雲林阿彌陀佛道場
傳講《大圓滿前行備忘錄》
2017/4/14 藏密白玉佛學會/台灣雲林阿彌陀佛道場
感謝根本上師 吉美法王為弟子傳講「前行備忘錄」
課程內容分享：
@廣大意樂菩提心的本體
彌勒菩薩：「發心為利他，求正等菩提」。
只要是發心就是利他，佛承認的是這個標準的發心。如果只求利己不是為了利他，就不叫發心，佛認為是不正確的發心。
發菩提心的本體要具備二個條件或二層含義：
第一層含義：
以悲心緣有情，願一切眾生遠離苦因苦果。
我們要生起悲心的對境是有情眾生，怎麼生起呢？就是願一切眾生遠離苦因苦果。
苦的因就是業力和煩惱，有苦因就有苦果。苦果就是現在輪迴的時候，不管眾生輪迴在六道中的哪一道，都一定要感受各種各樣不同的痛苦。
所以悲心是緣有情，以有情眾生為慈悲的對境。
第二層含義：
以智慧緣正等菩提，必須想到獲得圓滿佛果。
也就是一定要想到，不得不想，要讓所有的眾生都能獲得圓滿的佛果。
如果只想到要利益眾生，但沒有生起想把眾生安置到佛地的心念，那只是一般的相似悲心；
不正確的慈心和悲心，儘管想利益眾生是沒有用的，好比你每一件上供下施或聞思修，都說為了利益眾生，但如果沒有生起想把眾生安置在佛地的心念，那只是一般的相似悲心，是不好的，不算發心。
相似的悲心就像一個好心、善良的心，跟正確的發心是相似而已。
比如眾生沒有吃給吃，沒衣服穿給穿，眾生生命有危急時救他的命，這些所有一切是好心、好人，但不算正確的悲心和發心，因為無法究竟解除眾生的苦。
那真正要的是什麼樣的心呢？是想把眾生安置到佛地的心念，讓眾生永遠離苦得樂幸福安樂的心。
如果想，佛是不可思議的，是遠離一切的惑，具足一切功德的，我自己是受輪迴苦的眾生，我如果有機會成佛該有多好啊！這樣的想法叫惡念、惡心的觀想，是錯誤的，因為是自利的心，沒有想到要利益眾生。
如果想獲證佛果，但沒有想到為了利益眾生，那也只是一般相似的慈心。
所以要想到一切有情都遠離苦因苦果，能獲證圓滿佛果，才是廣大圓滿菩提心。
那這樣的心態，在修行時要怎麼修呢？
要從自己的母親開始，修到有一點真的感覺，對自己母親慈心、悲心生起時，慢慢地，就可以換遍滿虛空一切眾生都可以觀想。
那從自己母親到一切虛空眾生要怎樣觀修呢？
首先要「知母」。
要思維：虛空周遍之處，都遍佈著眾生；有情眾生周遍之處，都充滿著業感的痛苦；而充滿業感痛苦的一切有情，從無始劫以來，沒有一個未曾當過自己的父親、母親、親友。
進一步說，也就是沒有一個有情眾生沒有當過自己的母親，不管是親人、仇人，甚至一隻螞蟻、蟑螂..，任何一個有情眾生沒有未曾當過自己母親的。而在做母親的時候，也沒有一個不是以最大的恩情撫育我。
就以這一世的母親來說，也曾經無數次當過自己的母親。而我從無始以來漂泊在輪迴中，只是在巴掌大的地上也曾多次生生死死過，除了地獄和天人是化生以外，都要依靠母親，沒有依靠母親是無法出生的...。
經典中曾比喻：如果把大地的泥土做成一粒粒的小丸子，那數量是不可思議的，但眾生當過自己母親的次數，還要超過這些數量。
總之，每一個眾生都不只一次當過我的母親，當母親的次數實在不可思議，做過母親的邊際也無有盡頭..。
接下來要「念恩」
從我漂泊中陰的尋香神識，進入到母親的胎裡，懷胎十個月中，她不顧造業、痛苦、惡語..，將身體的營養和食品的精華透過臍帶滋養我的身體。這是母親的「生身之恩」
當我出生時，頭也抬不起來，要死不活的樣子，是母親將我摟在懷裡，以深情慈愛撫育我，含笑看著我，溫存的呼喚我。這是母親的「賜命之恩」
此後，母親以甘甜的乳汁哺育我，用身體溫暖我，最好的食物給我吃，最好的衣服給我穿，滿足我一切受用。這是母親的「施財之恩」
我不會吃飯母親教我吃；不會說話母親教我說；不會走路母親教我走，給我財物、食物、衣裳..，以最大的愛心撫育我成長，恩重如山。這是母親「教世間知識之恩」
以上憶念母親生身、賜命、施財、教世間知識等一切的恩德，是從世間法方面來感念母親的恩德。
從佛法方面來說，要依靠母親我才能擁有暇滿難得的人身寶；有了珍貴的人身寶，我才能發菩提心、修學菩薩行；最後才能圓滿菩提佛果，這一切都是來自於母親的大恩大德。
除此之外，還要憶念，如今修行正法的一切順緣--住所、床榻、生活資具等，也不是不觀待母親就能得到的，所有一切都和母親有關，直接、間接都是母親所賜。所以從佛法的角度來說，母親的恩德更大。
法具度母分享
嘉義文殊道場
修持《護法》
2017.4.15. 藏密白玉佛學會/台灣嘉義文殊道場
尊貴的上師 吉美法王修持「護法儀軌」
弟子問答分享~
2 、弟子問：
