牽，不可降伏，速修此法，怨仇自解。
佛經上說：“究竟勝義禪波羅蜜，須以信心瞭解。”阿底峽尊者雲：“吾人在未成菩提以前，當依止善知識，從聞、思、修得禪波羅蜜。倘現在無病而修，皆是善知識恩德所加持。”格西格月心嚴雲：“共不共之功德，均由上師加持，倘通曉三藏十二部而無皈依，不得究竟義利也。特別入密乘者，依止上師尤為重要。故修根本上師法，實較生起、圓滿為先務。因已修二次第，惟不知本尊為上師所變現者，是未能深切信解上師為金剛持，上師與佛無二也。”本法及大小顯密續皆如是說，如真有傳承不中斷之上師，其加持力能使自心瞭解空智，與師無二，自心與師心相應者，一切無不成就。密法雲：“多劫而修，不如刹那間觀上師也。”印度大德灑爾哈雲：“依根本上師口訣而修，如智珠在握，見空性成佛不難也。”無垢光尊者雲：“依法修二次第，不識要門，則難得共不共法一切成就，若修根本上師合修法，則全得矣！”
彌拉日巴尊者坐山修上師法，憶念師門，起見白雲在空，因亟誦上師贊，忽雲如鳥墮，化五色虹光。瑪巴羅渣現身謂曰：“吾與汝常在一處，無時或離，勿生分別，只要淨信我與汝無二，則一切易修也。”故說修金剛本尊，每因發心不淨，則護法與以違緣障礙；何如修上師法，則一切本尊齊修也。又秘密法雲：“觀想三十二相、八十種好之功德，不如刹那觀上師為勝。多年上師咒，尤得加持。”又本法雲：“如想善知識時在頂上心中，及在左右肩者，其功德與賢劫千佛無二。”此應深信勿疑，亦勿以所修本尊為不是。因不修合修法者適成大錯，以上師與一切本尊無二故，以上師為三世諸佛所變現故。
如公足巴仁波車（龍樹化現）雲：“根本上師為佛，四身具足，如雪山。教導我之善知識如日，若無此則雪山不能融化。”謂無善知識引導，猶居北方岩洞中，欲見太陽不可能也。拿若巴尊者雲：“人學法有得，以為自修自證，不信是上師功德所加持，此為最大過患。”
從今日起，直至菩提，惟依靠上師、三寶，別無皈依處。凡所作為，不商父母，不自主張，升、墮、苦、樂不計一切，只倚賴上師、三寶，依教奉行。 巴祖仁波車至一處，當地教派甚多。因著出家衣，人問何教？答：“佛教。”問修何本尊？答：“三寶。”又問，只答我母親而已。故雲：離開上師、三寶，別無本尊也。
父母怨仇，同為無始有恩之人。怨仇在前者，以怨仇為忍辱境，彼嗔害我，是違緣故。我不嗔恨耐他怨害，使我進修，恩德尤大。若父母愛我，予取予求，反令我容易造業，或使不得精進，遠不如怨仇之有恩而違緣助我也。比如父母，貽我受用，仇來毀之，使我知一切無常，正給我以修學之機會，因往往見有受用者好者反無行持。故說佛法上之助緣，父母不若怨仇，其意至深。魔鬼在前者，以受病害損惱必可消業，其恩德亦大。如“彌拉日巴尊者家產蕩然，因復仇而造業，又因悔悟而求法成就。”又藏中一比丘，患傳染病，知為宿業，勵修觀音法，得見本尊。皆其例也。無垢光尊者雲：“怨仇每為得道之路，由苦惱而成大樂，受怨魔及重病後，聞法不生恐怖，易得悉地。”謂藏中常請上師、三寶違緣加被者，豈無故歟？至勸人學佛，其恩亦大，當以功德回向。
行者行住坐臥，均當不離上師、三寶。行時，想上師在右肩，舉步當若繞塔；坐時，想上師在頂上空中；食時，想變成甘露，先供後食；臥時，想住上師清淨刹土。一切行動，應啟請上師、三寶求加被精進行持。特別于念誦回向時，一心請求慈悲攝受，令一切有情皆成菩提道，不遺一人也。
4. 皈依之後應依止上師修學
皈依後應遠離者三：一、皈依佛，不皈依天、神、邪魔、外道。以天雖有福，未脫輪回苦；山神、土神、灶神等，不出三界；魔、外縱有神通，非正道，均於吾人死後不得幫助，故不應供養禮拜。
二、皈依法，不傷害有情，乃至不憎嚇他，以憎嚇他當受瘋魔報。即在夢中亦不起殺心犯罪也。
三、皈依僧，不信外道邪見，不與同住，亦不與疑謗三寶密法者為伍（不與此等惡人為朋共聚）。
皈依後應學行者有三：一、皈依佛，見畫、塑、雕、鑄等佛像，應無顛倒的生起恭敬供養之心。龍樹菩薩雲：“世尊像，無論泥、木、石、瓦造成，或壞損者，均當供養，因有護法護持。”亦勿在貨物上印造佛像等。
二、皈依法，下至經典一字一偈，亦當尊重，勿置於床上，及不淨處，亦不可置放他物於經上。過去世尊將入涅槃時，曾告阿難雲：“我過去無經典，只自記耳！五濁惡世，可以結集流通，當視之如佛。以字音如法，義如佛如僧，實三寶具足也。”德格學人見經即置額目間，或雲眼鏡、香等均不可擱壓。祖師等開示鄭重如此。
三、皈依僧，對漢、藏、男、女出家者，均當尊重，見僧伽衣亦應恭敬。皈依後有順應者三：（一）恭敬善知識如佛，常聽開示，如教修學，不踏上師日影足印。（二）以善知識教誡為法寶，不可違背。（三）上師侍者及同學弟兄，均視如僧寶，不可侮慢。此為重要，否則犯戒。
特別於密壇灌頂上師，當視如三寶具足身，為佛代表，以其行動皆為救度眾生，且多方便法門也。“瑪巴羅渣入印度，訪那若巴上師，聞已入涅槃，因思法身不滅，遍求之，冀得一見。一日入山，見師趺坐，當前有六十二尊金剛本尊等壇城，那問：‘禮上師乎？抑禮金剛壇城乎？’瑪思金剛難見，因先禮拜，隨見金剛等入上師心中，始知為上師功德（佛、金剛）、事業（護法）所顯現。”故當視上師即具足一切金剛本尊也。
