更新日期:2012/03/30 09:33:35
學習次第 : 進階
成就信心 圓滿二利
索達吉堪布於海口開示
主持人致辭：
尊貴的索達吉堪布仁波切，各位師父，各位同修：
大家晚上好！
在這裏，我的心情非常激動，相信大家也跟我一樣，因為今天我們迎來了一個非常殊勝的時刻——榮幸地請到了尊貴的上師索達吉堪布，來給我們大家作開示、指導、加持！
二十多年來，上師翻譯（包括筆譯和口譯兩種）了百餘部顯密經論，如《入行論·善說海》、《大圓滿前行》、《極樂願文大疏》、《般若攝頌釋》、《光明藏論》、《大圓滿三大休息》、《文殊靜修大圓滿》等。
還撰著了許多啟迪信眾的短小論文，如《入密明燈論》、《修學的旅途》等。尤其針對現代人的思想誤區，以雋永的文思，為世人開闢了條條光明之路，如：《佛教科學論》揭示了佛教為何不是迷信之理，《密宗斷惑論》和《藏密問答錄》澄清了對於密宗的種種誤解，《藏密素食觀》闡明了修行人對吃素與吃肉該如何抉擇。
上師還積極宣導放生，從屠刀下救護的飛禽走獸、水族魚蝦不計其數，故被尊稱為“放生堪布”。幾年前，上師又發出了“啟動愛心”的倡議，從而拉開了如火如荼的慈善利生序幕。
需要特別提出的是，上師遵循法王如意寶的傳承，在一切善行中，對聞思修行、講經說法最為重視。學會成立後，上師將《入菩薩行論》、《大圓滿前行》、《藏傳淨土法》、《般若攝頌》等大乘妙法，通過光碟、MP3、講記的方式，傳到了世界各地。
下面大家一起敬心恭聽，上師仁波切為我們作開示！
堪布仁波切講演：
釀吉欽布奏旦涅咪揚 大悲攝受具諍濁世刹
宗內門蘭欽波鄂嘉達 爾後發下五百廣大願
巴嘎達鄂燦吐謝莫到 贊如白蓮聞名不退轉
敦巴特吉堅拉夏擦漏 恭敬頂禮本師大悲尊
涅慶日俄再愛香堪色自大聖境五臺山
將華頭吉新拉意拉門 文殊加持入心間
晉美彭措雅拉所瓦德 祈禱晉美彭措足
共機多巴頗瓦辛吉洛 證悟意傳求加持
宣說緣起
今天在這裏給大家作簡單開示！
中午吃飯時，我與菩提樹文化有限公司的李總及其夫人溝通，發現有個奇妙的緣起。當時李總問：“堪布！今天晚上講什麼？”我說：“我也沒有做什麼準備，要不就講一講如何生起信心和如何堅固信心。”當時他跟夫人說：“我不是早上講，想堪布講一下信心嗎，這不謀而合。”
當然，也許你們不相信，但對我們兩人來講，都沒有必要說妄語。我想：這個事實說明，今天的開示有很奇妙的緣起，大家都共同有這麼一種因緣。因此，我就順便跟大家談一談，佛教徒應怎樣產生信心，並依靠信心真正通達佛法的真理，希望大家共同分享我的看法與心得。
在座的大多信仰佛教，有個別信仰其他宗教或不信教。不管怎麼樣，我認為對三寶生起正信特別重要。為什麼這麼講呢？因為，在現在社會中，不管是從品德還是智慧上看，很多人都缺少道德教育和宗教教育。如果這兩者沒有，技能和物質財富永遠也不能讓人們滿足，更不能解決生老病死苦等重大問題。因此，我很希望大家能對三寶生起真正的信心！
一、不信三寶的過患
人若沒有信心，善法方面的功德就不可能獲得。《寶積經》雲：“若不信之人，不生諸白法，猶如燒種子，不生根芽等。”意謂：人如果沒有信心，想獲得傳承上師、諸佛菩薩和護法神的加持，以及無形的法利、道心、證悟，是非常困難的；就像種子已被火燒壞，則不可能產生根芽等一樣。有些修行人就是因為生不起信心，任何功德都生不起來。不僅佛教當中如此，世間上要成辦任何事情，前提都要有意樂心，也即要有強烈的興趣，否則也不可能成功。
有些人因先天不足，按佛教術語來講，則是前世因緣不夠，所以對佛法尤其如來的智慧生不起信心。《佛說如來興顯經》雲：“如日照天下，生盲不能見。”又雲：“眾生失本淨[1]，不信如來慧。”在目前社會中，這是大家眾所周知、顯而易見的。雖然我們身邊千千萬萬眾生都可以信佛，但往往都不信。在座的各位，相信你們的親朋好友當中，也有怎麼樣勸也不願意趨入佛門，以及相信如來崇高智慧的。當然，這是所謂的緣分。
