度母是度化眾生的母親，不是虛名；每個道場弟子的聞、思、修非常重要，高雄道場有勘布達哇、妙音度母、心願度母上課，大家也都非常認真；因有正確的觀念，即正見，所以大家修法、發願都非常歡喜，這樣非常好！

巴楚仁波切說：我的上師 如來芽尊者說～

「雖知世俗然積二資糧，雖證勝義無修然入定，雖已現前雙運仍精進。」

即我的上師雖已完全通達外五境、超越一切法，於一切法無生、無住、無滅的勝義皆已了悟，即為通達，知一切世俗之法如夢、如幻、虛假不實，但仍不斷積累福德、智慧二資糧；雖已證悟勝義之遠離能修、所修，然仍於在眾生前不斷示現入定，即對一切法思惟、觀察而禪修，並於了悟一切法大平等性中入定；雖已現證現空雙運的金剛持果位，但仍精進不懈。

此即為巴珠仁波切對他的上師如來芽尊者的信心。

其實，我們的上師們也都是如此，儘管已現證無二雙運的果位，但仍謹慎取捨因果。誠如蓮花生大士所說：「是故見比虛空高，取捨因果較粉細。」意思即為：雖然見解已比虛空高，但取捨因果需比麵粉更細。所以，境界越高的人，反而三門越謹慎，且越精進。

大瑜伽士帝洛巴尊者，曾為他的心子那若巴，傳授一極為簡單的竅訣，使他終身受益。他說：「吾子那若巴，顯現此緣起，未證無生義，莫離積二資。」意思即為：我的心子那若巴啊，你要知道，顯現都是緣起法，皆從因緣而生。

此時，我為大家提出一個小小的秘密～ 一切法都是緣起法，皆以因緣而生，如果：現在的因是聞思修、認真的修行，那麼未來的緣是什麼？大家若能答出就中獎了喔～就是解脫啊！

還有一個秘密～ 如果：今天的因是修21財神、大家認真的來修，那麼未來的緣是什麼？～如果可以回答出來就會發財；若回答不出來，那就比較難發財了！

所以，在你未證悟究竟無生、無住、無滅的空性義前，亦即未開悟、證悟之前，我們都需累積很多、很多的福德資糧和智慧資糧。所以，千萬不要離開這兩種資糧的積累。

瑜伽士布瓦巴，印度八十位大成就者之一，他曾於道歌中說：「雖具不求世俗佛果大把握，然應盡力精勤不斷積福資。」意為：雖已具對世俗佛果無求的把握，仍應不斷的精進積累福德資糧。所以，積累福德資糧非常的重要。

無等塔波仁波切也說過：「雖然積資淨障也是本來清淨，但要從微薄資糧開始積累。」意思即為，就積資淨障的本體而言，本來即為清淨，然於未達離垢清淨的境界之前，從世俗層面來講，一定要積累資糧，且要從最微薄的資糧開始。

巴珠仁波切也說：一滴一滴的水滴久之後，再大的容器，它也會滿；一粒一粒的沙堆積起來，它也能堆成一個塔。所以，努力百倍，不如累積點滴的資糧。

眾生都有大的欲望，但卻都很難如願，此皆因累積的資糧不夠。所以，雖以各種方式追求欲望，有人能如願，有人就達不到；有人有一些資糧，有人則完全沒有，因為資糧不同，所以結果也不同。

所以，一切法成與不成，都是曾經所修的因緣，過去曾種下福德資糧的因，這輩子緣定成熟，這就是緣起法，一切皆是因緣所生。釋迦牟尼佛傳法49年，所講皆是緣起法～ 種下什麼因，就得什麼樣的果。

所以，塔波仁波切說：累積福德資糧也是看個人福報，或許一開始無法做很大的上供下施，一來資糧不夠，二來聞思修的正見不夠或不穩。此時，你可從比較微薄的開始：即上供三寶、下施眾生時，自己能做的就做，不能做的，看到別人做時就隨喜、讚嘆，以這樣來開始，就如滴水和粒沙的效果，這樣就能慢慢累積廣大，也會越有力量。

希望大家這次參加法會的「因」，將來可得不盡的榮華富貴；更希望這個緣，今生可以早一點成熟。而我們下一世仍需此福德資糧，才可不再受貧窮之苦，且下一世可再繼續累積更多的資糧。祝福大家！

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