智悲光尊者雲：“上師恩德甚大，微論病痛快樂，順緣違緣，應視為上師、三寶所加持，不可變動心志。如偶有病患，亦當力疾修學，無病精勤，更何待言耶？又思心中刹那起一善念，成一善業，或熱時得一線涼風，冷時行一絲暖氣，均當視為上師之加持力也。”經論中廣如是說。入佛子菩提行論雲：“世尊、大德均入涅槃，猶黑夜無月。凡夫心中，偶起信心，或生一善念，當如雷時掣電，即此一線光明，應認為上師加持力所得。”故應時時依靠上師，不可忘失。如病求醫藥，應當思為方便顯現，以所見醫視如佛，聞聲為法，餘人為僧。旅行中亦當作觀禮拜，不可謂非佛堂，以十方諸佛遍滿虛空無所不有也。
修內加行者，須念四皈依，或內外金剛皈依贊，隨念一種即足也。睡時，想五聚皈依境在中心，或在身旁，觀令明顯安臥。食時，想舌為佛母，食如甘露，以供三寶；或未食先供，想我食為供餘。如著新衣，想變化天衣無數，以供三寶，餘一給我。如是觀想，均須略修定也。其他受用亦同，乃若美麗園林，莊嚴宮殿淨水明山，勝妙品物，雖非自有，亦可淨發歡心，供養三寶。故藏中汲水，先供後用，亦此意也。
普賢行願品雲：“過、現功德及未來身根受用，均須供養三寶。”又“朔望晦日，特別設供，不可間斷，一切受用，美滿者應思為三寶加持，若遇惡境，及夜有惡夢，亦當依靠求加持。常念四皈依，如是串習日久，則到中陰身時，自然念念不忘三寶而得加被。總之，一切行動當仰賴三寶，縱捨身命，亦勿退失。因無始身命，數如恒沙，均不遇三寶也。印度有居士，為外道所窘，逼舍三寶，居士終不為奪，外道殺之，血如甘露，立生淨土。”又阿底峽尊者初入西藏時，人問佛、外之分，尊者雲：“視有無皈依處，及皈依清淨與否為斷。”“印度外道掌簡巴，常修氣功，亦戒殺、盜、淫，且作七供，雖得相當成就，但不能解脫輪回。”即以不知皈依三寶故。蓮花生大士雲：“當來藏中佛法衰微，我將化身入藏宏法，惟導人皈依三寶，持清淨戒。”相傳即阿底峽尊者也。
佛經雲：“皈依佛者，為佛子。皈依法者，不殺不嗔。皈依僧者，不與邪外為友。”如以佛子而販賣佛像，造業甚大；見佛像不佳，當說工作壞，勿妄評瀆；置經床上地下，或跨越，其罪匪輕；經上不可置佛像，此有至理。因業重不聞法身佛說法，經典為法身舍利，一閱而知法義，能說能行，出生諸佛故。
特別學密法者，於鈴杵應當尊重，須知九股杵表九乘、五股表五佛五智，杵上佛相為毗盧遮那，鈴中墜子，表法身佛母，中有咒輪。一切智慧三寶具足，所出音聲無異佛語。又最勝秘密法之鈴杵與壇城無異，勿以鈴置八供音樂上，當另供樂器。“牟亞鄉有大德某，內外深邃，所用法器，弟子亦不盡知。只見常念藥師經而已！及入寂，弟子于衣袋中出小鈴杵，及小壇城，有秘密法典，庋藏一櫃中，人皆不知不見也。”真正學密者，不當如是耶！
5. 皈依上師三寶的功德
皈依之功德，不論顯密，當先持戒，戒之所依，為皈依處。故說得皈依處者，如得大地，餘為地上物，一切能生。謂皈依為諸戒之本，從入佛子乃至涅槃，一切功德，皆從皈依起。亦說淨信皈依，如地上投金剛種子，能生勝果。又皈依者，四天王發願常為護持，所求如意，此世後世，常遇三寶，易得人天福報，或究竟成佛道也。江柱滾把論偈雲：“無皈依持戒，功德何所依？殊勝八關齋，尤當依三寶。”“昔有犬逐一豕。豕繞塔以避，後豕當世尊轉*輪時，得聞法要，成阿羅漢。”又：“一人於雨中見小泥塔，急拾草履蓋之，又一人至，以履垢，換其他淨物。此二人者，以此功德，後與造塔人，皆為金輪王。”故說聞三寶名，或見佛塔，均可為成佛種子。是知三寶功德之不可思議如此。
皈依後，一心依止上師、三寶，懺罪積資，則過、現、未來一切罪障，自然消失。如：“瑪紀紮國王殺父得位，後皈依三寶，勵力懺罪，僅墮地獄七日，得生三十三天。”又：“提婆達多常謀害佛，生墮金剛獄，將受苦，忽自雲：‘已知佛法功德，決心皈投’，立即脫苦，蒙世尊授記，成羅漢果。”
善知識開示，應當從聞起修，三門如不清淨，應思如何對治。須知法要入耳，即金剛種子下地，思所以保持此種子者，即是信心。思所以增長此種子者，即是行持。勿徒僅得聞慧，無大義利也。學法勿求神通，因鬼魔皆有神通，不足重，有信心即是神通。信心深切，即當發願，如不舍願力，行持精進，則一切罪惡，均為願力所遮，欲造不能，於此成就佛果，得決定矣！善知識開示之重要，有如此者。凡真正行持者，每多障難，此為一定過程。何以故？以道高一尺魔高一丈之故也。如欲棲心淨地，親眷尼阻，病患貧窮，疑惑變志，又或家反富厚，仕宦逼人，環境不良，閉關得病，如是種種均為障難，應以淨信皈依，不受轉變。要想障由業生，恃三寶力，則一切不能為礙，適成助緣。更思三途苦，必較此障為重，我病為眾生病，有魔為眾生受。得富厚者，用以佈施，排萬難者正是精進，當如是思惟而修也。巴祖仁波車雲：“康、藏普通學佛人，無傳承灌頂，亦不知生起、圓滿二次第，以面作魔相，誦惡咒降伏，供以葷腥，恐不是修佛法也。”彌拉日巴尊者雲：“若彼文武壇城，上根中根，修可成就，利賴甚大。倘為無病、得財而修彼者，是無異求權威無上之人王於殿上掃地，此理不順，犯戒墮獄，或以此也。”如是當知，設文武壇城當有絕大義利，修降伏法，應不失菩提心。因十惡魔本非善良，須先通達二無我，以慈悲開示，使其轉變，違命則降伏之。不然者，即非士師而殺人，既擅修而傷悲心，終亦無益於所求，且魔來受此邪施，他日複至。愚者，必謂佛法無靈矣！是當依靠上師、三寶，念誦四皈依，或請比丘代念十萬、百萬遍，惡魔自然遠離。因皈依佛，則三乘文、武壇城盡在是矣！皈依法，則大、小、顯、密盡在是矣！皈依僧，則無量菩薩眾，盡在是矣！勿向三寶外另求也。以要言之，吾人一心仰賴三寶，正信淨修則魔從何來？故說皈依功德，如有色可見者，盡虛空界亦不能容也。“有盜行竊，主家迨其手入窗中，系而擊之，且擊且念皈依。盜憶其詞，於途中隨念，惡鬼遠避焉。”
