台中五方佛道場

 

傳講《澄清寶珠論》

 

 

 

 

 

2018/10/11 （2/2） 台中五方佛道場

 

大恩根本上師 吉美法王傳講《澄清寶珠論》 課程內容分享：

 

「但有事宗未通達雖無實有亦可顯現之理，並執著為畢竟無有之法，故此頌為答覆彼等之句也。」～

 

「有事宗未通達雖無實有亦可以顯現之理。」，即無實有是絕對百分百非常有理可以顯現，但這個道理有事宗沒有理解。

 

中觀來講： 輪迴一切法是無實有，但假相世俗角度來講，這一切都可以顯現，而且世俗名言中所顯現的一切是各自如法通達自然而顯現。

 

比如：樹木、花草、眾生、….一切善法是不是實有？不是實有！但自然而然可以顯現。 為什麼顯現一切法各自自然可以顯現？原因是什麼？因為無實有的緣故。

 

 

 

 

如果輪迴是實有的話，那輪迴之中的柱子、寶瓶一切法一切顯現，便執著為畢竟無實有之法。

 

輪迴一切法就變成根本什麼都沒有的法，完全都沒有。 米滂仁波切中觀莊嚴論中說： 只要有一個實有法存在的話，所知一切法都無法顯現，一切顯現都可能沒辦法看到，會有這個過。

 

比如大家都認為王丹是有的，某某一個法是有的，但事實上他本身是無實有。因為無實有，所以可以有各種各樣的顯現，可能過幾天就變成其他眾生都可能，可以自然而然顯現，生生滅滅是這樣！ 可是他如果是一個固定實有，那他死了就死了，就什麼都沒有。

 

所以我們說人的身體有生死，但人心沒有生死。 米滂仁波切說：只要你成立一個法是實有，就不可能看到一切法，就無法顯現一切法，因為你成立一個實有的法就會阻礙一切無實有的法，因為一切顯現都是無實有。

 

 

 

 

所以唯識宗他貪著什麼呢？他貪著在實有的心，那心實有的時候，世間所有一切世俗的法，因就斷掉了。

 

你唯識宗貪著承認心是實有，那世間顯現是無實有的話，那無實有怎麼去依靠實有的心呢？ 心是有，輪迴是無實有，那是衝突的嘛！無實有的輪迴依靠實有的心怎麼可能？

 

你只要承認一個實有法，那其他怎麼顯現？ 所以唯識宗你承認心是實有，那世俗一切根本不應該看得到，因為顯現的法是無實有，而你的心是實有，一個有的心怎麼去看到一個沒有的東西沒有的輪迴？

 

中觀承認的是： 輪迴是無實有，但無實有的輪迴法可不可以顯現？是可以顯現、可以看到輪迴，一切法可以顯現但是無實有。

 

有事宗認為世俗名言上如果有顯現的話，那勝義上就要有；勝義上沒有的話，世俗一切顯現根本就不能現，這是他們的邏輯。

 

他無法理解輪迴是無實有，但假相上非常可以顯現。 為什麼不能顯現？因為無實有的心可以顯現，如果是實有的心，那就根本無法顯現。

 

 

 

 

「故此頌為答覆彼等之句也」～

 

所以中觀是因為唯識宗未通達無實有可以顯現之理，所以作此答覆。

 

唯識宗這樣講：輪迴無實，所以就沒有束縛、解脫的作用，怎麼會被輪迴束縛或怎麼會有解脫呢？ 這是什麼意思？怎麼理解他為什麼這樣講呢？

 

我們要理解的是： 唯識宗認為輪迴是沒有的，所以世俗名言假相上也一定要承認是沒有，所以束縛、解脫的作用這個過就成立了。

 

除此之外，因為無實有，所以束縛、解脫沒有作用，不是成立這個過。 如果是這樣的話，那中觀也是會有這個過呀！ 因為無實有，所以就不會有束縛和解脫，那中觀你自己就也成立這個過嘛！ 因為中觀你自己也講輪迴是無實有，不是實有。

 

 

 

 

中觀： 輪迴是無實有，沒錯，但世俗假相名言上來講，輪迴會有束縛和解脫這個作用，這對眾生來講是有的！

 

比如，中觀承認輪迴是無實有，但無實有的輪迴是可以顯現的。 有沒有六道輪迴呢？有！ 輪迴勝義上沒有，但假相上是有的，輪迴會不會束縛眾生？輪迴能不能解脫呢？是有的。

 

唯識宗一樣承認輪迴是無實有，但他連假相上也不承認輪迴是有的，他多了這個。

 

中觀和唯識宗二個差別是： 中觀：輪迴是無實有，但輪迴可以顯現可以有，如夢如幻！輪迴也是可以束縛可以解脫的。 唯識宗：一樣輪迴是無實有，但輪迴也不可以顯現，顯現也是沒有的。 （完）

 

～大力喇嘛 法具度母 整理分享（2/2）

 

 

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