觀音菩薩與觀音的修行法門

  南懷瑾先生 講述

  十方 記輯

  觀音自在  世間普聞

  關於觀世音菩薩的法門,大家應該都很清楚,尤其觀音菩薩的慈悲威德,只要是中國人,或者韓國、日本、南洋等等國家地區,乃至隔山越海的西方世界,都或聞或頌,少有不知其聖號者。

  我說西方世界的人類也知有觀世音菩薩,或許大家會有奇怪之感。譬如,前年有位委內瑞拉來此留學的同學,懂得許多他們民族祖先所傳下來的咒語,我們教他念四臂觀音的六字大明咒:「嗡嘛呢叭咪吽」,他聽後一念,大為吃驚,自言自語道:「唷!這個是我們老祖宗幾千年前所教所傳的嘛!」他說:「我們那個民族素來就念這個咒子。」我問他:「那麼你們祖宗講這個咒子怎麼來的?」他說:「在最早最古老的時候,一個了不起的聖人傳的,我們這個民族的子子孫孫,代代都知道。」由此可證明我們中國人所信仰的觀世音菩薩,確是久遠劫來,盡虛空,遍法界,以千百億化身在各個世界廣度眾生,利樂有情。

  觀世音菩薩的名號,在中國佛教裏有兩種翻譯,舊譯為「觀世音」。後來到了唐朝,由於中國文化習慣從簡,便改稱「觀音」,少了一個「世」字。當然這也是為了避諱唐朝創業皇帝李世民的名字;爾後乃習以為常,但亦有仍稱「觀世音菩薩」者,不一而足。

  另一種譯名叫「觀自在」,是中國最偉大的第二位留學生玄奘法師所翻。第一位比他早到印度取經的中國僧人為晉朝的法顯法師。玄奘法師個人認為原先許多位菩薩的譯名,包括觀世音菩薩,並不合宜,因此別譯。

  事實上,觀世音菩薩和觀自在菩薩,兩者是同一慈尊,皆可稱呼,舊譯觀世音並無差錯,因為觀世音菩薩是依修音聲法門而成道的,即是楞嚴經所說的「耳根圓通」,借著傾聽萬法之聲,得證菩提。因此,就其本身修行的因地上說,觀世音菩薩的稱謂沒有錯誤。而由此法修證成功的行者,能澈萬法根源,看透所有存在的本來面目,十方世界自由來往,過去現在未來,一切無不自在,故稱觀自在。以現代觀念來講,即是真正得到解脫,獲得自由自在的人,這是很不容易的。

  平常我們說自由自在,那是放在很小的範圍、很淺的層次上說,真正的自由自在,對我們人類而言,幾幾乎是不可能的。首先,人便脫不開時間的限制,一生下來,隨著年齡的增長會老,老了會病,病了會死,對於自己根本無法作主,可說是很不自在,何況其他。只有得了道的人,才能解脫生老病死的困囿,為宇宙萬法之主,超越任何時空,永恆存在於十方三世,達到真正「觀自在」的境地。

  化身周遍十方

  同時,我們要瞭解,觀自在、觀世音雖然同體異名,但卻可有百千億化身,不可數,不可說。本師釋迦牟尼佛告訴我們,人類的娑婆世界,在三界之中,只屬於欲界的一小部分。凡人皆有欲,因欲而生,輪轉不息。欲界上方為色界,色界的低層生命,已非男女如我們欲界的眾生,從兩性欲念的行為而生,而且生命的存在,比我們長久的多,何況色界的中上層次。色界最高的這一層天,叫有頂天,拿現在天文學觀點來比方,應屬離開我們這個銀河系統很遠很遠的另一個銀河系統所在。有頂天的天主,名「大自在天」,依經論有兩種說法,一說他名大自在天是十地菩薩化生,另一說則認為即是觀世音菩薩化生。

  大自在天天主,全身衣著純白,頭戴白色的天王盔鎧。因此,不論顯教密教的大自在天繪像,皆現非常純潔的白衣身。依此之故,我們這個世界的觀音塑像畫像,也有著全身白衣者,稱為「白衣觀音」,若有所求,非常靈驗。有時我跟天主教、基督教的朋友學生聊天,其中有神父,也有修女,我說那個聖母瑪利亞,一身白衣,純淨無染,你們好好拜,好好祈禱,他們一聽也便有所會通了。白衣觀音,同時也是大自在天天主。

  再說,觀音菩薩成佛有多久呢?佛教中,我們大家都曉得的幾位赫赫有名的佛菩薩,阿彌陀佛、藥師佛、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩等等,他們的聖號和事蹟,皆是由我們的本師釋迦牟尼佛所親口介紹出來。而其中許多位都在久遠劫、無量劫以前,比釋迦牟尼佛還早,便已成佛。現在隨順應化再來,輔佐釋迦牟尼佛在這個五濁惡世弘揚佛教,濟度眾生。這是他們無窮的慈心悲願與平等謙虛的修養。

  比如,大智文殊師利菩薩,是七佛之師。過去莊嚴劫後期的三尊佛,與這一劫(賢聖劫)到釋迦牟尼佛為止四尊佛,都是文殊師利菩薩的弟子,乃至未來彌勒佛等九百九十六尊佛亦複如是。釋迦牟尼佛在此世界成佛度眾,文殊師利以老師之尊,化身來當他身旁的助理大教授,這依佛教諸法平等、圓融無礙的道理而言,是極其自然,沒有什麼好奇怪的,同時也顯示了佛法教人去「我執」,達於「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的可貴性。

  至於觀世音菩薩,釋迦牟尼佛介紹他的歷史,在久遠劫前,早已成佛,佛號為「正法明如來」。這位元古佛願力宏深,不可思議,有千百億化身,周遍十方,豎窮三際,於任何危急的劫難中救度一切有情。因此,有時我們塑造觀世音菩薩聖像,成千手千眼,執持各式各樣的莊嚴法寶,即是代表了正法明如來無窮無盡的秘密藏。並且佛教密宗裏也有千手千眼觀世音菩薩法門的修法。