心中有一疑問：藏傳佛教裡的空行母，代表何意？是佛菩薩？或是作薈供時的女性本尊？或表女性修行者？佛菩薩不是超越男女相嗎？為何還會有父續、母續之分？又曾讀敦珠法王傳記，上師授記要找具相名妃，這又代表何意？
法王開示：
這個問題很深。空行母不只限於藏傳佛教有，大乘佛教亦有。空行母是表空性，是顯現一切法的本體。大乘講現空無二，顯現是世俗諦，非真實，但有顯現；勝義諦則說是假相，看得到、摸得到，但非常法、無實有、本體空性。大乘般若心經說：色不異空、空不異色，色即是空、空即是色；要了解空，須依色的顯現，慢慢思考後，可以了悟。
所以，要了悟勝義諦，不是放空可理解，需依靠色法。譬如有位如意喇嘛在那裡，有在動，這就是空，不是他不在時才是空。現空無二，這個義，在密裡，修顯現、空性有次第，顯現破了、超越了，然後了悟一切法。
修生起次第，觀修佛父、空行母，都是造作，無需思考不乾淨的外境，以觀想來修法；觀修到高端時，要修圓滿次第。
生次是自己想，一個一個出來，剎土、本尊、佛父、佛母等。圓滿次第，觀想一切皆空性。再高的：生圓二次第，非各個修，是無二無別。大乘現空無二，佛父表顯現、方便，佛母表空性、諸法本體～方便、智慧無二。簡單理解：所看到的一切皆佛父，本體實相為空行母。
藏教唐卡，觀修生次、圓次，修密道時參考，非凡夫能看，要有佛學知識、懂得觀想才可以。世間人只會分男、女，譬如會想台灣，或嘉義，只看得出這個，其它也看不出別的東西..同樣的東西，六道所看不同，人看是水，地獄是銅汁鐵水，餓鬼是膿血，天人就是甘露，身體受傷了可拿來抹一抹就好了。凡夫看的湖，佛菩薩就是剎土。
藏傳佛教成就者有佛父母，這是新密白教，譬如西藏成就者馬爾巴尊者等。修圓次氣脈明點的瑜伽士，有兩個條件：
一、須了悟大樂空性。修此法不容易，要先修上門清淨，身體氣脈明點都須修清淨，然後才有資格修下門，須依佛母，所修方式與凡人不同。續部有傳承，譬如有人從屋頂尿尿，可往上走，若你也可以，就可以參考敦珠法王的自傳。須看心清不清淨，否則，看了不好。
二、是為了要取天藏、伏藏，這是好因緣的開始，有很大的密意。迎取伏藏法會短命，故須佛母因緣。
～妙音度母分享
清水觀音寺
傳講《大圓滿心性休息大車疏》
2017.4.17 藏密白玉佛學會/清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏-無二慧見-宣說心境本解脫--決定本性大圓滿-宣說境心無二空性、境不定及心無依、宣說彼等之理由
心得分享︰
應當了知所顯現的外境與能取的心識均如同夢境一般，實際上是無二顯現的，因此無有取捨與破立。
亦即對外境一切的顯現以及內心五毒煩惱心念等，若是不了知其是本來清淨平等性的真如法性所顯現，就會迷亂、執著，受業輪迴。
真如即是所有一切法無有取捨平等性，一切法本體空性、無有取捨平等性。也就是沒有應取的清淨涅槃之法、沒有可斷除的不清淨輪迴之法，本來空性平等性。
因此在此空性法性可以顯現五境，但眾生不了知此自性真如，而對內的心識對外五境有取捨執著，所以對美的色有樂、不美的色有苦；對的聲而樂、對不美的聲而苦……等等，有了苦樂的五識。
這即是眾生不了解一切法無有取捨平等性的真如，而作取捨；不了知是自然智慧的顯現，而依靠所緣作取捨，因為如此而在輪迴痛苦中流轉！
所以我們應當了知任何顯現均是如陽燄水般的空性後，在於諸法如影像般平等顯現之本性中遠離所緣而修煉自心。
~~堪布扎西 分享
豐原蓮師銅色山道場
修持《文武百尊超渡》
2017、４、19、藏密白玉佛學會/台灣豐原蓮師道場
感恩尊貴的上師 吉美法王慈悲利眾，為往生者修法超度至極樂剎土，並令所有信眾消災增福慧。
中陰文武百尊聽聞見解脫(蓮師金剛語)：靈牌之上灌頂時已遲，靈魂漂泊中陰如愚狗，憶念善趣彼者有困難，修而成佛眾皆有，不修而成我獨有。
中陰文武百尊殊勝見聞解脫法，無觀想亦能成佛，任何一位眾生，儘聽一次此法之名，於臨乃至盡未來際，將不會受到很大的痛苦，惡業深重的人，聽聞此法，也能獲得解脫，諸佛悲心難思量，人活著無法得度，死後諸佛還是想盡辦法前來救度，就如僧伽吒經所言，如來為眾生令得安穩，不惜生命拔諸繫縛，令得解脫。
一個人成佛與否的機會，是個人的善根，福德、因緣具足的呈現，但對未來時期業障深重的眾生而言，積福不易，難以諸緣具足，如能於中陰期間認得文武百尊諸佛前來救度，即可獲得度，可說是最為快速的解脫法門。
中陰文武百尊與我們的生命息息相關，因為祂自亡者的心輪和頂輪逐日顯現，我們自身即是文武百尊的壇城，故可獲得此法之際，在不經觀修的情況下，令上根者即身成佛，中根者中陰成佛，下根者遲至七世成佛，這也是大圓滿法最特別之處，最高之境界。
法性天女分享~~