喇嘛網釋迦牟尼佛

日期:2012/04/01 喇嘛網

釋迦牟尼

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釋迦牟尼（梵文：शाक्यमुनि, Śākyamuni；約前624－前544，一說前564－前484；），原名悉達多·喬達摩（巴利文：Siddhattha Gotama；梵文：सिद्धार्थ गौतम, Siddhārtha Gautama），古印度釋迦族人（生於尼泊爾南部），佛教創始人。成佛後被稱為釋迦牟尼，尊稱為佛陀，意思是徹悟宇宙、人生真相者，「佛」；民間信仰信徒也常稱呼佛祖。

姓名釋義

釋迦牟尼是後人對他的尊稱。「釋迦」是他所屬的部族釋迦族的名稱，有「能」、「勇」的意思；「牟尼」意為「文」、「仁」、「寂默」，所以漢文翻譯又作能仁寂默^[^{註 1]}、釋迦文佛等。在《梨俱吠陀》的誦詩中，曾經記載一種出家修行者，稱為「牟尼」，他蓄長髮、著褐色的髒衣、可以飛行空中，喝飲毒汁而無事，所以「釋迦牟尼」，可意譯為「來自釋迦族的修行成就者」、「釋迦族的聖人」。「悉達多」（梵文：Siddhartha，巴利文：Siddhattha），意思是「吉財」、「吉祥」、「一切功德成就」，又作「薩婆曷剌他悉陀」（梵文：Sarvarthasiddha），意為「意義成就」或「一切義成」^[^{註 2]}。

傳統上認為「喬達摩」或「瞿曇」（Gautama）是釋迦牟尼的氏族名稱，即釋迦族祖先的姓氏^{[註 3]}。但這應非他的姓氏，而是依照古印度貴族的習慣，由《梨俱吠陀》讚歌的作者仙人家族喬答摩^{[註 4]}，所取的另一個名字^[^{註 5]}。

此外，大乘佛教對他又有不同的尊稱，如《華嚴經》中又稱他為毗盧遮那佛，是光明遍照的意思，俗謂大日如來^{[註 6]}。

依照印度教說法，釋迦牟尼是毗濕奴化身.

[编辑] 生平事跡

早期三藏典籍中，並未包括釋迦牟尼佛生平歷史的任何全面記載，雖然佛經的緣起部分介紹講經說法的環境細節時，偶然也有些類似傳記勝的敘述。佛陀生活對早期佛教教義關聯性並不強，所以並無引起三藏編者的重視；相反，佛陀言行則是記錄的重心。然而，後來對發現教理創立教團者的卓越人格在佛教徒中逐漸發生興趣，更詳盡的敘事文字遂在流行經典和變化多端的傳說中而有所闡述^[1]。

[编辑] 誕生

主條目：佛誕

佛陀誕生

佛陀時代，印度北部有十六個大國，都是君主制國家；釋迦族統治的是東北部邊緣四小國之一的，屬於剎帝利階級迦毗羅衛國^{[註 7]}，採取共和制^[^{註 8]}，以憍薩羅（Kosāla）為宗主國^{[1][註 9]}。釋迦摩尼即出生於迦毗羅衛國（Kapilavastū），於釋迦族。父親為淨飯王，母親為摩耶夫人。其生卒年代，北傳佛教現在根據漢譯《善見律毘婆沙》中「出律記」推斷為公元前565-前486年，^[^{註 10]}南傳佛教則作公元前624-前544年或公元前623-前543年。也有傳說農曆五月十三誕生喬達摩·釋迦牟尼。中國藏傳佛教格魯派，又傳有公元前1041年生、前961年滅之說。

根據巴利文《中部123經·稀有未曾有法經》和梵文《佛所行贊》的記載，佛陀的母親摩訶摩耶王后在夢中受孕的經過以及他的成長。

「

四個守護天使來到，把她連床提起，帶到喜馬拉雅山。……然後這四個天使的妻子們前來，把她帶到阿諾達蒂湖，為她沐浴，以除去所有屬人的污垢。……不遠之處便是銀山，其中有一座金色的大宅。天使在宅內鋪好一張聖床，床頭向東，扶她躺在床上。當時，未來的佛陀已變成一頭壯碩的白象。……他爬上銀山，……繞著母親的床遊行三次，右邊向著那床，從她的右側碰她，看來進入了她的腹內。她於是在這個仲夏的節日懷了孕。