皈依而修財神法，亦非法義。因佛法平等，無貧與富，縱使人富厚家積千倉，臨命終時，罪惡能優容之乎？此理易知。如華屋大廈頂上甚佳，但不能從頂上修起。老實說，若無皈依三寶，則持戒發心，懺悔罪業，積集資糧，均為無基建屋，其功德無所依也。
巴祖仁波車求加持偈曰：
我具皈依相，而信心淺薄；願無倒生起，求上師加持。
眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學 佛道無上誓願成
自性眾生誓願度 自性煩惱誓願斷
自性法門誓願學 自性佛道誓願成
八、 發菩提心
1. 四無量心
大乘最上覺道之發心，先從慈、悲、喜、舍建其根本，此為四無量心。是以清淨自心作殊勝愛樂行，而對境又複廣大之謂也。諸有以喜心、慈心為先；此說行持當以舍為先也。因從舍心修起，自得普遍饒益，謂無親、疏、愛、憎之平等舍也。本來吾人只知此世，故于現在父母、親眷則愛，于怨仇則憎。殊不知此生所執為愛為憎者，未必非過去之為疏為親者耶？既不知業力因緣，發心又不平等，執貪執嗔，認愛認仇，不觀於迦打延那見婦食魚打犬之事乎，從此可知怨親之無定矣。藏王持松德尊，為文殊化現，其女死，求蓮花生大士加持，作法勾回，頃間仍死。因示持松曰：“子女為業力因緣所和合，縱有善業，或得加持，當下世受。且汝女過去為一蟲，汝誤斃之，願其當來為王女，得享受，今報盡矣！與汝因緣亦盡，故不復生也。”以文殊化現之持松，其女亦受業力支配，縱得大士加持，也無可挽救她。又昔有四子，為母造塔。圓滿回向時，一雲：“世尊說將來北方有佛法，我願為王，宏護正教。”一願為傳戒比丘；一願以密法為方便，護法降魔；一願為王臣，請師求法。此為持松大王、菩提薩埵、蓮師，及王臣把麥扯姐之過去因緣。故知大德等出世度生，亦以因緣和合，且見願力無邊不虛發也。
“阿底峽尊者由印度入西藏，一日將歸，弟子請其故，尊者雲：‘汝等均隨順我，我難修忍辱。’後尋一慢心人在側，常以為忍辱境焉。”此說仇人為增上緣，正為自己修菩薩行也。應知對自不貪愛，對人不嗔恨者，為修第一舍心。抑知仇人使我受苦，親愛者獨於我無苦乎？作是思惟，故當發平等心，怨親無二。
修舍心者，當先以大仇人為境，視為無始父母，恩德最大。因畜類亦頗愛其子，自身不顧，必護其所生，縱猛毒如虎，亦不食兒，以是推度，父母之恩既大，則仇人非過去父母乎？次以平庸人為境，次以父母親眷為境，平等視之，是為舍無量。複思於彼如母有情，為報恩故，僅不嗔他，尚嫌不足，更當與之以樂。如有享樂之心，須在一切苦眾生身上著想，為慈無量。思彼造業受罪，念子救他，生度脫心，欲拔其苦，為悲無量令彼離苦得樂，深生慶倖，為喜無量。此總攝也，以下別說。
諸與我為仇者，既仇我矣，為利害計，亦當發平等心，不但無過患，且有功德。否則再世結恨含冤，移易位置，報復無已。如國際間高唱平等，結果彼此各執愛憎，迴圈圖報，故世界無寧日。倘平等心生不起者，當啟請上師、三寶加持，發起乃已，不假造作也。“阿底峽尊者常見貓犬，亦撫其頂曰：‘汝信心清淨啊！’並以慈眼視之，願三寶加持，令得快樂。”又雲：“對出門人、久病人、老年人，或父母等，均當特別發心，隨順憐憫，如信空性一樣。”應發願自今日起，乃至成佛，不嗔恨一眾生。扼要言之，為一切有情義利，當如為自己義利一般，是為平等舍心無量，應如是修。若報父母恩，最好當勸請皈依三寶，勿傷生養親，反成罪過。“釋尊當升忉利天，為母說法。”此為報恩之大者。蓮師雲：“老年人當隨順恭敬，令他歡喜。”此謂父母無不愛其子女者，倘違逆他，他必傷心。如鳥雀翼卵，大則飛去，須知慈母愛汝，實過鳥雀，汝非畜類，不當令起歡心耶？吾人之慈無量心，如是應修。
入佛子菩提行論雲：“修悲心者，須看殺房牛場，及殺雞、鴨、魚時。”特別又見處決罪犯，繩捆刃加，當想我是他等，刹那火熄，生大恐怖。觀其觳觫之狀，牽耳狂吼，欲飛無翅，雖非願意，而實無可避免。且彼既未昏醉，又非無心，見彼受刀，寧不痛苦？若畜類並未犯罪，而受刃無救，我不救之，誰負此重擔耶？倘知業力果可怕，則聯想此時造業之人，將來均不免苦，又當如何救度之耶？由是想六道苦，我如下墮何能承受？我此時幸未墮耳！若我父母下獄，能承受耶？當廣大發心，想虛空無邊，眾生無邊，煩惱、業障亦無邊，則無始父母，均在三界輪回受諸苦惱，豈不欲其遠離眾苦共成菩提正道耶？如是觀察思惟，縱此時不能救度，或不欲救度者則亦已爾，乃悍然不顧而恣口腹愛肥鮮，食眾生肉，應當作何感想？若為車夫二百錢，爭執罵打，我如果是他，又當作何感想？若羊牛剪毛，毛殷血點，駝馬乘載，重且加鞭，彼固不知呼籲，若吾人試拔一毛，試受一刺，又當作何感想？細魚小雞，活烹快嚼，如果是家中牙牙學語之小兒女，又當作何感想耶？反求諸己，人胡不思？彼是不思，思之何若？甚者謂不食彼等，則盈天下皆是，亦若畜類供人食啖為應有之果報也者，然則人類獨不畏果報耶？是應從聞而思，易地以處，不當置佛語教義於經上口頭，則自他均得受用矣！
