更新日期:2012/04/07 10:46:12
學習次第 : 進階
三 三昧耶戒
三昧耶戒，密教的戒律。又稱三摩耶戒、秘密三昧耶戒、佛性三昧耶戒、三昧耶佛戒，略稱為三戒。乃立於三三平等一致之理，以眾生本有之清淨菩提心為戒體，法界無量之萬德為行相的秘密真言戒。為真言行者為止惡修善所修，戒法通顯密諸戒，即含攝五戒、八戒、具足戒等，而歸於‘眾生諸佛平等一如’之一戒。
三目錄
介紹
受三昧耶戒的基本步驟
佛法戒律論
三昧耶之十戒條文歸納
三昧耶戒的特點
介紹
受三昧耶戒的基本步驟
佛法戒律論
三昧耶之十戒條文歸納
三昧耶戒的特點
介紹各經書之解釋
《大日經》卷二〈具緣品〉以此戒為三世無礙智戒，並說其戒相為四重禁︰‘常不應舍法、舍離菩提心、慳吝一切法、不利眾生行。’《大日經疏》卷九釋雲（大正39·671a）︰‘今此四戒如受具竟，已略示戒相，當知即是秘密藏中四波羅夷也。’而《無畏三藏禪要》稱此戒為諸佛內證無漏清淨法戒，或稱真法戒，且以十重戒為其戒相，即
(1)不退菩提心
(2)不舍三寶
(3)不謗三寶
(4)不生疑惑
(5)不令退菩提心
(6)不令發二乘心
(7)不輒說深妙大乘
(8)不發邪見
(9)不說我具無上道戒
(10)舍一切無利益事。
此十重戒亦是波羅夷罪。
含平等、本誓、除障、驚覺四義
三昧耶戒有平等、本誓、除障、驚覺四義，故此三昧耶戒亦具此等諸義。即︰
(1)行者初發心時，知三三平等之理，安住佛地三昧道，照見心、佛及眾生三無差別。此即平等義，為三昧耶戒的根本義，故或稱此戒為生佛不二戒。
(2)既以三平等之理為緣，乃起大誓願，修大悲，行四無量、四攝等，能利益眾生，即本誓義。
(3)由本誓發得三三平等之戒體時，能除滅過去、現在、未來的惡業罪障，即是除障義。
(4)自驚察身心，制止放逸懈怠，即是驚覺義。
編輯本段受三昧耶戒的基本步驟
授傳法灌頂時，須另設道場先授此三昧耶戒，其道場稱為三昧耶戒場、三昧耶戒壇。授戒的作法稱為三昧耶戒儀，或稱三昧耶戒作法。戒儀的順序如下︰先禮三寶，其次運心供養、懺悔罪障、請師、羯磨（四重戒、十無盡戒等）、授真言等。
在受三昧耶戒之後，退失本誓而不修行，稱為退三昧耶；或已受密法，卻對密藏產生疑謗之念，稱為破三昧耶；或未得阿闍梨允許，恣意見聞聖教口訣，稱為越三昧耶。此三類行，為真言宗之三大重罪，謂為三種重罪。此中，關於越三昧耶罪之義，《大日經疏》卷九嘗作如下之廣說，而謂（大正39·675a）︰
‘若菩薩于眾生諸法中，作種種不平等見，則越三昧耶法。若於此平等誓中，作種種限量之心，亦越三昧耶法。諸有所作隨順世間名利，不為大事因緣，亦越三昧耶法。放逸懈怠，不能警悟其心，亦越三昧耶法。以越三昧耶故，有種種障生，自損損他，無有義利，是故，諸菩薩等奉持此三昧耶如護身命，不敢違越也。’
編輯本段佛法戒律論
吳明〈佛法戒律論〉（摘錄）
梵語三昧耶，義有多種︰(1)時（一時佛在）會（大會經）宗（顯示論）平等。(2)誓願。(3)警覺。(4)除垢障。三昧耶戒，即平等本誓戒，意謂與佛平等誓願。密宗修行，在傳法灌頂前，須先受三昧耶戒。由傳法之師男水自頭頂灌下，稱‘傳法灌頂’，以示永不違越。三昧耶戒，就是以三種菩提心為戒。