」

王后把這件事奏告她的國王丈夫。國王於是召集了64名顯赫的婆羅門教僧侶，賜衣食給他們，叫他們解釋這夢。他們的回答是：「王上不必憂慮！……你將會有一個兒子。他如果繼續在家裏生活，就會成為轉輪聖王；但如果他厭世出家，就會成為佛陀，驅散罪孽的雲霧和這個世界的愚昧。」

[编辑] 早年生活

釋迦牟尼，根據經典記載，在母親摩耶夫人返回娘家的途中，生於蘭毘尼園無憂樹下。降生七日後，母親過世，由姨母大愛道（Mahāprajāpati，音譯為摩訶波闍波提，又叫瞿曇彌 Gautamī）撫養成人。阿私陀尊者是淨飯王的國師，在聽聞太子出生後，立即來到王宮。阿私陀以天眼觀其未來，起初面露微笑，但一會兒，卻又顯出悲傷。在一旁圍觀的人都被他的怪異神情弄得不知所措^[^{註 11]}。他解釋說，他微笑是因為太子必定覺悟成佛；他悲傷是因為他自己不久於人世，往生無色界，如此他就無法獲益於覺者超人的智慧^[^{註 12]}。

他從八歲開始，向毘奢婆蜜多羅學習文化，向羼提提婆學習武藝，從小在宮中過著舒適的生活。成年後，先後娶三個妃子為妻，並建三幢宮殿安置她們，第一宮納善覺王之女，他的表妹耶輸陀羅妃，第二宮納摩奴陀羅妃，第三宮納瞿多彌妃；以耶輸陀羅為正妃，並與她生有一子羅睺羅^{[2][註 13]}。在差不多13年的幸福婚姻期間，他過著豪華的生活，對宮門以外世界的滄桑變化一無所知^[3]。

[编辑] 出家成道

隨著時間過去，真相逐漸顯露。29歲那年是他一生的轉捩點，他的兒子羅睺羅在那年出生。他在外出巡遊時，恰遇老人、病人、死者和修行者，深感人間生老病死的苦惱^[3]，經常在閻浮樹下沉思，但是不得離苦之道，於是在29歲時的某個月夜乘馬出家修道^[^{註 14]}。

為了尋求解脫，他遍訪名師，遇阿羅陀迦蘭（Alara Kalama）^[3]。阿羅陀為沙門師，日後的佛陀要求按照阿羅陀的教義和教規過梵行生活。這種教義主張通過一系列禪定功夫，達到「無所有處」，即是意識上一切空無所有，進入甚深的靜虛狀態。不久釋迦牟尼達到了阿羅陀所教導的一切，使後者大為嘆服，建議合作領導他的沙門團體。然而釋迦牟尼卻不滿足於這種學說而選擇退出^[4]。仍未成道的他接著又跟隨鬱陀羅摩子（Udraka Ramaputra）修行，得到「非想非非想處定」。但是他認為這仍然不是解脫的境界，然而釋迦牟尼已經找不到老師^[4]。

[编辑] 覺悟成佛

佛陀證道

於是釋迦牟尼與五比丘在苦行林中苦修6年^[4]，忍受飢餓痛苦^[5]。35歲時，意識到苦行無法達到解脫，轉而前往菩提伽耶，後在菩提樹下禪定，並發願不成正覺，永不起身。直到了第七日中的第七夜，天正曉明，瞻望明星而悟道。悟得三明與四諦，證得無上正等正覺，而成為佛陀^[6]。

[编辑] 三轉法輪

釋迦牟尼佛初轉法輪先說華嚴經，但無人能明白，所以他從說四聖諦再開始，即苦集滅道。滅諦中提及涅槃，為了闡釋涅槃的內涵及意義，佛陀更深入說明空性之理。第二轉無相法輪，藉由對空性的認知，證明煩惱是可以斷除的，從色法到一切遍智空，一切法皆無自性。有些論師不了解甚深空性，佛陀便對無自性再做解釋，第三轉善分別法輪的《解深密經》、《如來藏經》、慈氏菩薩的《相續本母經》，詳細說明心的體性是惟明惟知，具有原始自然之光明