  何只百千手眼

  再說,觀世音菩薩就只有這麼一千隻手、一千隻眼嗎?不是的。他每一隻手掌心中一隻眼,每一隻眼中又有一隻手,這只手中又現出另一隻眼,如此類推,可達無盡之數,難以想像。一般信眾儘管外表虔誠恭敬、頂禮膜拜,內心是否真正信得過,恐怕還是個問題。大家一到寺廟中的大殿,看到千手千眼觀世音菩薩的莊嚴寶相,就會很自然的跪下來求這求那,什麼升官、發財、長壽、健康、妻、財、子、祿等等,無所不禱,無所不願;假使當時觀世音菩薩真以此「德相」,現身站立在你前面,你不嚇住才怪!

  那麼,這位觀世音菩薩,真的是具足千手千眼嗎?──真的,一點不假。我們習以為常的人類生命形式,只限於我們自身這個世界,雙手雙腳一個頭,生下來全身光溜溜的,老實說並沒有什麼好看。其他外太空星球上的生命,截至目前為止,就歷史所知,還未見識過。譬如色界中人,便沒有這個肉體的形像,純是一團光而已,如果現出肉體形像,那是華麗脫俗,美妙得很,非我們娑婆凡夫所能想像。色界之上為無色界,生命的形式,連個影子都沒有,其奧妙之處,更非在我們常人的認知範圍之內。

  佛教中,每位大菩薩的形像,都象徵著某種深刻的意義。觀世音菩薩千手千眼的造型又代表什麼呢?千隻眼睛代表透澈一切萬法的智慧。人如沒有眼睛,見不到光明,什麼都不能看,難以辨識事物,安頓生活,那很痛苦,很不幸的。而一千隻手,則代表種種濟生利眾的方便,也是智慧的一種行為表現。所謂方便,並不是隨隨便便、馬馬虎虎,人家的東西我也可以隨手拿來使用,不必去買,那很方便。如果當做這樣解,那就不夠水準,太不懂事了。

  「方便」二字為佛學專有名詞,意即一切妥善成就事物的方法。觀世音菩薩的千手,意味著他有許許多多、各式各樣高明的方法,來教化眾生,令其解脫三界輪回之苦,得證無上菩提道果。

  此外,西藏密宗有綠度母、白度母、紅度母等等二十一尊度母的修行法門,你要求財得子、增福延壽,乃至悟道成佛,都有對機之法可供你修習。這二十一尊度母皆非男女相,我們在學此佛的同學,也有人學過這一類密教的法,紅度母就叫紅觀音,白度母就叫白觀音,綠度母就叫綠觀音,名目不一,但其中這些度母的靈驗是非比尋常的,都同樣是正法明如來觀世音菩薩的化身。

  濟公獨擅六字大明咒

  又如在中國,從唐代開始,廣為民間信仰的四臂觀音、六臂觀音,也都是觀世音菩薩的化身。四臂觀音的本咒,我們曉得是剛才念過的「嗡嘛呢叭咪吽」。大家所熟知濟公傳裏面的濟公和尚,一輩子都是念這個咒。小說傳記上描寫濟公每一遇到妖魔鬼怪,便腦後一拍,念一句「嗡嘛呢叭咪吽」,赫赫光便出現了,降魔伏怪,無往不利。

  濟公傳的作者並不是憑空捏造,隨便亂寫的,何以不拍前腦或者頭頂,偏偏非拍後腦不可,其中大有文章。我們念佛求生西方,最快的一條路子,就是從後腦頂上這裏走的。我們人的後腦這一部份,真的修行悟道,那可已經不得了啦,霞光萬道,上下感通,和十方諸佛菩薩的無限光明便接近了。所以,濟公傳雖是一部傳奇小說,包含著許多文人創造性的想像,但它的作者確是一個學佛修道的大行家。像這一些話,千古以來人家不肯講的,後腦頂上這裏有一條路直通西方極樂世界,極為便捷,是個大奧秘,我今天就公開和大家講了,至於你們大家是否找得到路頭,那就看你們的智慧和精進與否了。

  再說,我們常見密宗的准提佛母,也是觀世音菩薩的同體異名,他的全稱是七俱胝大佛母准提菩薩。何以稱「七俱胝大佛母」呢?俱胝是個比億、京、兆、赫還要廣大的計數單位,意即有七俱胝那麼多不可數劫數的佛,皆因修此准提法而成就。所謂佛母的「母」,並非一定代表女性,而是說明一切佛果都由此而生。

  准提佛母現雙腳、三隻眼、十八隻手。何以現十八隻手呢?它象徵般若的十八空。大般若經講空,由「空」、「空空」、「空空亦空」一路空到底有十八空,這是提示一切眾生,學佛最後非依智慧成就不可。而其中雙手結印相柱成輪,更意味著學佛的終極在福德圓滿與智慧圓滿。

  所以,觀世音菩薩不但遍滿十方世界,永恆存在過去現在未來一切劫數,而且還以其大慈大悲、不可思議的行願,永不休止地在為所有輪回中的苦惱眾生,救苦救難,無一缺漏。他可以說是整個宇宙間最大的忙人,尋聲救苦,任何生命呼喚他,他必隨緣赴感,有求必應。他除了在此閻浮提世界幫助釋迦牟尼佛宏揚佛法外,同時也是西方極樂世界阿彌陀佛教主的輔弼,我們修淨土法門,念佛求生西方,同他的因緣關係也是非常的大。阿彌陀佛,意即無量光、無量壽、光壽無量、威德無量,當他未來在西方淨土涅槃後,觀世音菩薩便將接此法王之位,再次成就無上佛果。