巴祖仁波車雲：“出家喇嘛汝責最大。時當末法，外道熾盛，往往不知三寶，當思世尊七日不出家，則為金輪王，乃唾而棄之，現比丘相，受苦求法，彼豈不願享受？只為眾生苦痛，欲令解脫耳！汝等出家人，乘駝牛，索鼻系走，血流汗下，牢拴毒打，晴雨不顧，登山臨水，曾不稍休，是牛豈不可憐？又修法時著佛衣，誦惡咒，灑芥子降伏，使為怨仇，不息嗔心，常思害人造業，是鬼豈不可憐？此殆無大悲平等心之過。若未見空性用火壇降伏者，不如常於飯時捏團，念六字大明咒，加持施之，實較勝也。”彌拉日巴尊者在隆穹主坐山，見鬼物甚多，不畏惡咒，因思上師教以發平等悲心，是心一起，鬼皆散去。又一次山神來，以咒降伏，神雲：“魔起自心，汝不通空性，故欲咒我。汝亦知一切怨魔皆前世三毒所引生者，豈嗔心所能降伏耶？”
巴祖仁波車雲：“修法殺羊祠之，或以鮮肉供金剛者，均非是。因佛法內外從皈依起，皈依首當戒殺。大乘菩薩發心救眾生，既不能超度，已失悲心，如再殺生修法，顯背教理，藏中有修秘密法生起次第供五肉，視為甘露者，系自死之馬、狗、象、紅牛等，決非殺生。且當自通空性，令變甘露，平常亦不用不食，只用素供，即供護法亦可不用酒肉。倘以生殺之肉供金剛者，恐自己亦要昏沉。試問：殺子供母，母能食乎？況自造魔病，反害眾生，其心安否？故知殺生設供，金剛等必不領受，召請亦必不來，徒為魔鬼所食，顧偶爾小有效驗，此魔力耳！然魔以後更當求食，作害不已也。”入佛子菩提行論雲：“殺生供佛，彼大乘化現而來者，必不受供。此為邪供，供者不獨無益，且墮地獄或變猛獸等。”此等犯戒，並失慈悲心耳！故世尊在世時常雲：“修法者不必他修，惟修大悲心而已！有此即一切成就。”又：“大德康巴龍瓦，終日以披單蒙頭，觀六道皆苦，時思救度。”又：“朗倘巴一生只修慈悲觀。”蓋慈悲心一起，不惟不會再造罪，且宿業亦盡消除也。大小顯密所以無分別者，以殺戒相同，亦同此慈心悲心耳！
印度無著論師，常往雞爪山求見彌勒，閉關六年未得夢瑞，歸途中見人以細布磨鐵棍，欲令成針，因發精進心，複閉關三年，亦無所應。又見人以雞毛拂水擦岩陰，似欲毀除而見陽光者，更發心閉關三年，卒無所顯示，以為無緣也，乃歸。將抵城，見一癩犬患腿瘡甚苦，膿血被體，蟲聚而嘬之。意良不忍，欲去其蟲，又恐蟲死傷生，乃割自肉飼蟲，並以舌舐犬患處，令皆離苦。俄頃間，彌勒已在當前矣！因頂禮請問何以十二年不見？彌勒雲：“吾十二年間，常在汝側，以汝業重而發心不真，故不能見我。今汝菩提大悲心猛利生起，業力隨盡，故能見我也。”又說：“若不信者，試看十二年來，吾日日在汝左右，致衣上唾痕已滿，惟汝不見耳！”因坐其肩令路人視之，獨一老媼識為菩薩，餘仍見癩犬也。後引無著升天述論而垂教至今。是故當知，菩提心從大悲心生，大悲心生則菩薩即在當前也。龍樹菩薩雲：“人救度有情力不足者，有慈悲心即足矣！”又雲：“如母無手，見子落水，雖不能救，心大悲苦。”吾人之悲無量心，如是應修。
修喜心者，先以大福報人為境，慶倖前修，發隨喜心，勿嗔嫉他，仍當祈願令他圓滿，並願一切眾生皆有福報。初從親屬起，次中庸，次仇怨，如同樣發起是心，即為平等無二矣！以嫉人於人無害，自反造業，既不見人功德，亦無受學菩薩戒之堪能，因菩薩當以身根受用一切棄舍，而饒益受苦眾生也。
“彌拉日巴尊者弟子眾多，有無信心者，尊者為顯神通，亦生疑忮，且欲毒害其師，後墮惡趣。”故無隨喜心者，不見人功德也。又有二出家人，各執門戶之見，爭收弟子。一日，一人犯戒，嫉者呼侍者曰：“爾來！我告一奇聞。”說彼犯戒事，言之色喜。薩迦祖師某大德聞之，心生悲憫，向弟子雲：“彼人犯戒，此人嫉喜，皆成過患，惟嫉人者較犯戒者為尤重耳！”又如：“駝馬失子，不食水草，雖至命終，亦不忘失，一朝得之，生大歡喜。”吾人之喜無量心，如是應修。
此四無量心，為發菩提心之根本。歸納言之，能清淨平等發心，即為具足。阿底峽尊者一日手痛，呼弟子登巴格西來加持之。登雲：“用醫藥乎？”尊者雲：“汝以清淨慈悲心來加持足矣！”藏中送別，常雲：“願汝發清淨心。”因心若清淨，一切修持，均成善法；否則縱修秘密法，或致本尊變魔也。“過去有母女渡河，忽山洪暴發，各欲救拔，不濟，皆溺死，以心清淨故，同生天上。”
格西卡若巴雲：“你們心要清淨，不可計較一切，恐計畫未成，又墮六道輪回矣！”須知學佛人，應當時時觀照自心，不要放逸，有清淨因，自得清淨果，其他勿求也。入佛子菩提行論雲：“人每不欲受苦，而偏作惡，圖快樂而不為善。”此不知食米當種良稻而下稗種也。進一步言之，能發心令他如意，則他人如意，自亦如意。以有廣大菩提心，諸天護法必時時護持之，寧有障難耶？“捫恭甲格西於頂禮三寶前，必發淨心觀照，自念我為何事而禮拜耶？”以心如猿猴，賓士不已！以繩牢系，不使放縱，正恐其脫走出生過患耳！
2. 正發菩提心
正發此心，分三：（一）如國王先得威權，次施號令，是自利而後利他。（二）如舟子渡人，有同登彼岸之意。（三）如牧人先令牛羊不缺水草，不被獸傷，務使離苦得樂，如諸大菩薩之願力。此為最上發心，（二）為中等，（一）較淺也。
就十地五道說：發心又分四種，矢願度生，為入資糧道，因一切作為，皆是大乘資糧故。即說前刹那發菩提心，後刹那已是菩薩，是為初地；初地以上為入加行道，七地以上清淨究竟發心，為入見道。八地以上不退轉發心，為入修道。十地以上直至菩提，為入究竟道，以無垢圓滿發心也。