[编辑] 傳播佛教

佛陀悟道之後，在鹿野苑開始傳教，為憍陳如等五比丘宣說「四聖諦」。此為出家僧團的開端。後來波羅奈國長者耶舍，成為佛陀弟子，僧團在此擴張，超過百人，也開始有了在家居士的護持。佛陀教團以此為中心，逐漸擴大教化。淨飯王聽到佛陀的消息，派遣侍者前往，邀請佛陀回國說法。釋迦族的貴族子弟，如富樓那尊者、阿難陀、提婆達多等人，紛紛加入僧團。此後說法住世四十五年，度化了許多弟子，其中著名的有舍利弗、目犍連、大迦葉、阿難等^[7]。他為了宣揚佛教，走遍印度各地，以摩揭陀、憍薩羅、拔沙三國為中心，曾在憍薩羅舍衛城的祇園精舍說法25年。

[编辑] 進入涅槃

佛陀在婆羅雙樹間進入涅槃

八十一歲時，佛陀在毗舍離城，結果已成，雨季過後，偕弟子向西北行走^[8]，後因食物中毒^{[註 15]}，赤血迸出，劇痛瀕死。釋迦牟尼口渴，讓阿難去給他打水喝。^[9]釋迦牟尼喝完，和學生們繼續向前走。走到醯連尼耶瓦提河的岸邊，佛告知弟子們將入涅槃，躺倒在兩棵娑羅雙樹的中間，弟子們都守候在身邊，聆聽佛陀的最後教誨。夜裡須跋陀羅（Subhadda）去求佛開示，成為佛陀的最後弟子。阿難在兩棵娑羅樹中間鋪下臥具，頭部向北，佛陀躺下，向右側偃臥，左足置右足上，佛在拘屍那羅城附近的娑羅雙樹下入滅^[10]。火化後的舍利子由摩揭陀國王阿闍世和釋迦族等八王帶回建塔（即舍利塔）供養。^[11]

[编辑] 身後事迹

佛陀進入般涅槃後，弟子們彙集、整理佛陀一生的言傳身教，通過幾次結集，形成經、律、論「三藏」。隨著佛法傳播範圍的日益擴大，佛教逐漸成為世界性的宗教。

關於釋迦牟尼基本的教義，後世有許多不同的見解，但是無論是大乘佛教、部派佛教都同意保存在《阿含經》中的四聖諦、八正道、十二因緣、三十七道品等，是釋迦牟尼最初的教義。

[編輯] 言行與教義

本文屬於佛教系列的一部份

基本教義

四聖諦八正道十二因緣

五蘊涅槃緣起三無漏學
 三寶波羅密三法印佛性

修行位階

佛菩薩辟支佛阿羅漢

阿那含斯陀含須陀洹

人物

釋迦牟尼 十大弟子龍樹無著
 聖天世親鳩摩羅什菩提達摩
 慧遠智顗蓮花生玄奘惠能

宗派

部派大乘小乘顯教密教

南傳藏傳漢傳

佛教典籍

法華經華嚴經涅槃經楞伽經
 大般若經心經金剛經維摩經
 阿含經法句經大日經楞嚴經
 圓覺經藥師經地藏經淨土經
 大智度論俱舍論瑜伽論壇經

相關內容

[编辑] 時代背景

在佛陀時代之前，上古白印度人遺留下來的佛的信仰，被稱為婆羅門教。他們經常會呼喚神的協助。在戰勝之後，則感謝神靈的幫助。他們並不怕死，並認為戰死之後可以光榮上升天堂。因此，古婆羅門教之中，充滿了許多祭祀的儀式，以及贊頌神的讚美詩。這些儀式及讚美詩都收在《吠陀》經典之中，梵文是在宗教儀式中使用的唯一語言。負責宗教儀式的人，稱為婆羅門。負責戰鬥的武士階層，則稱為剎帝利。