  我們談觀世音菩薩的種種德行、種種因緣,那真是千言萬語說不盡,一支禿筆難盡描。在中國有佛教四大聖地、五大名山。山西五臺山是文殊菩薩的道場,西藏密宗黃教的教主宗喀巴大師,一生所修為文殊菩薩的法門,西藏人認為他就是文殊菩薩的化身,雖然早已涅槃,但認為他目前仍在五臺山。另外,四川峨眉山是普賢菩薩的道場。安徽九華山是地藏王菩薩的道場。而浙江舟山群島的普陀山則是觀世音菩薩的道場。因為地處浙江東南海濱,故中國人又習慣稱觀世音菩薩為「南海觀世音」。

  佛在心中莫遠求

  現在,我們已大致說明了觀世音菩薩的名號與應化的奇特,至於這位大菩薩的性別是男是女?又是個問題。歷來很多人對此做過不少研究,而平常一般學佛的人也常問,到底答案為何?其實,我們中國佛教徒一般所供奉的觀音菩薩像,雖是女身;但依佛法的道理,一切諸佛菩薩成就菩提時,皆是非男女之相,此非男非女之相,並非平常醫學觀念中的陰陽人,而是超越男女相的限制,不執著於任何一邊,可做完全自由的變現,亦即是「即男即女」,隨緣示現,應化無窮。諸位若從觀世音菩薩普門品中的兩句話,「應以何身得度者,即現何身而為說法」,便可體會出這個「非男女相」的道理。

  所以,這兩句話我們學佛的人千萬記住。一切佛菩薩不離人間,不離六道輪回的任何一道。觀世音菩薩的蹤跡,你不一定要到寺廟中求,不一定要到南海去找,說不定你在街上遇到一個最窮苦、最可憐的人,那個就是,只是你有眼無珠,不認識而已;如果此時你行一些慈悲,做一點佈施,那便得大利益了。或者一個你看了最不順眼、最討厭的人,也可能是觀世音菩薩的化身;甚至可以說每個人家中都有一尊觀世音菩薩,或許是你太太,或許是你先生,或許是你爸爸,或許是你媽媽。

  有人學顯學密,東拉西扯,最後念觀音聖號,往往煩惱一來,或者遇到危難,便念道:「我的媽!」這個沒錯,本來觀世音菩薩就是我們的媽媽嘛!我們的媽媽也就是觀世音菩薩(本省人也有人稱觀音菩薩為「觀音媽」)。世上沒有比母愛更偉大的了,學佛能依此精神而修,那是很容易上路的。也因此,觀世音菩薩現女身的場合,非常之多,以母愛的光輝來照應我們。

  在中國歷代所流傳觀音菩薩的畫像,有男性留鬍子的,有出家現和尚相的,有道士身的,乃至現為百獸飛禽,各式各樣,種類非常之多。而大部份在三國以後,魏晉南北朝之間,已多畫作女身的模樣,面龐和姿態都非常華貴漂亮,但不失莊嚴穩重的氣質。目前有些街上的觀音瓷像,又搽口紅,又塗脂粉,總覺得不大對勁。當然菩薩是以種種瓔珞珠寶莊嚴其身的,加以口紅脂粉並無不可,然而基本上慈悲喜舍的神聖感,應是不可或缺的。

  由於觀音菩薩是這麼慈悲,這麼不辭辛勞地在我們人間濟物利生,因此清代有位女詩人金雲門女士寫了兩句名詩「神仙墮落為名士,菩薩慈悲念女身。」一方面描寫她自己的丈夫,同時也影射天下文人;一方面感念觀世音菩薩大慈大悲,特別與所有世間女性有緣的願心。觀世音菩薩非常同情這個世界女性們的苦惱,女人家的問題太多太多了,往往欲訴無處,上不敢對父母親言明,下難以向兒女啟齒,如果再碰上一個不懂體貼,不知憐香惜玉的丈夫,那也只有默默歎息,無語問蒼天了。此時觀世音菩薩正是這些女性們在精神上最後唯一的憑藉與依持。金雲門女士這首切身體驗有感而發的詩句,在我看來是所有讚頌觀音菩薩文詞中最動人細膩的一首。

  蔡襄與洛陽橋的故事

  觀音菩薩在這個世界上常現女身,以慈母的德性與形像,撫慰一切有情種種的苦痛。我們若能深切瞭解世上一般婦女們作為一個女人的甘與苦,那麼也便差不多能體會得這個世界種種不同的生活滋味了。

  在中國觀音菩薩示現化身救世的例子和傳聞,實在太多太多了,幾乎家家戶戶都受到他的感應德澤,不勝枚舉。宋代在福建出了一位有名的狀元叫蔡襄,不但學問好,道德也高,為官清正,連當朝皇帝都敬畏他。一度他被外放,回到故鄉福建做地方官(泉州知府),感到晉江縣東面洛陽江兩岸的民眾渡河不便,經常有人喪身失命,發願修築一條跨海大橋,(橋名萬安,長兩裏,比關渡大橋要長)這就是後來民間習稱的洛陽橋。像這樣的一項钜大工程,在當時做來,確非容易,因為全靠人工來克服大自然的困難。

  並且,光是這項工程的修造費用便極為可觀,在籌措上煞費周章。然而蔡襄的因緣和觀音菩薩很深,他的願心感動了觀音菩薩,化身成為一個手提魚籃、容貌姣好的女孩,別人問她那裏來?她說她很可憐,從小沒爹沒娘,許多男人看她單身無依,又長得那麼漂亮,都想娶她為妻。於是她對那些求婚者說,你們都丟錢來,誰丟得多就嫁給誰。其實這是觀音菩薩的度生方便,同時替蔡狀元化緣修建洛陽橋。

  蔡狀元的故事在福建和臺灣流傳得很普遍,魚籃觀音的典故也因此不脛而走。同時在洛陽橋要下橋樁的時候,據說道家的呂純陽祖師,也化成一個叫夏德海的人,毛遂自薦替蔡狀元送信給海龍王,請海龍王在下樁奠基的關鍵時刻,退潮三尺,方便工程進行。這一類的感應,不管觀音菩薩示現也好,呂純陽祖師幫忙也好,皆因蔡襄「與人造福」的慈善心地而來。我們一般念佛吃齋的修行人,只要你真正心地善良,時常樂於助人,又何愁在遭遇困難危急之時,大慈大悲的觀音菩薩不從中化解,助你一臂之力呢?

