「答曰：暫以無始串習而貪執有事之眾生前，當修習或建立無性者」

首先無事法是要修持的，為什麼？因為我們眾生從無始劫以來對實有法有了一個串習，既然你已經串習實有法，你要斷除這串習的實有法就要依靠無事法，你不依靠無事法就無法斷除實有，而未斷除實執之前煩惱是斷不掉的。

所以斷不掉煩惱的時候，那麼實執的對治法是無事，這無事法不但要修持，而且對無事法要串習，所以無事法並不是毫無意義好處。在貪執有事之眾生前「當修習或建立無性者。」

「因為若不知諸法無性者，則於離邊之實相必無生定解之機緣故」

就是說，要知道諸法無自性，這是必要的，如果不知諸法無自性的話，那麼離邊的實相（究竟實相空性）要生起定解的機緣就沒有了。如果沒有辦法破除有邊，那遠離四邊究竟實相你要怎麼生起？根本沒有機會生起，因此要知諸法無自性。

「然此無性者，並非究竟實相，何時抉擇此色​​等一切諸法之時，於名言中亦不得自性生等所觀察之實法，爾時，彼等能依之無實法亦是遠離一切所依之故」

格魯派你認為無性無事法就是究竟的實相，但無性也好，無事法也好，並不是已到達究竟實相，怎麼可以講是究竟的呢？

怎麼說呢？無性也好，無事法空性的執著是如何建立的呢？完全是色聲香味觸的依緣，完全依靠色聲香味觸這樣的五境、這樣的緣而立這個無性。

為什麼？色無自性，本體空性；聲無自性，本體空性....，因為有這樣外五境的法而成立了無性。

簡單的說，好比王丹是假的，烏金是假的，這個假的、無性是怎麼成立的呢？先要有一個王丹，然後觀待王丹抉擇之後，王丹原來是因緣和合，是假的。無性、假的是這樣成立的。

那麼我們要觀察的法是什麼呢？是實法，就是色聲香味觸一切實有法，觀察之後，假相上來講，因緣和合現相上是有，但自性上沒有，本體自性上沒有生住滅，自性上完全是空性的～「名言中亦不得自性生等所觀察之實法」。

假相上來講雖然有因緣和合現相沒錯，但因緣和合實有法一旦觀察之後，不得自性生住滅，那這時「彼等能依之無實法亦是遠離一切所依之故」，依靠實有的無實法他哪裏可以有？依靠實有的空性無實法能有嗎？

所以色聲香味觸等實有法不成立的話，能依無實法他怎麼能成立？不能成立。怎麼說？能依無事法和所依有事法是互相觀待的！

有沒有無事法呢？依靠有事法就有，沒有依靠有事法就沒有，好比不依靠父親，兒子就不存在；沒有父親，就沒有兒子。所依有事法色聲香味觸都不成立的話，那能依的無實法也絕對沒辦法成立的。

所以究竟實相上來講，無事法空性的執著也是要斷除的～「彼等所緣境豈能住於心前乎？實則不能住」。

「即如無生石女子亦不緣彼死亡也。」

好比一個石女從來沒有生過兒子，那還會成立石女的兒子死掉嗎？

首先開始沒有生，後面就不能安立死亡，因為死亡是要依靠生而成立的。

所以同樣的道理，實有法不能成立的話，無實法根本就不能成立。

而實有法不能成立的原因是什麼呢？無事無成的理也好，或智慧觀察也好，觀察之後實有法不成立。

在我們眼前沒有智慧觀察時，實有法「我」也有、「境」也有、「親情」也有，什麼都有。等觀察後就都沒有了。

無實法是依靠有實法而成立的，所以實有法不成立，無實法怎麼成立？～「是故，無實者，即觀待有事而安立，不成自性無待而存在也」（完）

～法具度母分享（2/2）

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