但是印度南方居民信奉的當地本土宗教，他們的代表人物，則是沙門。沙門崇尚出家苦行，在原野獨居，修道時不結婚生子，整日端坐不動以求進入禪定。他們不相信吠陀中記載的神祇以及升天之說，但他們相信輪迴轉世，認為今生所做所為（稱為業），會影響到來世的好壞。要脫離輪迴，唯一的方式就是通過苦行而得到解脫。《梨俱吠陀》中所說的「牟尼」，也是屬於沙門中的一種。

在公元前第七、八世紀，興起了奧義書信仰，它與婆羅門教信仰不同，受到沙門傳統的影響，他們相信輪迴業報，崇尚禪定苦行，但是他們也相信古婆羅門經典，追求梵我合一。奧義書信仰以秘密傳授的方式，主要流傳在剎帝利階層中，後者對婆羅門階級不滿，認為宗教特權不能由他們獨佔。在後世，逐漸形成了婆羅門六派信仰中的數論、瑜伽二派。

在佛教興起之前，印度具有許多不同的宗教流派，但基本上屬於婆羅門、沙門這兩種傳統。佛陀本人曾經向阿藍迦藍學習不用處定，向鬱頭藍弗學習非非想定，也曾加入苦行沙門，一天只食一顆麻麥。因此佛教興起之初，也被認為是屬於沙門團體中的一個分支。在教義上，佛教與耆那教有許多相似的地方，這也是因為他們同屬於沙門傳統所致。

[编辑] 語言

釋迦牟尼佛的主要活動範圍，在恆河兩岸的憍薩羅國（Kosāla）、摩揭陀國（Magadha）和毗舍離國（Vaiśālī）之間，所以他說法使用的語言很可能是印度東部的方言摩揭陀語（Māgadhā nirutti, Māgadhikā bhāsā）。佛入涅槃後，弟子們編纂佛典時使用的語言，也應該是摩揭陀語；但是隨著佛教傳播地區的逐漸擴大，在各種方言的影響之下，佛教語言不可能保持純正不染，學者又稱呼此為半摩揭陀語。在阿育王石碑出土之後，學者對於半摩揭陀語開始有了更多的了解。

根據南傳佛教的說法，現存的巴利文就是摩揭陀方言，也就是佛陀所使用的語言。但是古印度語言學研究者認為，巴利文應該是來自印度西部的方言，與源自東部的摩揭陀語不同，但它很可能受到摩揭陀語的影響，從而接受了它的某些特徵。

佛教的理論是關於解脫的理論，語言只是工具而不是目的，所以佛陀拒絕弟子要求依婆羅門傳統以梵文為統一的傳教語言，而允許弟子以自己的母語來傳播佛教^[^{註 16]}。因此早期的佛教經典也不以梵文寫成。

[編輯] 四聖諦與三十七道品

參見：四聖諦及三十七道品

[編輯] 戒律與僧眾

佛陀在世說法時，有著名的十大弟子，他們是：大迦葉（頭陀第一）、目犍連（神通第一）、富樓那（說法第一）、須菩提（解空第一）、舍利弗（智慧第一）、羅睺羅（密行第一）、阿難陀（多聞第一）、優婆離（持律第一）、迦旃延（議論第一）、阿尼律陀（天眼第一）。

比丘尼眾中的皎皎者，則有大愛道比丘尼、蓮花色比丘尼等。

在佛涅槃的那年(即佛涅槃後的九十天)由五百大阿羅漢，公推摩訶迦葉為首席，在王舍城外，靈鷲山七葉巖集會編輯起來；先由持戒優波離誦出律藏，次由多聞第一的阿難陀，誦出經藏。經過大眾的印可，完成了第一次的結集。