又就發心次第說，有願菩提心，及行菩提心。入佛子菩提行論雲：“發心雖有二，此二仍為一。”如我將往拉薩，此為願心，驅車前進，即為行也。又說為利眾生願成佛，與不離願心廣修六度、四攝而底於佛果之二也。
吾人為大悲撓動其意，最上發心，為令一切有情離苦得樂，故決定誓願，願趣十地五道通達無我，直至佛位，此為勝義菩提心。發誓願已，以儀軌受戒領法，如理作意而修，是為世俗菩提心。一謂發願受戒為世俗，領法進修為勝義也。發願如播種子，倘播後不問凶、荒、旱、潦，及牛羊踐踏，此為有願無行，是故得戒後，應修此心。于皈依境中，一心清淨，想有情眾苦，為無明蔽覆，未遇善知識，如生盲失導，當如父母行乞，我居宮殿，作是思惟，發八大菩薩之願，度盡眾生而後成佛。
“釋尊初轉*輪時，即說八萬四千法門，當以菩提心為總攝門。”因眾生病多，此如萬應甘露。已發心者，雖念一頌，或說一句，亦有功德，以菩提心威光熾盛故。“阿底峽尊者入藏，常思受戒領法之師覺生領巴，一思其名，必合掌流淚。弟子詢之，則雲：‘為眾生事，師恩最大，且曾教我發菩提心也。’”此謂傳菩薩戒之上師恩德甚大，以曾示我度生成佛之道路。巴祖仁波車雲：“一切尊重之世尊，是真以清淨三門行持而成就者，此法真實，吾人當真修也。”
3. 發願行持
分二：一、願菩提心。又分三，謂平等發心、自他相換發心、利他發心也。平等發心者，願戒雲：“我與眾生無二，無始至今，長受輪轉，皆因無明執我故，以有此心，一切皆錯。”試思我餓他餓，寧有不同？如蚊蟲吮我，我當發心飼他，慈心一動，種子已入血中，令他飽滿，亦受法施。此其最小者，成辦當易，是為發心方便。如再殺之，既犯五戒，又造十惡，尚侈言度眾生耶？並此而為難者，則所謂菩薩發心欲其離苦得樂，又當從何處發心修學耶？巴祖仁波車雲：“以水燙臭蟲者，必墮地獄。”如起嗔心時，當想我曾發心，生大慚悔。勵令隨願而行，由小漸增，久久自然串習而成大菩提心也。倘此心生不起者，再想諸大菩薩初為凡夫，正與我今日相同，只不為己之一念而得成佛道，乃與我適不同耳！蕩巴桑結雲：“眾生如何想，汝當如何想，此為圓滿法要。”即謂我若與眾生求樂之相同，當先隨順眾生，不起嗔念也。
自他相換發心者，想當前有極苦眾生，我應以我之福報受用給與，當他入氣之時，即已一切得到。次想他之業障苦惱為黑色，我一入氣，令入我身，我當代受。只閉目思惟他樂我苦，常常觀想純熟，在一呼吸間，於取捨苦樂所緣，想到即互換也，並請上師、三寶加持成就。故吾人於有病時，當想代眾生病，快樂時，當想給與苦眾生，此為大乘人真正法要。如此心無間生起，則無始以來多生累世之罪業，即可因此而獲解脫也。“世尊在過去因中，欲乘舟入海取寶，其母牽衣阻之，乃忿然絕裾而去。後入孤獨地獄，見大鐵輪旋轉頂上，血髓橫飛。因自懺雲：‘世間逆子如我者尚多，此苦甚劇，於彼將不堪任，我願代彼等盡受，使其離苦。’發願訖，輪忽飛空，隨即舍報升天。”又：“假醒巴格西案頭常置一書，其中開示雲：‘好的叫人受，不好是我受。’人見之以為稀有。”又：“下那巴格西終身行持，惟修互換菩提心。且雲：‘修此者，不但消此世病苦，亦能降伏魔怨。因有悲心能替他受苦，則一切旱潦災疫，均不為害。”
利他發心者，謂只知利他不知自身，發心以此為最。是以我之福慧身根受用等，不顧一切而給與眾生也，“寂天菩薩見乞丐受凍，即解衣衣之。”又“阿底峽尊者之師降比持世菩薩在一處講經，見人擊犬，菩薩忽由座上跌地呼痛。人皆不信，菩薩袒背示之，紅色杖痕，正犬受擊處也，犬乃無恙。”又“阿底峽尊者之師大馬日且打悲心甚重，鄰人有疾，醫雲：‘須食人肉。’大馬即割而施之，但因未達空性，傷痛甚苦。病者愈來慰之，答雲：‘我死亦無他也。’後夢中見白衣人來撫其患處，醒即證得空性，見龍樹菩薩各論，了達無餘。白衣人即觀自在菩薩也。”又“世尊為妙法蓮花王時，國有大疫，病輒死。醫雲：‘非若黑打海魚莫能救。’王以魚難得，且殺生不忍。因此於四月十五日在佛前發願，願變魚救民，竟墜樓死。後病者果得海魚，全活甚眾，眾欲報恩，忽空中自言為王，勸人修十善業，即報恩矣！”又如“世尊以身飼虎”、“頂上寶國王以身施人”等故事，恐繁即止。皆是菩薩饒益有情不惜身根受用之所為也。
二、行菩提心，即廣修六度也。此中分六：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定五度，為前方便，智慧度為究竟。
一、佈施度。分三：財施、法施、無畏施也。財施又分三：舍、大舍、無量舍也。舍者，從一百錢二百錢，及茶米細物皆是。大舍者，如三十五佛懺悔文所雲：“一摶之食，鬚髮心清淨。”或念咒灑米，施水燒施，使恒沙眾中陰餓鬼，均得飽滿，或房舍、國城、妻子，用以佈施均是。至以身根，及肉血等佈施，是為無量究竟舍也。此如世尊飼虎，龍樹施頭，初學佛人，均不可不知，非至通空性不能成辦也。較容易者，即施水施煙至十萬，不間斷者，功德亦無量。登巴雲：“我之受用，常欲全施而後死，汝等已至死時，尚欲聚積受用，是與我大異其趣也。”彌拉日巴尊者雲：“食物入口，若有人求，當吐出施之，要常思惟，他要我乃不給，必相爭競，一思至此，自得解決。”此為防過說也。出家人除三衣外，均可施人，重在法施，能說能持。故謂出家人作貿易得財佈施此大錯，因出家人不施受用何用貪求？