  以上我們已經約略談了觀音菩薩的來歷和事蹟,接看說說觀音菩薩的修行法門,作為各位修持的參考。首先講一個二十幾年來我經常告訴學佛朋友的真實故事,說明修學一切佛法的基本所在。

  誠心持念的老婆婆

  故事發生于西康到西藏邊境,一個荒蕪偏僻、人跡罕至的地方,那裏住著一個老太太,丈夫兒子都過世了,獨居一間簡陋的小茅蓬,沒得米麵可吃,只以糌粑為食。糌粑是西藏一帶的一種青果植物,形像橄欖,吃不習慣很難下口。這位老太太由於自己一生不幸的際遇,覺得自己罪孽深重。有人教她時常懺悔,平時多念念觀音菩薩的六字大明咒,結果她將「嗡嘛呢叭咪吽」的咒音,念成「嗡嘛呢叭咪牛」,一字之差,虔誠專一持誦了三十幾年。

  有一天,一位西藏喇嘛經過此地,要往四川去。所謂喇嘛,不一定是活佛,活佛也不一定是喇嘛。喇嘛是西藏話,根據後期梵文翻譯而來,意即法師、大師、和尚之謂。而我們平常所稱之「仁波切」,同樣不一定是活佛,仁波切是通稱之名,意思是「人中之寶」「法中之寶」。那麼如何才是活佛呢?凡是受過歷代皇帝「呼圖克圖」的封號的,稱為活佛,比如貢噶活佛、班禪、章嘉等等皆是。

  這個路過的喇嘛,是個相當有成就的修行人,當他於荒山雪地之中,老遠看到一間其貌不揚的小茅蓬,四周大放光明。不得了,他想此次自己一路行來,經過那麼多地方,沒有看到一個真修行的,看樣子這茅蓬中必定住著得了道的高人。於是便臨時轉向,不辭偏離原來路線,下山去找這個茅蓬,想參訪它的主人。

  等到來到茅蓬,一見這個老太婆,看來不是得道之相,只是平淡無奇的一個普通人而已,心裏非常納悶,便問:「老太太,你在這裏多久了?」老太婆回說:「很久了。請問師父您從那裏來啊?」喇嘛回說西藏,老太婆一聽趕快跪下來拜。康藏一帶人對出家人非常恭敬,尤其婦女們更有將頭發散鋪地上供養高僧踏過,以為尊重讚歎的習慣。

  這個喇嘛又問:「你一個人孤零零在此,很可憐啊!」老太婆說:「不會不會,我自己在此學佛修行,很好。」喇嘛便問:「那你修什麼呢?」老太婆說:「我只是念一句『嗡嘛呢叭咪牛』而已。」

  這個喇嘛一聽,哎呀一聲說:「老太太,你什麼都對,就錯念了一個字。」於是便當場糾正了她的發音,由「牛」改為「吽」。老太婆這一下聽了,心中不免十分懊悔,說:「哎!我三十年的功夫白修了,還好現在遇著您告訴了我,不然豈不一路錯到底嗎?」於是她便如法改念,重新起修。

  喇嘛坐了一下,便告辭上路,繼續未完的行程。又上了山路,走了一段時間,回頭再看茅蓬所在,竟不見先前的赫赫光明,很感驚訝,一想:「是我錯了,我害了她。」趕緊再掉頭回到茅蓬,告訴老太婆說:「我剛纔教你念嗡叭呢叭咪『吽』是玩笑話。」老太婆說:「哎,師父為何要騙我呢?」喇嘛說:「我只是試試你誠不誠心而已,而你真的毫不懷疑,照我的話做,非常可貴。其實你原先所念的咒音全對,一點不差,以後就照原先的念好了。」老太婆聽了,心中豁然開朗,十分高興,趕快跪下來拜,說:「還好,謝天謝地,我三十年的功夫不是白做了。」如此便再嗡嘛呢叭咪「牛」,繼續「牛」下去了。

  喇嘛重新回到山上,再一次望向茅蓬來處,先前的赫赫光明,依舊燦然升發,映澈一片晶光閃閃的荒山雪地。這個六字大明咒的故事,意義太深長了,其道理顯而易見,學佛貴在真信與誠敬,一切唯心所造。如果有人修法,一時不察,有所缺失,只要你一心誠懇,專一不疑,決定不會白修的,必有大功德在。反之,平常恍恍惚惚,有一搭沒一搭的,邊念佛,邊求佛,供了三根香蕉,還要帶回去給兒子孫子吃,就想能夠闔家平安,健康長壽;剛燒了十幾塊錢的紙,就想發大財,中愛國獎券。然後還懷疑佛菩薩的法力是否靈光?是否會幫助我?見不著感應時,更又埋怨菩薩偏心;為何別人有,我就沒有!?抱著這樣的方式與心態去學佛,當然很難有所成就的。

  從聞思修來學習佛法

  大家都知道,在佛教中深入民間普遍流傳的觀世音菩薩普門品,是摘錄自經中之王的「法華經」;而楞嚴經和華嚴經裏頭,也都載有觀音菩薩修行的方法。其中楞嚴經的觀音修法究竟如何?許多人都馬馬虎虎,隨便翻過,不大留意。現在特地抽印出來給大家參考,一起研讀一下。首先看看經文:

  「爾時觀世音菩薩即從座起,頂禮佛足,而白佛言:世尊,憶念我昔無數恒河沙劫,于時有佛出現於世,名觀世音,我於彼佛發菩提心,彼佛教我從聞思修,入三摩地,初于聞中,入流亡所。所入既寂,動靜二相,了然不生、如是漸增,聞所聞盡,盡聞不住。覺所覺空,空覺極圓。空所空滅,生滅既滅,寂滅現前,忽然超越世出世間,獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力;二者下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。……」

  這一段經文,是觀音菩薩在楞嚴會上、向本師釋迦佛及與大眾報告修行經過。他說他最初學佛的老師叫觀世音佛,他就在觀世音佛那裏,發大乘菩提心,上求佛道,下化眾生。觀世音佛教他「從聞思修,入三摩地」,從三個步驟「聞、思、修」來學習佛法。先聽聞佛法,然後研究經典,思維其理,再依法奉行修持,如此才能順利進入觀世音菩薩法門修持的功夫境界。

  我們究竟依什麼來學佛修道呢?還不是靠眼睛、耳朵、嘴巴以及腦子思想。但是一般人光靠腦子思想,往往摸不著邊際,不太靈光;嘴巴更有缺點,只曉得吃,又愛罵人,挑撥是非;鼻子兩個孔吸氣又出氣,出去又進來,很麻煩;眼睛但看前面,顧不著後邊。只有耳朵功用能聽上下十方一切音聲,左右內外都不阻礙,最為圓滿。譬如現在我講話諸位聽到,同時輕微的冷氣機聲也聽到,有人咳嗽一下也聽到,乃至外頭車來車往的陣陣噪音都會在聽覺範圍之內,耳朵靈光得不得了,是一個非常寶貴的修行工具,因此以耳根來反聞自身的念佛之聲,實是一大奧妙。

  並且,在中醫上講「耳通氣海」,這點老年朋友和女性朋友要注意了。現代一些女孩子,年紀輕輕,什麼毛病都有,頭昏腦脹,肩酸腿軟,往往是「氣虛」之故。女人之患在「血多氣弱」,男人之患在「氣多血弱」,耳朵觀想念佛聲音,由於「耳通氣海」,可使氣機充實,健康長壽,卻病延年。尤其老年人耳朵悶住了,聽不見,正好念「佛」觀「音」而修,慢慢的功夫上路了,必能恢復年青時敏銳的聽覺。

  入法性之流  心念空寂

  以耳根聽自己念佛聲音的觀世音菩薩法門,不但有益身體健康,而且易於得止得定。當然修觀世音菩薩法門也可聽外界大自然的各種音聲,但還是以聽自己的念佛聲為最佳。不管打坐也好,不打坐也好,「南─無─觀─世─音─菩─薩」的聖號,一字一字念得清清楚楚,不宜求快,最好是用金剛念誦法,一口氣一口氣地念(念咒亦同),氣的長短與音調因個人身心狀況和習慣而異,以輕鬆自然為原則,避免勉強搞得氣急敗壞。

  一般人念佛都是粗淺地在喉嚨間嘶叫,沒有讓氣自然沉至喉嚨以下,同時也將心沉下來。念佛如果心浮氣躁,那就不對。那樣念法,聲在喉間,越念氣就越粗越大,根本是吼不是念,名為念觀世音,其實有如在罵觀世音。真正念佛應充滿了親切誠懇的歸屬感,內斂含蓄,有如投靠在諸佛菩薩的懷抱裏,或者將諸佛菩薩捧在心坎裏。念時嘴門微張,嘴唇不動,只舌頭動,牙齒輕動也可以,嘴鼻不要呼吸,氣別竄出來,沉至丹田,一口氣「南無觀世音菩薩、南無觀世音苦薩、南無……」地接下去,等到要轉氣時,嘴巴閉著,不要呼吸,讓氣自然充滿胸肺,順心沉澱下來。嘴裏微聲,心裏在念,不管開口念閉口念,大聲小聲,躺著坐著,皆將注意力輕輕放在心窩子胸口處,不宜在腦子裏念,否則容易睡不著。

  如此,你邊念,心中寧靜安詳,同時耳朵用心回轉來聽自己的念佛聲「南─無─觀─世─音─菩薩」,一個字一個字聽得清清楚楚。此時,如果中間有其他雜念妄想來,你不要管,不要擔心。妄想再多都無所謂,它並未阻礙你念佛的正念。這有如蠟燭的光明和黑煙一樣,佛號等於光明,妄想則是周遭的黑煙。黑煙儘管冒,只要佛號不停,即是光明不滅,二者彼此無礙。又如挖井,把泥巴挖出來成一深坑是念佛,挖掘中途難免有些碎泥剝落是妄想,碎泥剝落,沒有關係,主要在於不斷挖掘,越挖越深,井自然成。

  以上所談的修持方式,便是觀世音菩薩法門的「初于聞中」,然後「入流亡所」,這樣念久了,也許一日、或一月,乃至一年,也許兩年三年,乃至八年十年,不知那一天,功夫深了,火候到了,突然「入流」,有如接上了宇宙能源的總開關,一下入到自己自性清淨之流。你們有人做氣功學長生不老,練到百脈順暢,氣機歸元,也是一種「入流」。但佛經之「入流」為入法性之流,初步回歸到法界本體。心念空靈,雜想沒有了,佛號也沒有了,什麼念頭皆不起,清清淨淨,有如楞住了一樣,但非昏沉冥頑,而是清明通達,無客觀之境,這是「亡所」的初步境象。