[編輯] 出處

^ ^1.0 ^1.1 渥德爾、王世安 (2000)，47-48頁
^ 達摩難陀等，2頁
^ ^3.0 ^3.1 ^3.2 渥德爾、王世安 (2000)，49頁
^ ^4.0 ^4.1 ^4.2 渥德爾、王世安 (2000)，50頁
^ 達摩難陀等，3頁
^ 渥德爾、王世安 (2000)，51頁
^ 渥德爾、王世安 (2000)，57頁
^ 渥德爾、王世安 (2000)，68頁
^ 《阿育王經》卷第六載王舍城第一次結集時，大迦葉對阿難舉發一連串的過失，其中包括佛索水而不與。《雜事》作以濁水供佛。
^ 渥德爾、王世安 (2000)，75頁
^ 印順導師在《初期大乘佛教之起源與開展》中說：「造舍利塔，廣修供養的風氣對大乘佛法來說，接近了一步，如約佛法說，也許是質的開始衰落。然舍利造塔，也還有引向高一層的作用。舍利是佛的遺體，是佛生身的遺余。佛依生身而得大覺，並由此而廣化眾生。懷念佛的恩德，所以，為生身舍利造塔，並修種種的供養。然佛的所以被稱為佛，不是色身，而是法身。由於佛的正覺，體悟正法，所以稱之為佛，這才是真正的佛陀。佛的生身，火化而留下的身分，稱為舍利。佛的法身，證入無餘涅槃界，而遺留在世間，佛法不正是法身的舍利嗎？」。