法施者，自心清淨為一切眾生遠離眾苦而說法念誦，應無絲毫染汙心，方成功德。如已證人空者，度生尤易，有人問阿底峽尊者雲：“我何時可收弟子及度生薦亡？”尊者雲：“鬚髮清淨心，或通達空性，或到初地菩薩也。”又登巴有弟子欲收徒眾，登巴雲：“如我無進步之數取趣，不能加持人，只如空瓶瀉氣，所傳口訣，酒糟無味。又如以燈授人，人亮我黑，何能燈燈相續耶？”又阿底峽尊者雲：“末法度人難，不如先坐山修四無量心，及菩提心，對治貪等三毒。”蓋凡夫如藥樹，果尚未熟，不能愈病。以菩提心方在萌芽，人來頂禮，則自然清淨，一聞人罵又起嗔毒也。蕩巴桑結祖師雲：“我執未除，勿亟亟度生，應先自修施水施煙，及以身供佛。先斷我執，然後可以作度生事業。”如是應知。
無畏施者，為有情作依怙，或護持他，使無恐懼也。如將殺之雞鴨等，臨時放生，此最饒益。釋迦世尊雲：“有漏中，惟無畏施功德為大。”故藏中禁人打獵，豈無故歟？密乘戒對佈施最重，殊勝灌頂、皈依、根本戒，猶重饒益有情。寶積部中說四種施，亦為重要。因密乘根本，本在五戒，大小圓融，倘謂學密法不重小戒，是乃大錯，如登樓不從第一梯起，何能登上？
持戒。分三，謂：律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒也。
觀察自身於身三、口四、意三發起動作，勵令清淨，遠離不善等，是謂持戒。與律儀相順者，謂守護七眾別解脫等戒也。又以清淨三門，禮拜供養等，或行住坐臥，時時觀照緣於六度，不少間斷，如見一小塔亦當禮敬圍繞，是為攝一切善法。又於有情以無我心緣於四攝，自不生罪，且能利濟，令他脫苦，若見一微蟲，救護利他，或念誦回向眾生等，是為饒益一切有情。然能持戒者，又不可有慢心也。
忍辱度。分三，謂：耐怨害、安受苦、於法生勝解也。
如果打我或罵我，安受不嗔，更以慈心，功德回向，因嗔心能斷一切善根也。入佛子菩提行論雲：“千劫善根，生刹那嗔心，能令斷除。”蕩巴桑結雲：“怨來是業，嗔不能解，當以慈心對治。”阿底峽尊者雲：“忍辱可解冤仇，他人仇我，當思為父母，自然不嗔，若亦以為仇，則心永不清淨矣！”以我再嗔他，雙方造業。能對治嗔心，即是修忍辱，即是圓滿福慧也，如雲：“某也行持好，惟脾氣太壞。”此成笑語。出家四條戒雲：“他恨我不恨，他害我不害，他打我不打，他罵我不罵。”應當了達法義，心如綿軟，立卑下處，惡衣惡食，以慈悲為主。倘不能者，自雲得戒定等，實造業也。
學佛行持勿畏苦，煩惱饑餓，均當忍受。“世尊過去求法，他化自在天人，故來作擾，忽見大火聚，天母雲：‘大火聚中，尚求法乎？’世尊以為魔，入火不燒。”阿底峽尊者雲：“一心依法，縱窮至乞丐，死入地窖，亦勿悔也。”以學法人本當獨處深山，如彌拉日巴尊者之蕁麻充饑，精修不退。藏中常雲：某也世法好，恐佛法不能好。因一針二尖不為用，一馬二頭不能騎，世法佛法不能兼善也。巴祖仁波車雲：“世尊入山苦修，舍輪王位，正為世出世法不能同修。”“某大德學法食樹皮九年。”“無垢光尊者五閱月食丸藥二十一粒，以布袋為衣被，坐而成就。”智悲光尊者雲：“有修持佛法而想衣食自然能來，如思衣得衣等，恐未成佛，已成魔矣。”下哦巴格西雲：“真正學佛，須有乞丐心。”如是思惟，修法勿求受用。因有受苦心，行持精進，天人當為供養，決不餓死，縱死亦骨貴如金。當如彌拉日巴尊者發願：“我病無人問，我死無人哭，屍如死狗，身當喂蟲，此為圓滿。”有願學佛謂生活尚未解決者，此為捨本逐末，亦思追求衣食者，往往生過患。而衣食得到又易造業，或反出障難，如待死王臨頭，欲修無及，豈不深悔？豈不痛惜？！世亦有必待生活解決而後死者乎？是不知安受苦忍，正是法要，正是修持，為一切成就之加行，得佛果之階梯也。
甚深般若，特別為大圓勝慧，不可懷疑。如不了達，當求上師、三寶加持，增長智慧。如不求而謗，或棄而不修，成地獄業。疑不是法者，將來必多劫不得聞法。“阿底峽尊者入藏講經，有印度二比丘，律義清淨，初聞尊者講人空，極贊殊勝，後聞法空，愕然掩耳。尊者雲：‘此僧戒淨而不聞大乘，恐亦難得佛果，因生悲憫。’”又：“世尊轉*輪時，下根聞般若，即謗而墮地獄。後信解為大乘法要，刹那又生人中。”當知甚深法義，甚為重要，如難淨信，當自慚根淺，幸勿生謗造業也。“印度有學人，發心清淨，眼病求醫，醫令點灰即愈。又一人病眼，亦點灰，無效。”此根器不同耳！淺者不肯修學，深者不生勝解，是終無佛法可求也。
精進度。分三，謂：擐甲、攝善法、饒益有情也。
聞大德言，彼成佛者，均有福慧，自謂弗如，此無精進心也。當思我不後人，況我較他業重，應當人一我十，人百我千，勿生怯弱，生死以之，如著堅固鎧、意樂甲，勇猛前進。如得大法，當深生慶倖之心而立願苦修也。發是心已，不稍間斷，勿待後推緩，如於念誦時飲食，當思念後再食，恐時不待我，時時作是念。若見蛇墮於前，棄坐即走，如救頭目，不假思索，而起修六度萬行勿懈也。大德馬剛德雲：“吾人當思日在牛羊圈中，漸次輪到，不得倖免，莫待死時始著忙也。”又某尊者雲：“如以世間事未完者，須知本無完時，倘學佛法，起修時即為完矣！”因于此起修，彼自減少，如未起修，終無完時，是應不顧一切而修也。又複當知，世間一切，如石擊水成紋，愈重而圈愈大，不擊則無紋，則為完時，此喻不貪著他，自不累我。是當從聞啟信，觀無常勤策而修也。
