台中五方佛道場
傳講《澄清寶珠論》
2019/7/25（1/3）藏密白玉佛學會/台中五方佛道場
大恩根本上師吉美法王傳講殊勝：《澄清寶珠論》
課程內容分享～
首先複習前面課程～
針對西藏一些修行者們提出的疑問：你們中觀派有時候破除有事而成立無事，有時候又破除無事而成立有事，這樣二輪番有何用？
中觀回答說：不是這樣理解的，比如以單方面「識」來講，破除有事的心，無事的心就會生起；破除無事的心，有事的心就會生起，這是破除的方式。～即破除有就成立無，破除無就成立有。
為什麼這樣講？比如一個人首先要生起一個念頭，如果沒有生起念頭之前，「識」是沒辦法安立的。也就是說，如果沒有意念、分別念，基本上就沒辦法認出什麼叫做「識」。所以一旦生起念頭時，這叫「意念」，也叫「識」。
所以生起有事執著的念頭時，無事的執著就沒有了。比如我們一般人心中生起了一個有，這個有就是親人、朋友、受用的念頭，這念頭生起時，沒有親人、朋友、受用的念頭就不會生起；
如果沒有親人、朋友、受用，一切都是空的念頭生起時，就不會有親人、朋友、受用的念頭生起。
所以單依靠「識」的角度來講是這樣子沒錯。
但如果是依靠智慧的話，就不是這樣。
依靠「智」來講的話，無事的執著遠離時，有事執著的念頭是不會生起的，這不是破除，是遠離。
破除是好比有一個東西阻擋需要對治它，而遠離是離開了。
好比沒有淹水就不需要靠沙包來擋，有淹水就需要沙包來擋，所以疊沙包和做擋水牆這叫破除。
而遠離是沒有了，無事的執著離了，有事的執著是不會生起的，所以依智慧來講，是遠離了有、無的執著念。
所以基本上來講的，藏傳佛教的學者們所質疑的問題是不存在的，中觀是破除了。
所以如果依識、觀現的心態來講是這樣子沒錯，依識、觀現是推理者、尋思者的心態，以這樣分別宗來講確實會有這樣的問題。但依靠智慧就不是這樣。
「分別宗者必會有生起如大象沐浴之念」
所以像這樣觀現、依識的角度來講問題是存在的，就會像大象沐浴一樣，一下子到泥土裡滾一滾，一下子又要到水裡清洗乾淨。所以如果破除有的時候就成立無，破除無就成立有，像大像一樣的執著念是會有的。～但這是依「識」的角度，不是依「智」的角度。
第二個重點：
「本來無緣劣眾前，不可思議法性及其所懼之處，不知其理。」～
究竟的實相、不可思議的法性來講，一般的行者補特伽羅是沒辦法了悟的，只有少數能了悟。
因為本來無緣的鈍根者、福報不足者、有很多障礙者，在他面前不可思議的法性是無法了悟理解的，而且會害怕緊張，這很正常！
那這究竟實相、不可思議的法性要了悟需要怎樣的修行人呢？第一、本來前世就有串習觀修空性者；第二、他有累積廣大的福德資糧者。
這樣的行者是有的，但很少數。
究竟實相不可思議的法性義為什麼那麼難了悟呢？
打個比喻來說：
對一般行者你如果告訴他一切萬法都是無實有、假的時，那他的理解是世俗一切萬法都是沒有的。好比釋迦牟尼佛說的一切顯現都是如夢如幻、像水中月，不要去執著，那他就會形成一個問題，就是落入單空、斷空，就會開始毀謗因果業力、不信因果業力。
如果你跟他說，所有一切萬法因果業力是有的，你不要造業，你跟他宣說有的時候，他就會落入到成實常法，連勝義諦一切萬法的本體本來就是空性，他也會把它看成是有的，落入成實常法。
所以說無的時候，他就會落入斷空；說有的時候，就落入成實常法。
如果你跟他講現空雙運無二無別，色不離空、空不離色、色即是空、空即是色，他就會把現和空、有和無兩者看成像搓黑白的線一樣，有和無、現和空看成各自去理解，而不是無二無別。
但我們真正要理解的雙運是顯現本身就是離戲，離戲本身就是顯現，色即是空、空即是色。但對他而言雙運是各自的。
如果講到不可思議的時候，對於究竟實相不可思議的法性他就會把它看成一切無有，好像什麼都沒有空蕩蕩的，落入和尚宗之見。
好比修禪是寂止不錯，這是一個基礎，那禪之後煩惱盡了之後你要了悟一個空性，了悟一個智慧，否則坐在那裡也是一個單空，是一個什麼都沒有的禪，那還會突然蹦出一個智慧嗎？
所以法性究竟實相不是那麼容易了悟的，需要前世已有串習空性和累積廣大資糧的行者才能了悟。
因此，為什麼很多成就者要很認真做佛法事業利益眾生，也是為了累積廣大資糧了悟究竟實相，何況我們一般人？（待續）
～法具度母分享（1/3）
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