[编辑] 注釋

^ 《翻譯名義集》卷一：「釋迦牟尼，摭華云。此云能仁寂默。」
^ 《大唐西域記》卷七：「薩婆曷剌他悉陀（Sarvarthasiddha），唐言一切義成，舊曰悉達多（Siddhartha），訛略也。」這應是由於方言不同，使得佛陀有不同名字的傳出
^ 《釋迦氏譜》卷一：「明佛姓自分五別：一曰瞿曇，二曰甘蔗，三曰釋迦，四曰舍夷，五曰日種。」《翻譯名義集》卷一：「瞿曇，或憍曇彌，或俱譚。西域記云：喬達摩，舊云瞿曇，訛略也。古翻甘蔗、泥土等。南山曰：非也。瞿曇，星名，從星立稱。至於後代，改姓釋迦。慈恩云：釋迦之群望也。文句曰：瞿曇，此云純淑，應法師翻為『地最勝』，謂除天外，人類中此族最勝。」
^ 也就是Vāmadeva（梵文：वामदेव），意為美麗的仙人
^ 據季羨林考證。季羨林所持的理由有二，一是釋迦牟尼的姨母名叫瞿曇彌（Gautami），是瞿曇（Gautama）的陰性名詞，當時印度習慣上是從父性而非從母姓，釋迦族採取外婚制，也不應該會與同姓氏的人結婚。二者，瞿曇（Gautama）是一個婆羅門姓氏，釋迦族認為自己源自剎帝利種姓而不是婆羅門，應該不會使用婆羅門姓氏。
^ 《八十華嚴》卷十二〈如來名號品〉：「諸佛子！如來於此四天下中，或名『一切義成』，或名『圓滿月』，或名『師子吼』，或名『釋迦牟尼』，或名『第七仙』，或名『毘盧遮那』，或名『瞿曇氏』，或名『大沙門』，或名『最勝』，或名『導師』。如是等，其數十千，令諸眾生，各別知見。」
^ 玄奘譯為劫比羅伐窣堵國（Kapilavastū，在今尼泊爾南部的提羅拉科特附近）
^ 《佛祖統記》卷一：「大劫之始，世界初成，光音諸天化生為人云雲。於是議立一人有威德者，賞善罰惡，號『平等王』。眾共供給，遂有民主之名(長阿含經○詳見三世出興志)。」
^ 《巴利文大藏經·小部·經集·大品·出家經》（422句）：「國王啊！就在喜馬拉雅山山麓，有個鄉村部族，繁榮富強喬薩羅國。」該經中講述釋迦摩尼與頻毗沙羅國王的對話。頻毗沙羅國王為剎帝利出身。
^ 悉達多·瞿曇是他的名字的巴利語拼音。梵文的譯法是悉達多·喬答摩。他的出生日期被訂為公元前560年、563年、567年不等。大多數權威人士接納公元前560年這個日期，或至少認為他出生於公元前第六世紀。
^ 《巴利文大藏經·小部·經集·大品·那羅迦經》：「聞聽此言，他迅即降臨人間，來到淨飯王定型中，坐下後，對釋迦族說道：『王子在哪裡？我想看看他。』於是，釋迦族讓這位名叫阿私陀的仙人觀看王子，這王子相貌出色，猶如高明的金匠鍛造的金子，閃閃發光。見到王子像火焰一樣明亮，像空中行走的月亮一樣皎潔，像秋天衝破烏雲的太陽一樣燦爛，他滿懷喜悅，十分高興。眾天神在空中張著一頂有無數支的千輪華蓋，金柄拂上下擺動；但看不見那些手持華蓋和拂的眾天神。這位束有髮髻、名為根訶希利的仙人看到王子像金首飾放在淺紅色的毯子上，頭上高懸白色的華蓋，他感到高興愉快。他精通相術和頌詩，急切地接過釋迦族之公牛，滿懷喜悅地說道：『這是人中之魁首，至高無上。』然後，他想起自己即將去世，便神情沮喪，落下眼淚。釋迦族看到仙人哭泣，便問道：『是否王子有不祥之兆？』」
^ 《巴利文大藏經·小部·經集·大品·那羅迦經》：「看到釋迦族黯然神傷，仙人說道：「我不認為王子會有不幸，他也沒有不祥之兆。他不是平庸之輩，你們儘管放心。『這位王子將達到最高智慧，看到最高純潔，轉動法輪，憐憫眾人；他的梵行將傳揚四方。而我在這世剩下的壽命不長了，在此期間就會死去，不能聽取這位舉世無雙者的正法了，因此，我傷心，難過，痛苦。』他使釋迦族感到極大快樂。然後，他離開王宮，過梵行生活。他憐憫自己的外甥。勉勵他追隨那位舉世地無雙者的正法：『當你聽到別人說起『佛陀』，或者聽說『他達到最高智慧、遵行正法之路。』那麼，你就去那裡求教，與世尊一起過梵行生活。』他心懷善意，看到未來的最高純潔，在他的教誨下，那羅迦積了大量功德，控制感官，等待著勝利者。聽說「傑出的勝利者轉動法輪」，他愉快地前去拜見仙人中之公牛，向這位優秀的牟尼求教最高智慧，阿私陀的教誨得到實現。」
^ 《佛說十二遊經》中記載，悉達多太子第一夫人是瞿夷，漢語意思為明女，為水光長者之女，第二夫人名耶惟檀(耶輸陀羅)，其父名移施長者，第三夫人名鹿野，其父名釋長者。長者在漢語意思為員外，佛有三子，一善星(鹿野所生)，二優婆摩耶(耶輸陀羅所生)。三羅睺羅。未曾有經．須達拏經．瑞應經皆雲羅睺羅是瞿夷之子。
^ 《巴利文大藏經·經藏·中部·聖求經》（第26經）：「諸比丘！於是而後，予於少壯有漆黑之發充滿蓬勃朝氣與活力青年之青春人生，於父母不樂，啼淚痛哭之中，剃除鬚髮，著袈裟衣，從在家成為出家之行者。彼予如是為修行者，不論如何以求所有之最善，以求無上寂靜最上道而往阿羅羅迦羅摩仙人之處，往而白阿羅羅迦羅摩仙人言：『尊者迦羅摩，我願於此法、律，以行梵行。』」
^ 誤食鐵匠純陀（Cunda）進獻的糕餅與「栴檀樹菌茸」（Sukara-maddava），Franke 將此字譯為「柔軟的公豬肉」；Arthur Waley 則對此字作了下列四種解釋：豬吃的軟食、豬所嗜吃的食物、豬肉中最軟的部分，被豬所踏碎的食物。（K.T.S. 薩羅著：〈古印度佛教的不殺生思想〉）中國傳統上認為此時為農曆二月十五日。
^ 《毗尼母經》：「有二婆羅門比丘，一字烏嗟呵，二字散摩陀，往到佛所，白世尊言：『佛弟子中，有種種姓，種種國土人，種種郡縣人，言音不同，語既不正，皆壞佛正義。唯願世尊聽我等依闡陀至（指梵文）持論，撰集佛經，次比文句，使言音辯了，義亦得顯。』佛告比丘：『吾佛法中不與美言為是。但使義理不失，是吾意也。隨諸眾生應與何音而得受悟，應為說之。』是故名為隨國應作」。相關討論可見季羨林《原始佛教的語言問題》