《金剛頂宗發菩提心論》
‘若有上根上智之人，不樂外道二乘法，有大度量，勇銳無惑，宜修佛乘。當發如是心︰我今志求阿耨多羅三藐三菩提，不求餘果。誓心決定故，魔宮震動，十方諸佛，皆悉證知。常在人天，受勝快樂。所生之處，憶持不忘。若願成瑜伽中諸菩薩身者，亦名發菩提心。何者？為次諸尊，皆同大毗盧遮那佛身。（中略）凡人願為善之與惡，皆先標其心而後成其志。所以求菩提者，發菩提心，修菩提行。既發如是心已，須知菩提心之行相。其行相者，三門分別。諸佛菩薩，昔在因地，發是心已，勝義行願三摩地為戒。乃至成佛無時暫忘。惟真言法中，是說三摩地法，于諸教中，缺而不書。一者行願，二者勝義，三者三摩地。’
所以三種菩提心，就是行願菩提心、勝義菩提心、三摩地菩提心，以三種菩提心為戒，即三昧耶戒。此諸佛菩薩共同發心平等本誓之戒也。所謂行願者，如論雲︰‘我當利益安樂無餘有情界，觀十方含識，猶如己身。’所謂勝義者，如論雲︰‘觀一切法無自性。’所謂三摩地者，如論雲︰‘當知法爾應住普賢大菩提心，（中略）照見本心，湛然清淨。’三種菩提心可分為大悲（行願）、大智（勝義）、大定（三摩地）三德。東密胎藏界則分為佛部（大定）、蓮花部（行願）、金剛部（勝義）三部。亦有分為觀音（行願）、文殊（勝義）、普賢（三摩地）三尊，或分為表德（行願）、遮情（勝義）與不二（三摩地）。
《大日經》〈具緣真言品〉所列舉之四重戒
‘三昧耶戒’語出《大日經》〈具緣真言品〉所列舉之四重戒，即︰
(1)不應遠離菩提心︰因學密行人尚在因位，具有菩提心而未圓滿，時有遠離之虞。且菩提心為三昧耶戒之根本，菩提心存則三昧耶戒在；菩提心失，則三昧耶戒失，故首要告誡不應遠離。
(2)不離正法不（或起）邪行︰此條對出家在家行人有同有別。出家在家均不能離開正法，即不離佛法般若，此乃共同之點。但出家人為佛法常住，清淨梵行，故不能邪行，如淫事。在家人行菩薩道，需入世俗行事，有時難免邪行，如夫婦性生活。三昧耶戒于此開許，但前提是不能離開正法，即不能脫離般若，脫離菩提心而邪行，此乃差別之處。故出家人為不離正法不邪行，在家人為不離正法起邪行。
(3)於一切法不慳吝︰佛法為公，不得私有。菩薩行願，弘法利生。慳吝法施，是乃滅法。故於一切法，自人天乘以至佛乘諸法，皆應法施，不得慳吝。慳吝即失菩提心，違反平等本誓。然于此知，法施是為利人，說法施皆應當機。故對大乘根機，不應說小法令退墮；對小乘根基，不應說大法令疑謗；不應向外道輒說自具妙戒，自有大法，令其嫉恨退失。
(4)不得不饒益眾生︰此乃菩提心根本所決定，法爾如此；有‘眾生有一不成佛者，我不成佛’之大定；有‘觀一切法自性，法爾如是，我為法王，如法自在’之大智。有一不饒益眾生，即遠離菩提心，違犯平等本誓。
以上四重戒，即佛所說三昧耶戒。亦即諸佛之平等本誓。以後四重禁戒，具體發展成為十重戒，亦稱十波羅夷。此十重戒在顯密二教中又各不相同。
《梵網經》所說十無盡藏戒
顯教十重戒即《梵網經》所說十無盡藏戒，犯此戒律，則得波羅夷罪。即戒律中之嚴重罪。顯教十重戒是︰殺、盜、淫、妄語、酤酒、四眾過、自贊毀他、慳惜加毀、嗔心不受悔、謗三寶。