但沒有信心，就像盲人看不見陽光普照大地時的美景一樣，浩如煙海的佛法甚深道理，以及傳承上師們難以想像、不可思議的教言都無法了知、享受，每天只有在特別狹隘的分別念中感受苦楚。
在我們身邊，的確有許多這樣的眾生，我們根本沒辦法調化他們。佛陀在《增一阿含經》中講：跟慳貪的人講佈施，跟沒有信心的人講佛法，這兩者都非常困難。所以，我們想幫助這些人，也有一定的難度。
二、信仰三寶的功德
從自古以來傳承上師的傳記看，他們之所以能在短暫的時間中獲得成就，就是因為有信心。為什麼很多上師能在特別艱苦的地方堅持修行，最終完全獲得證悟，這也與信心有密切的關係。可能在座的各位經常讀誦《金剛經》，都了知“信心清淨，則生實相”。如果我們有清淨信、欲樂信、勝解信（不退轉信心），就能生起真正的實相。什麼叫生起實相呢？就是證悟一切萬法的本來面目。可是，很多佛教徒都不知道信心的重要性。
顯宗當中，禪宗、淨土都是依靠信心而往生、開悟的；密宗裏面，大圓滿、大手印、大威德等高深法要，也是依靠信心獲得成就的。也就是說，在修行成就上，信心占特別重要的位置。因為，人如果有信心，不管身體、心理遭受多麼大的痛苦，也心甘情願。如果心力不夠，或信心不足，即使一點一滴的小事，也不願意實行。
在座的各位，今天是個特別特殊的日子。按習俗來講，在要過新春、接近過年的時候，每個人都有非常多的事情要做。但是，因為大家對佛法有信心，很多事情都可以放下來，自己真正想做的事情就可以實行。
《華嚴經》雲：“信能生長菩提樹，信能增益最勝智，信能示現一切佛。”相信讀過《華嚴經》的道友，都知道信心的重要性。的確，對我們來講，信心有許許多多不可言說的無形力量。但這種力量，沒有信仰的人也不一定能了知。
如果有信心，經常觀想、祈禱、頂禮佛陀，佛陀就會現在我們面前。比如，我們在自己前方觀想阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，並一心一意祈禱、憶念，佛陀就會現身加持。如果對任何一位健在或圓寂的上師，以信心經常祈禱、呼喚，上師不可思議的加持自然而然就會融入相續，自己的心態、行為也會轉變。有關經論中都是這樣說的。相信在座的很多道友，通過自己的修行體悟或體驗，也能感覺出來。
三、一則發人深省的公案
在佛教中，不但在佛像、唐卡等三寶所依前觀想、祈禱，有不可思議的加持力，即使將任何一物當作佛的加持品，也能獲得佛的加持。在藏地歷史上，有一則家喻戶曉的真實故事——一位老婦女依靠狗牙而成佛，學過《大圓滿前行》的人都知道。
這個事情乍聽起來有點奇怪，很多半信半疑的人都覺得：怎麼會這樣呢？尤其從小受特別複雜的多元文化教育的人，分別念極其熾盛。
以前，無論是藏地還是漢地，很多人的心都比較純潔，信心也很堅定。而現在世界，人們經常看各種各樣的電視、電影和網路資訊，錯綜複雜的東西方文化交錯在一起，分別念極其複雜，這不但阻止生起信心，還遮障修行和開悟。因為，佛經裏講了什麼道理，他們再三產生分別念，認為不可能這樣；高僧大德講了一個特別甚深的竅訣，也覺得不一定是這樣。但讓自己描述真正的真理，也有一定的困難，這是很不好的。
剛才所說的，依靠狗牙成佛的故事是這樣的：
有一位老婦女，她兒子第一次去印度時，就叫從釋迦牟尼佛示現成道的金剛座，帶一個佛的加持品回來，好天天磕頭，日日頂禮。第一次兒子因為忙著生意，把這個事情給忘了。
第二次去的時候，母親告訴他：上一次可以原諒你，這次你必須要讓我得到佛的加持品。但兒子忘性比較大，又給忘了。