  其實,我們修觀世音菩薩法門,鬧市中的咖啡館、音樂廳,是一種極佳的場所。到那裏去,不要聽音樂,只聽聲音,身心放下,聽聽聽,無所謂曲調音色之美不美,或者歌聲之斷斷續續,不要多久,人就「咚」地寧靜下來。像我們年輕時,一些學佛朋友在一起用功,有時興來說,嘿!大家修觀世音菩薩法門去。幹什麼呢?──看戲。戲園子裏,臺上「咚咚咚」鑼鼓敲得緊,人影幢幢;台下黑壓壓的一片,人聲嘈雜,四面八方空氣鼓蕩。你一邊自淨其意。一邊眼晴望著臺上,以看非看,只是傾聽,沒一會兒,整個人頓時靜謐下來,外界再怎麼熱鬧吵雜,毫不妨礙,不覺周遭有任何人存在,舒服極了。

  一真法界  寂然現前

  此是觀世音菩薩法門之第一步,還得再進一步修去,更上層樓。既然能夠修到「入流亡所」,心念清淨,別無雜染。那麼此時冷氣機聲還聽得到嗎?有人叫你吃飯還知道嗎?──當然聽見也知道,但不為所動。外界來來去去的聲響,了然於心,但都與己毫無關係,絕不干擾,「所入既寂」,所聽進來的音聲皆是寂滅相,明明白白,清清淨淨。然後便到了第三階段「動靜二相,了然不生」。

  何謂動靜二相?我們現在念「南無觀世音菩薩」,這句聖號念出聲音,或者光是心中起念,皆是動心,是名動相,爾後嘴不念,心也不念,沒有聲,沒有觀音之名,聽到一個什麼佛號都沒有的境界,這是靜相。你們有些人老想入山修行,真把你送到大霸尖山、太武山的深山裏,一到夜晚你非嚇死不可。一般人習慣塵世中各式各類的混雜聲,一旦什麼聲音都聽不到,天地一片沉寂時,難免驚怕惶恐,但是對於真正的修行人,這倒成了人生難得的一大享受。

  「動靜二相,了然不生」,念頭動沒有關係,不動也沒有關係;外面打雷地震不算一回事,宇宙毀滅萬籟死寂也不算一回事。動來知道動,靜來知道靜,一切明明了了,覺察無失,但心不動,不起念頭,功夫至此,在修行道上已是相當可觀,但仍須再接再厲,百尺竿頭更進一步。

  「如是漸增,聞所聞盡,盡聞不住」,如此再慢慢修持下去,清淨到極點,寂靜到極點,「聞所聞盡」,能夠聽動相、能夠聽靜相的清清淨淨那個,也切斷了空掉了。于此,常人無法想像,並非什麼都聽不見,而是什麼都聽見,但當下什麼都空掉,即有即空。然而如此到家了沒有?沒有。還要「盡聞不住」,連這個空的境界,也不停留執著。如果留滯於此,耽溺空境,使成小乘羅漢,只想偷懶,不肯度生,不是大心菩薩。

  再來,「覺所覺空,空覺極圓」,到此便算開悟了。空的極致,能覺悟的和所覺悟的都空了,空也沒有,有空便差。悟是悟了,但並非悟空執空,有相和空相都了不可得,沒有什麼有不有、空不空的問題。有也不有,空也不空,覺也不覺;也可說已經空了,已經覺了,悟見本來,極為圓滿。

  像這樣可以說是「空所空滅」,空沒有了,不空也沒有了,泯絕一切相對的萬法名相,統統歸於清淨,到達「生滅既滅,寂滅現前」的境地。所有我們一般凡夫,日常分分秒秒來來去去的妄想煩惱,宇宙萬法生生滅滅的遷流現象,到此一概了結,真正「一真法界」寂滅的本來現前,一切法性清淨,自性清淨,不假功勳,自然如此。每一個眾生都是佛,都是觀世音,圓滿自在,了無罣礙。「忽然超越世出世間,十方圓明」,於是便自然超出三界火宅的困囿,完全突破學佛修道的法執,證得宇宙十方三世、一念圓成,天地森羅萬象,法法無礙。「獲二殊勝」,得到兩種不可思議的特殊能力與功德。我們學佛修道,一至於此,那就不須再論什麼大澈大悟,功德圓滿等等疑問了!

  獲兩種殊勝與十四無畏

  那麼,所謂「獲二殊勝」,究竟是那兩種呢?「一者,上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力;二者,下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰」。此時真正的「無緣大慈」「同體大悲」完全升起,同三世無量諸佛所具的大慈大悲之心相互吻合,並且澈澈底底體會到一切眾生輪轉六道,曆種種遭遇,受無量諸苦,亟待救度解厄的需要。慈心以世諦來說,即是父母愛兒女,需要什麼就給什麼那種無微不至的關心,悲心則是孩子遇難,哭得很傷心,想媽媽、要媽媽給予母愛的撫慰與疼惜。

  觀音菩薩由於修耳根圓通法門,證到最極致的成就,得到此二種殊勝的慈心與悲心,因此他能如「法華經」上所言「應以何身得度者,即現何身而為說法」,以三十二應化身,乃至無量千百億化身,遊行無量世界國土,救物利眾,普濟群生。而楞嚴經本處,在談完耳根圓通的修法後,也說「由我供養觀音如來,蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧,與佛如來同慈力故,令我身成三十二應,入諸國土」,並且得到「十四種無畏功德」,能予一切眾生無畏之施。所以每一個存在的生命,不管你學佛也好,未學佛也好,菩薩永遠站在你的身邊,永遠活在你心裏,解你的難,救你的苦,不必害怕。

  至於這十四種無畏功德,經中原文頗長,暫不一一細舉。現在直接來談談下一段觀音菩薩修獲耳根圓通,得證無上菩提道果,所成就的「四不思議無作妙德」。經文如下:

  「一者,由我初獲妙妙聞心、心精遺聞,見聞覺知不能分隔,成一圓融清淨寶覺,故我能現眾多妙容,能說無邊秘密神咒,其中或現一首三首五首七首九首十一首,如是乃至一百八首、千首萬首、八萬四千爍迦羅首;二臂四臂六臂八臂十臂十二臂,十四十六十八二十至二十四,如是乃至一百八臂、千臂萬臂、八萬四千母陀羅臂;二目三目四目九目,如是乃至一百八目、千目萬目、八萬四千清淨寶目,或慈或威,或定或慧,救護眾生,得大自在。」