《大日經疏》第一種十重戒
密教十重戒有三種，其中二種是《大日經疏》所說，另一為善無畏三藏所說。《大日經疏》第一種十重戒為︰
(1)不應舍正法。
(2)不應舍離菩提心。
(3)於一切法不應慳吝。
(4)勿于一切眾生作不饒益行。
(5)不謗一切三乘教法。
(6)不應於一切法生慳吝。
(7)不得邪見，撥無因果。
(8)於發大心人勸其深心，不令退息。
(9)於小乘人前，不觀彼根而說大法。
(10)菩薩常當行施，不得施他人以害物之具。
《大日經疏》第二種十重戒為
(1)不舍佛寶
(2)不舍法寶
(3)不舍僧寶
(4)不舍菩提心
(5)不謗一切三乘教法
(6)不慳吝一切法
(7)不起邪見
(8)不阻止他發大心，亦不得見其懈退而不勸發
(9)不差機說法
(10)不施一切不饒益他物。
善無畏《無畏三藏禪要》之十重戒為
(1)不應退菩提心，妨成佛故。
(2)不應舍三寶皈依外道，是邪法故。
(3)不應譭謗三寶及三乘教典，背佛性故。
(4)於甚深大乘經典不通解處不應生疑惑，非凡夫境故。
(5)若有眾生已發菩提心者，不應說如是法令退墮，趣向二乘，斷三寶種故。
(6)未發菩提心者，亦不應說如是法，令彼於二乘之心，違本願故。
(7)對小乘人及邪見人前，不應輒說深妙大乘，恐彼生謗獲大殃故。
(8)不應發起諸邪見等法，令斷善根故。
(9)於外道前不應自說我具無上菩提妙戒，令彼以嗔恨心求如是物不能辦得，令退菩提心，二俱有損故。
(10)但于一切眾生有所損害及無利益者，皆不應作及教人作、見作隨喜，於利他法及慈悲心相違背故。
編輯本段三昧耶之十戒條文歸納
總攝上說，三昧耶之十戒條文歸納如下︰
(1)不退菩提，不離菩提心。
(2)不舍離三寶，不皈依外道。
(3)不譭謗三寶，不謗三乘法。
(4)不應舍正法，不疑大乘法。
(5)不應起邪見，不撥無因果。
(6)於法不慳吝，不差機說法。
(7)不應向大心，說法令退墮。
(8)不應向小根，輒說微妙法。
(9)不應向外道，自說具妙戒。
(10)必饒益有情，不作損害行。
藏密修學，亦首依持三昧耶戒，但其所出經典與唐密、東密略有不同。藏密三昧耶戒取自德光《律經》、慧賢《律經注》與宗喀巴《秘密戒頌》。藏密以原始乘所守為別解脫律儀，大乘所守為菩薩律儀，金剛乘所守則為密咒律儀。藏密戒中亦按修學次第等級不同而有不同之戒。未受何級灌頂修持何級密法者，即不得與聞其三昧耶戒。但菩薩戒亦為密宗戒之基礎，故學密在受‘十四根本墮’三昧耶戒前，必須先受菩提戒。此為東密、台密、藏密所同，蓋非大乘菩薩行人，不得入密也。
編輯本段三昧耶戒的特點
三昧耶戒，不同於一般戒律，乃秘密戒律，其中常有大阿闍黎或密宗傳人之心得，成為入密宣誓之必備儀式。按東密教法，如未受傳法灌頂，擅入密宗事相領域，將會構成‘越三昧耶罪’。因行人尚未發菩提心，未能與佛平等誓願也。
《不空罥索神变真言经》卷十五；《守护国界主陀罗尼经》卷九；《施诸饿鬼饭食及水法》；《大日经疏》卷五、卷十一、卷十六、卷十七；《菩提心论》；空海《三昧耶戒序》；《■尾祥云全集》第二卷；高井观海《密教事相大系》第三编；上田天瑞《戒律の思想と历史》。