第三次，母親非常嚴肅地說：作為母親，我也不求其他的，只要一個釋迦牟尼佛的加持品，好一心發願往生，這次回來的時候，如果你還沒有給我帶回來，我就死在你面前。
雖然他去時很想買一個加持品，但回來的時候又忘了，接近住處時才想起這件事。他想：好多次都沒給母親帶加持品，這樣空手而返，母親一定會死在我面前，怎麼辦呢？他東看西看，正好看見旁邊有一具腐爛的狗屍，牙齒全部暴露在外。他就拔下一顆狗牙，用在印度買的綢緞包好。回家後，哄母親說：這次我給您帶回來了特別殊勝的加持品——佛牙。
母親信以為真，認為是真正的佛牙，便天天禮拜。後來狗牙出現很多舍利，母親往生時也瑞相紛呈。很多高僧大德解釋說：這並不是狗牙有加持，而是她以信心祈禱後，佛陀的加持融入狗牙，使她得到佛的加持而獲得成就。
四、來自哲學、醫學、心理學的佐證
在漢傳佛教的歷史中，也有類似的公案。不僅如此，就是西方哲學，也有極為相似的理論。十六世紀，義大利最著名的哲學家蓬波納齊（Pietro Pomponazzi），通過多年研究，得出了一個結論。他說：醫學界和哲學界的人完全明白，不管什麼樣的病人，只要讓他確信我們為他找到了一塊聖徒的骨頭，他的病情就會有所好轉。
可見，從哲學和醫學的角度來講，人的信心也很重要。如果沒有信心，即使釋迦牟尼佛、龍猛菩薩、無著菩薩、達摩祖師等親自來到面前，也不一定有利。若是有邪見的人，還會像當年的善星比丘、提婆達多等一樣攻擊他們。這個道理大家應該清楚。
所以我覺得，在座的各位一定要對佛教產生真正的信心，這樣就能獲得或顯或冥的加持。按《俱舍論》來講，信心是一種善妙的意識，但只要生起它，其作用就不可思議。比如，自己心裏堅信上師三寶的加持不可思議，就能獲得很大的力量。如果心裏產生邪見，認為上師三寶不但沒有加持，還危害人類，那就得不到任何真實的加持。
因此，華智仁波切講：對上師三寶有上等的信心和恭敬心，就能獲得上等的加持和利益；有中等的信心和恭敬心，就能獲得中等的加持和利益；有下等的信心和恭敬心，就能獲得下等的加持和利益。如果對上師三寶毫無信心，那就一無所獲，任何真實的利益都得不到。
其實，不僅佛教的教義這樣講，從心理學的理念來看，信心也有莫大的作用和不可言說的力量。《潛意識的力量》一書中說：如果醫生診斷錯誤，說病人患了癌症，或其他絕症，病人很快就會因恐懼而死亡。實際上，說他病情嚴重並不是死亡的主因，但因病人心裏覺得自己已經無藥可救了而產生絕望，就會喪命。相反，如果我們在遇到一個身患絕症的人時，以語言讓他生起嚮往和勇敢之心，也許還會有救。關於這些問題，西方心理學家和佛教所講的道理，完全可以吻合。
我覺得，如果沒有這樣對應，恐怕很多知識份子都難以接受。但知識份子也有一個好處，不管講任何理論都容易通達，講完了以後馬上就能懂得對方的密意，不像跟文盲或愚笨之人溝通一樣特別費勁。但也有一個毛病，很多思想和智慧本來千真萬確，沒有任何過患，他們卻不接受，始終以邪見來排斥真理。
五、依教奉行 生起信心
所以，我們都應想盡一切辦法讓自己生起信心。那有什麼辦法呢？要多學一些佛教的經典和論典，通過對經論的聞思、研究，信心自然而然就會生起來。
當然，要學習佛法也要有信心，沒有信心或緣分，也不可能進入這道門。對釋迦牟尼佛的教法貢獻最大的，就是世間人們共稱為第二大佛陀的龍猛菩薩，他在《大智度論》中說：“佛法大海，信為能入。”即唯依信心可以入于佛法的大海。如果沒有信心，就不可能進入。
我們身邊，許多有邪見、成見、常見、斷見的人，每天都在拼命追求生活，但到底追求什麼，自己到死也不明白。就像這樣，現在絕大多數人都處於渾渾噩噩的狀態，一部分沒有目標，一部分盲目追求錢財，一部分貪得無厭，一部分得過且過……正因為眾生的狀態千差萬別，各種各樣的邪說就特別多。印度非常著名的哲學家陳那論師說過：“邪見無邊故，一一難破盡。”就是我們身邊，持邪見的人也相當多，那就不要說整個世間了，所以要一一破掉他們的邪說，既沒有這個時間，也沒有這個興趣和精力。