  志公禪師與十二面觀音

  首先我們說明這第一種「不思議無作妙德」,「無作妙德」是不假造作而本具的功能與德性,神通智慧一切現成無需他求。「一者,由我初獲妙妙聞心,心精遺聞,貝聞覺知不能分隔,成一圓融清淨寶覺」。這一段請大家特別注意。我們修持觀世音菩薩法門,開始就靠自己耳根反聽自己念佛之聲,獲得極微妙的心法,明心見性,達到「心精遺聞」的境界,心的功用精煉到極致,根本不胡思亂想,不需靠耳朵聽聲音,只有一個能聽的本性,無依無著,清清淨淨,安然在此。因此「見聞覺知不能分隔」,你要看那裏,便看到那裏,無關眼睛開閉與否,山河牆壁不能阻礙,也不必借助什麼望遠鏡、顯微鏡、衛星電視等等科學工具;你要聽那裏的聲音,都聽得到;要感覺什麼事物,都感覺得到,身心全體融成一個。它的功能至眼能視,至耳能聞,至身能覺,至腦能思。見聞覺知四樣東西,其實就是一個圓滿無礙、無所不能、純然自在的清淨之心,「成一圓融清淨寶覺」。一切都是這個具足一切可能性、無限寶貴的本然覺性在作用,「故我能現眾多妙容,能說無邊秘密神咒」,能示現千百億不同形貌的化身,隨緣宣說各式各樣應機的秘密神咒,大悲咒、大明咒、准提咒、白衣神咒,乃至外道有些咒子,也是觀音菩薩方便所傳,靈驗異常。

  大家都知道,我們歷史上南北朝梁武帝信佛非常虔誠,他的師父是大名鼎鼎的寶志和尚,亦稱志公禪師,我們讀濟公傳這部傳奇小說,裏面有些故事並不是濟公本人的,而是套用志公禪師的故事。

  志公禪師出身如何?史無明載,只「五燈會元」提到有位東陽的民婦,聽到樹上一個鳥窩裏有嬰兒的啼哭聲,便將他抱回扶養,七歲就依鐘山沙門僧儉出家,究竟是誰家的孤兒?還是個問題。志公禪師的神通廣大,梁武帝十分恭敬他,怕他年紀大了,將來一涅槃,再也無法朝夕相見,便詔畫工為他畫像,以為日後留念。畫像很苦,你們大都沒經歷過。以前我們看祖父母這一輩請人畫像,要四、五天坐在那裏不動,隨畫師擺佈,好苦。

  那個大畫師畫志公禪師,怎麼畫都畫不起來。原先鼻子這樣,畫到一半,又不一樣了,改過來後再看,竟又變成另一副模樣,其他部位亦是如此。這下把這個「畫龍點睛」聲譽崇隆的大畫師搞得焦頭爛額,汗流浹背,不得已將筆一摔說:「師父啊!你老人家慈悲慈悲好不好,不要這樣,不然我畫不成的。」志公禪師說:「我沒有逗你玩啊!是你自己畫不來。」畫師說:「請你老人家的德相暫時穩定下來好嗎?」志公禪師說:「你真要畫我嗎?好,就畫吧!」畫師拿起畫筆,重新要畫,仔細一看志公禪師,不得了,竟是十二面觀音的莊嚴寶相。所以日後我們看到的十二面觀音像,也可以說就是志公禪師的莊嚴寶相。

  這個故事就是觀音菩薩能現「眾多妙容」的實例,而所現不僅限於十二面,「其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首」,任何數目的頭面都能顯現,都是「爍迦羅」首,功德具足,金剛不壞。並且,既然能現無量之首,當然亦能現無量手臂,「二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四,如是乃至一百八臂,千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂」。母陀羅臂即兜羅棉手,十指尖細,優美柔軟,安結法印,妙不可言。現在臺灣有些廟子的千手千眼觀音,全部的手臂整體看起來好象一隻大蜘蛛一樣,不合經文描寫,未免美中不足。

  人人都可能是觀音菩薩

  再者,能現無量手臂,百千萬億眼目自然不在話下。「二目、三目、四目、九目,如是乃至一百八目,千目、萬目,八萬四千清淨寶目」,能觀十方法界六道輪回一切眾生的種種際遇,隨緣給予救助。而救助的方便當然不拘形式,「或慈或威,或定或慧,救護眾生,得大自在。」有時現慈悲相,如慈母一樣慰撫愛子;有時現忿怒相,嚴厲教導冥頑不靈者改過遷善;有時打坐入定,有時講經說法,形形色色,說難盡舉,以此不可思議的大自在神通智慧,現百千萬億不同諸相,救護眾生。所以我們如果將觀音菩薩,認成一種固定的形象,那便大錯特錯。任何人都有可能是觀音菩薩的化身,學佛者也都應把任何人都當成觀音菩薩。如此修持佛法,容易得益。

  經載文殊菩薩言:「我為法王,于法自在。」成了佛,成了菩薩摩訶薩,便能如此。身為法中之王、空王,要如何變化,便如何變化,自由自在,一切無礙。其實觀音菩薩無窮盡的變化身中,也有示現在魔道裏的,因為菩薩大慈大悲,不舍任何一個眾生。同時度了一個大魔王,等於救護了許多眾生免於魔難,也是行菩薩道非常重要的一環。