有人于此，曾一年兩年閉關，或修四加行圓滿，自為滿足，此是大錯。當思盡我形壽清淨三門而修，某大德開示雲：“修善法者，當如駝牛食草，一口未盡，又視二處，二口未盡，又視三處。”謂精進發心，亦複如是。智悲光尊者雲：“自己年高名大，如格西活佛，亦應精進，如以為不修亦成佛者，此是大失謬。”又：“阿底峽尊者每日造小塔無數，弟子苦之，擬代作，尊者雲：‘我飯教你們吃，我何以飽？豈不餓死耶？”比喻善巧，當思未至菩提之間，要力懺力修。除罪生福，時時觀念，淨依三寶，勿自滿足。成不成由他，當猛力精進勿退也。故說智多精進、少則不成，智短精進、長則無不成者。智悲光尊者雲：“有戒等而不精進，如船無舵。”以戒等五度，無精進心，不得達彼岸也。故學人於食時、臥時，早遲多寡應有規律，可望即身成就，倘一曝十寒，終成空過也。
禪定度。分三，謂：初安樂住，次解疑，終究竟無念也。初，以止觀習定，貪想樂明無念，身心安樂而住。次，無貪想樂明無念之心，以通達性空解疑，終證得空性法爾無念為究竟。
初修，依七種坐法（毗盧七支坐），即跏趺坐、兩手定印、眼微合、身端正、兩肩平、頭微俯、舌抵上顎等。身端正者，以身不正則脈不正，一心安住，不著一切，自能引發正定也。禪定對治散亂，須於寂靜處修，遠離塵囂，及團體眷屬等，要想臨命終時，一切終當舍離，此時何須貪著，妨害修學。彌拉日巴尊者告弟子雲：“入山靜修，快如成佛，以人多易起三毒，心不清淨，貪受用等，亦從此起。”昔有大德開示雲：“誰有受用，誰貪；誰多受用，誰更貪。”謂無受用者無人嫉恨，有受用而思保存、畏損害，均為障難也。龍樹菩薩雲：“初求受用造業，保持則貪，畏損則嗔，無不造業，受用誠害物也。”本來除衣食外，雖多何用？亦有多而不舍者，多反為累，縱南贍獨有，有何趣耶？如以煩惱或生命求受用，則惡業所成之受用無多，而業果已如須彌矣！如是當知，世間一切受用俱不堅實，死時兩手空空，何如積聚二世資糧，無偷無損，自得享受，故不為後世而為現世者，凡夫也。要當於不堅受用，如唾棄舍，惟修學福慧，則勿令貧乏，坐山岩間，與木石居，時時觀照自心，勿令放逸。依三世諸佛所攝持之上師，請求加被，則一心住定，無沉無掉，易得輕安矣！
彌拉日巴尊者入山坐靜，發願下山即死，並常自責雲：“雀鳥均無，汝出何所視？汝死時知否？”佛說月光經雲：“自心清淨，禪定自成，靜地修持，無仇無親，行住坐臥，均為善法。”先想禪定功德，遠離一切過患，此為加行。久久思惟，將貪、嗔等心，調伏不起，即能安住於定。善根淺者，對治貪妄，當入清淨山林，較易修也。在昔世尊尚坐山六年，過去大德，多在山林苦修，迄得成就。此顯示寡欲知足等，為禪定之前方便，至樂明無念，廣如大圓勝慧中說。
智慧度。分三，謂：聞慧、思慧、修慧也。
初，聞慧從文字句義生。次，如理思惟解問了達，並想有障無障，能自決定，為思所成慧。瞭解理趣，于靜處修，得究竟勝義，見空性，遠離邊見，是為修所成慧。吾人于聽解行持，應以外六塵為幻境，知是無明二障所現。如幻師以木石藥等咒成之象馬，又如乾達婆城，本來不真，近無遠有。又如夢，如虛空，如池花鏡影，如空穀回音，應如是思惟，如是進修，知為自心所現，假設施故，自然不起貪著。若小孩見刀、見花、見乳，不起分別，不生恐怖，則勝義通達，空見得生，是為智慧到彼岸也。
六度總攝，每度分三，為十八支分。又每度皆具六度，比如法施講經，以能講所講等為佈施；無貪清淨為持戒；反復申說不厭為忍辱；尋求義理無間為精進；深悉法要無散亂而講為禪定；離開三輪相為智慧，餘可例如。
複次，廣說六度。彌拉日巴尊者雲：“一切不為我以外無佈施，心口相同以外無持戒，於其深義不恐怖以外無忍辱，行持不間斷以外無精進，行住坐臥清淨以外無禪定，了達空性以外無智慧。身、口、意三門清淨以外無方便度，四魔降伏以外無力度，成佛度生以外無願度，能識能破三毒以外無智度。”
阿底峽尊者弟子登巴格西問尊者雲：“行持以何者為最上？”尊者雲：“無我為學問第一，調伏身心勵令清淨為持戒第一，利他不貪為佈施第一，觀照自心為口訣第一，知一切如幻為對治根塵第一，不同凡夫為行動第一，遠離三毒為成就第一，一切不貪著為神通第一，常居卑下為忍辱第一，舍離世事為精進第一，妄心不起為禪定第一，一切相不取不著為智慧第一。”
智悲光尊者雲：“自知足者，必有舍心為佈施；一心想上師、三寶是依怙為持戒；不嗔打罵為忍辱；施等齊修為精進；修本尊觀想明顯，三寶具足一心無沉、無掉為禪定；深生空見不著實相為智慧。”
菩薩所緣行相，不離大悲心，解證空性，是為六度齊修。灑爾哈祖師語錄雲：“無悲心而通空性者，不得究竟菩提；有悲心而不通空性者，不能解脫輪回。”因通達空見，為智慧，非悲智雙運，無能證菩提正果，悲智具足者，不舍眾生，不住涅槃，是為菩薩殊勝行，小乘人固不堪任也。龍樹菩薩雲：“勝義（般若空理）與悲心同修者，成菩提道路也。”阿底峽尊者示腫登巴雲：“勝義悲心為法藥之王，對治凡夫一切三毒重病。”又雲：“證得空性，決無三毒煩惱。如有者，只是在口頭、書上瞭解而已！真知者，已如棉花柔軟矣！究竟般若之理，是法我皆空，即空之義亦無矣。”又雲：“菩薩所行即為六度。見空性者，自然見內外受用不起貪著為佈施，不起垢心為持戒，無人我為忍辱，知法義深求無間為精進，不取外緣為禪定，不著實相為智慧。”又雲：“悲心與空性，為成佛要件。通達空性為見，見淨為定，悲空無二為戒。三者具足日常精進修學者，夢中亦能通達其義，顯現成就，或臨終顯現，或中陰身顯現，故雖不能於生前成就，亦可於中陰時成就也。”