  比如修密的,有學嘛哈嘎拉者。嘛哈嘎拉是大黑天、大財神,本是天上一個無惡不作的大魔王,不得了,現已成佛。誰度了他?──觀世音菩薩。這個天上魔王,厲害得緊,你來一千一萬個孫悟空都拿他沒辦法。他又黑又醜,又壞又凶,神通大,福報也大,什麼都有,只缺一個好太太,卻又非常喜歡異性,但沒有任何女子喜歡他。後來他發願要得到一個超越天上人間第一漂亮的女人為妻,結果有人來告訴觀音菩薩,菩薩一看,這個魔頭非度化不可,便化身成他理想中的美女,嫁給了他,無形中將他感化了,成了佛。

  由此可知菩薩度生,不分怨親正邪,我們這個世界上許多外道宗教,其中也都有觀世音菩薩的化身,其權宜示現的方便是不可思議的。講完了觀音菩薩第一種不思議無作妙德,接著來談第二種:

  「二者,由我聞思,脫出六塵,如聲度垣,不能為礙。故我妙能現一一形,誦一一咒。其形其咒,能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土,皆名我為施無畏者。」

  觀音菩薩說,因為我從耳根圓通修法入道,首先聽聞佛法,再以腦子思維,最後從眼耳鼻舌身意和色聲香味觸法的六根六塵中解脫出來,不受任何物質界與精神界的障礙,來去自如,自由自在,得證無上菩提道果,就如聲音能夠穿牆越壁一樣,在宇宙間任何次元的世界中,隨緣示現,教化有情。所以說你關起門,阻擋觀音菩薩不要來,他還可以化身為土地公、城隍爺、媽祖娘娘,乃至老鼠、惡鬼等等,來和你見面。

  不思議妙德  作眾生依怙

  比如我有位老同學朱鏡宙先生,是章太炎的女婿,現年九十多歲,原本是個基督徒,起先很看下起信佛的人,認為佛菩薩是無稽之談。後來不如怎麼地突然信起佛來,信得比誰都虔誠。有一回我問他「你怎麼信佛的?」他說:「觀音菩薩度我的啊!」我跟他開玩笑說:「觀音菩薩怎麼也度你這個人?」他說:「哎呀!別挖苦我嘛,事情是這樣的……。」原來八年抗戰時他在重慶,有一天夜晚從羅家灣出來,街上的路燈昏昏暗暗的,突然看到燈柱下一個穿白衣的女人背影,他老遠走過來,叫道:「哎,是什麼人?」問了幾聲都不回話。只見那個身影慢慢轉過來給他看,這一看,可不得了,竟是個女鬼,並且一幌眼便不見了。他嚇得拔腿拼命跑,也不管什麼禱告耶穌基督上帝的,只聽得自己口中直念以前在家中老一輩常講的觀音菩薩聖號。就這樣經歷這次事件,他整個人便從此皈依佛,相信有鬼神,更相信有大慈大悲的觀世音菩薩。他認為那次所碰上的,其實並不是鬼,而是觀音菩薩看他學佛的機緣成熟了,特地示現鬼身來度他的。

  觀音菩薩的神通智慧,「妙能現一一形,誦一一咒」,他的形象不定,咒語不定,「其形其咒,能以無畏施諸眾生,是故十方微塵國土,皆名我為施無畏者。」觀音菩薩不管其現任何形,誦任何咒,其目的無非為了幫助那些受苦受難的眾生,離苦得樂,免於恐懼憂慮,因此十方無量世界的有情眾生都感念他是「施無畏者」。提到咒語,這是宇宙音聲的一大秘密,鬼神不知,凡夫難測。觀音菩薩為了度生而宣說的咒語,無量無邊。因為他證得的,正如密宗「大毗盧遮那成佛神變加持經」解中所說「一切音聲皆是陀羅尼」的境界。世間任何音聲,本身都是咒語,都是總持陀羅尼,這一點唯有如實證悟的修行人方能知其一二。

  另外觀音菩薩的第三第四種不思議無作妙德是什麼呢?

  「三者,由我修習本妙圓通清淨本根。所游世界,皆令眾生捨身珍寶,求我哀湣。四者,我得佛心,證於究竟。能以珍寶種種,供養十方如來,傍及法界六道眾生。求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求長壽得長壽,如是乃至求大涅槃得大涅槃。」

  這段文字相當淺顯,大家應可讀懂。觀音菩薩由於修持耳根圓通法門,證得宇宙萬法清淨的根本,福德智慧究竟圓滿,為一切眾生之嚴父慈母,皈命所在。因此他到那個地方,那個地方的眾生便肯佈施種種珍寶,乃至捨棄身命救助他人以為供養,求懺增福。

  並且,觀音菩薩也已經得到最無上的佛心。什麼是佛的真心?觀音菩薩最能體會個中三昧。佛的真心是慈悲,因為真慈真悲,所以不但以各式各樣的珍珠寶貝稀有之物,供養十方如來,同時也以平等心來供養法界六道的輪回眾生,令他們求妻得妻,求子得子,求定得定,求健康長壽得健康長壽,甚至求大涅槃得大涅槃。只要你誠誠懇懇,毫不懷疑,依觀音菩薩的教法而修,世上沒有任何事情不會成就的。

  諸位聽到這裏,應該慶倖自己的因緣福報實在太好了,今生今世能聽到觀音菩薩的聖號,修習觀音菩薩的法門,供養他,禮拜他。雖然世間的煩惱痛苦很多,因此堅定不移的信仰,必能皆化為夢幻泡影,海闊天空,了無掛礙。

  觀音菩薩在楞嚴經的修習報告,最後下結論說:「佛問圓通,我從耳門圓照三昧,緣心自在,因入流相,得三摩提,成就菩提,斯為第一。……」說明耳根圓通的觀世音菩薩法門,是修學佛法證入三昧的一個最佳途徑。朝也觀世音,晚也觀世音,天天都念觀世音,時時都念觀世音,耳根反聞,內心傾聽,一定成就。這段的大意如此,因時間的關係,不再細表。留待各位回家慢慢參詳,慢慢體會,將整個觀音菩薩各層次的修法融會貫通。

 

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