是故說八萬四千法門，以悲心、菩提心與空性不二之理為第一，如點燈燃，非芯油等和合不成。康、藏有修生起、圓滿而成魔者，即不達空性與悲心等和合之過患。“有二喇嘛朝隆多大德，至門，目光炯炯。大德雲：‘汝修馬頭金剛，觀想太惡，頂上要空一點，可多修圓滿，少修生起，發大菩提心，不然則成魔矣！’”此殆嫌其太起嗔心而修，不達空性也。以無菩提心即與外道法相同，以外道亦修觀想氣功，惟無皈依處與菩提心耳！是知佛道離二不成也。格西喀那巴雲：“吾人從皈依起，最勝秘密法止，如不舍世間心，即修本尊，已現瑞相，此亦為根基不固，如在水中也。”以無菩提心，不舍世間，如築宮殿於冰層，不久消沉，因得人天或墮獄，均甚危險，有謂皈依為初基，無關緊要，此為大錯。若無菩提心者，變成邪魔外道也。蓋大菩提心，當從見佛歷史及三寶功德而發，非可勸請隨喜者。自己行持，覺得瞭解般若，通空性，定得下，或得天耳等神通，見本尊等，如此境界，固是由行持精進而得，但要知道是從大悲心來。若從慢心、貪心為我心而得者，必遭惡魔。
又複當知，前五度為大悲所攝，後一度之聞、思、修三者，菩提心又何可少？如聞法為眾生而聞，如是思惟，如是修持回向，方是六度齊修，故說悲智不二，並非由此生此。以救眾生心切，聞時即思即修，此心同時而發，無初中後，不可分離。是謂行一法即遍一切法。若只隨便修持而不聞思，如上岩無手，其可得乎？比如皈依，想眾生同時皈依，為生起次第。觀六道苦，由皈依境中放光加持，為圓滿次第。再使眾生皆成本尊，並以功德回向等，為秘密法生圓二次第也。故說佛法雖深廣若海，有菩提心者，法法皆可成就，如糖無中邊，只是一味。
阿底峽尊者，至後藏勒擋地方，有學問者三人來同辯論。尊者雲：“辯論教派，如內外大小顯密，縱講說多，皆妄念所成，人壽無常，何暇喋喋為也？”又問行持之法，尊者雲：“虛空無邊，眾生無盡，如發廣大菩提心，修二資糧，以功德回向，此為究竟行持。如只在辯論教派，或文身句義，此書本上學問，無益於人我也。”又尊者告羅雜哇（接尊者入藏宏法者）雲：“汝通曉三藏，若但從儀軌修學，恐尚不足，須要大小顯密圓融總攝而修持。謂：紅牛、犛牛、駝牛之奶，不皆可成酥耶？且諸法不能遍修，須以上師口訣為殊勝教授，戒條尤關緊切。如依此而修，則吾入藏當有益，否則汝三藏皆通，可以坐而成佛，又何須吾入藏耶？”行持要得清淨境界者，須從對治三毒入手。倘謂已見空性，人躡衣襟，輒怒目相向，或不以仇怨為父母者，此行持尚遠也。博多瓦問格西登巴：“佛法有何分別？”格西曰：“能對治三毒，即是佛法；同乎凡夫，和乎世間者，非佛法也。對上師有淨信，重口訣，視眾生平等，即是佛法，否亦非是。又見定戒三者，三根各別。于黑、白業果了然深信為真見，為下根；知內外一切法，瞭解有無空者，為中根見；通達般若與大悲無二，為上根見也。觀佛相明顯能定得下，為下根定；知悲空不二，一心不亂，為中根定；不著能所三輪，現證空性為上根定也。懺修黑白為下根戒，於福慧資糧無貪，知一切如幻，為中根戒；修一切善不求福慧，見空性，為上根戒也。以此行持無我，無妄念，一切清淨，是為初地境界。”
又格西著述中說：“聞法要圓融攝持，獨一而修，此為最要意義。”無垢光尊者雲：“佛法如天上星、地上樹，依法而修，何時可完？但成佛法要，是在能圓融一切無二。”蕩巴桑結雲：“小貓求食，各處尋伺，依善知識揀擇，亦複如是。”此謂法門甚多，文武本尊各不同，如聞時有菩提心、四無量心者，則一切相同。思時解釋文義，如剪羊毛，次第勿亂，認清進修時，當如啞子，一切不管，無垢而修，決定得到晴天無雲境界也。仰米達果善知識雲：“聞、思、修三，應同時進趣，聞了即解，解了即修，此為最要。”如聞戒殺，想犯之必墮地獄，堅決不殺，是為圓修，亦為三圓滿。一切圓修所得者，即增上慧也。又如以油燈供佛，發願為菩提心，為眾生而供為佈施，恭敬為戒，不懼冷熱為忍辱，無間為精進，無散心為禪定，三輪空為智慧，具足六度功德回向，為菩提行。菩薩為眾生事，不求自利而自利，正如田中種穀，草亦隨生，是不求而得者，如只求草，轉失義利。故說大乘發心，一切圓滿，此為一切法究竟義，如是應知。
巴祖仁波車求加持偈曰：
我入大乘菩提心未生，六度齊修願行悉為我；
與戒相違功德無所依，速生勝心求上師加持。
菩提心回向偈：
菩提勝心微妙寶，諸未生者願速生；
若已生起勿退失，輾轉向上益增長。
唐天寶年間，西藏王墀松德贊迎請印度靜命大師入藏。王手捧金沙供養。靜命大師曰：“昔在迦葉佛時，曾在尼泊爾大塔之下，與王同發共來西藏弘法之願，大王憶及否？”以大師加持之力，王得憶宿命，因此王大信服。
西藏地多惡鬼神作諸障難，靜命大師建議迎請蓮花生大士來藏，降魔弘法。大士以神通力悉降服之，永為護法之神雲。墀松藏王后讓位於弟松內，而自出家為僧，號寶光。
宋真宗8－9年左右，藏地派卓彌、釋迦智二人率領學人赴印度求法，勉之曰：“戒律乃聖教之根本，般若是聖教之心臟，密法為佛教之精髓，皆當善學！”後來他們及其傑出的弟子薩迦寶王，就是藏密薩迦派之創建者。
義淨三藏取經詩
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晉宋梁齊唐, 代間 高僧求法離長安
去人成百歸無十 後者要知前者難
路遠碧天唯冷結 砂河遮日力疲殫
後賢若未諳斯旨 往往將經容易看