雖然如此，我們還是要剷除自己的邪見，培養清淨的信心。因為只有依靠信心，才能通達一切萬法的本來體相。《寶性論》雲：唯依信心，才能通達勝義諦。勝義諦是什麼呢？就是空性。本來空性的意義是非常甚深的，但有信心的人，通過再三閱讀、思維、修行之後，也可通達。隨之就能生起真實的信心。這種現象在人類歷史上比比皆是。
尤其大圓滿傳承上師，對三寶的信心無法用語言來詮表。我記得上師如意寶晉美彭措，每一次講到他的根本上師托嘎如意寶都淚流滿面，就是七十多歲接近圓寂時也是這樣。為什麼會這樣呢？因為，上師獲得的智慧與傳承上師有很大關係，所以一想起上師的恩德，就萬分感激。就像世間的企業家等慈善人士，通過財富等途徑救了某人的命，那被救者一輩子都會牢牢記住，永遠也不會忘記。因為，在最危險、最痛苦的時候，是他救的命。《法句經》雲：“信能度河，其福難奪，能禁止盜，野沙門樂。”正因為依靠上師的加持、開示，度過了茫茫無邊的三有輪回苦海，所以永遠感恩上師。
以前，我看過許多上師的傳記，認為他們最感動人的，就是對自己的生活、地位、名聲等毫不在乎，而一想起依靠傳承上師獲得了佛陀傳下來的智慧，就極其感激。《頂果欽哲法王傳》中講：他在七十來歲時，一提起自己的根本上師，就熱淚盈眶。是老人家愛哭嗎？不是。他在年輕的時候，從來沒有為感情、家庭等世間問題哭過，在老時更不會為這些哭。那哭的原因是什麼呢？因為，依靠上師獲得了遠超世間財富的精神財富。
所以，在修學過程中經常祈禱上師很重要，這也是很多人口口聲聲都說的。我希望在座的各位，在有生之年當中，對自己的根本上師，應視如釋迦牟尼佛、觀音菩薩、文殊菩薩等佛菩薩來進行祈禱。如果上師有上師瑜伽，每天都要不斷修持。在藏傳佛教中，很多上師都講：上師瑜伽是一切修法之王。因為，修任何法沒有上師瑜伽的引導，或他的無形加持，都得不到真實的成就。所以，我們早起後、晚睡前，至少要祈禱上師三遍。
如果對上師或釋迦牟尼佛有信心，也會把他們的像視如真佛一樣，永遠帶在身邊。現在世間的追星族，天天都將明星的照片貼在胸口，這也是一種信心。但是，這種信心與我們對佛陀的信心完全不相同。為什麼不相同呢？因為佛陀身口意的功德不可思議。不知大家翻閱過《大寶積經·第三金剛力士會》同本異譯《佛說如來不思議秘密大乘經》沒有？這裏面講了佛陀的很多功德。
六、護持正念 聞思修行
大家忙得連課程都沒有學的時間，哪有時間翻閱《大藏經》哪！即使翻閱，古文也看不懂，讀兩句就放棄了。會不會這樣？不應該這樣，獲得人身不容易，遇到像如意寶一樣的佛法更不容易。所以大家要珍惜時間，至少對自己要有一種約束。
當然，每個人的情況不相同。少數人非常精進，特別有信心，除了自己的工作和家務以外，白天晚上都可以空出時間來修學；就像以前高僧大德的傳記一樣，不但晚上睡得少，白天散亂也少。而大多數人工作不一定有那麼忙，就是散亂。
現在散亂的因緣特別多，而古代世界並非現在這樣五彩繽紛，所以也沒有這麼多散亂的外因。我以前講國學時發現，孔子、孟子、荀子都認為，當時的外境色彩斑斕，很誘惑人心。其實跟現在比較起來，遠遠不如。
所以，如果自己沒有抵制欲妙的心念，不要說其他的，就是玩手機，人生也基本上夠了，因為很多人天天都在手機上打遊戲等。這不僅是個別人的現狀，整個世界已變成了這樣。現在藏地很多修行人都特別擔心，但也沒辦法，眾生的共業。
從表面上看，21世紀的人應該比古人的福報大。因為，人們穿的五顏六色的衣服，全是特別時髦的裝束，就拿在座居士穿的衣服來講，可能以前的王妃和國王也不一定能穿到。但實際上，在短暫人生中享用美妙服飾等，也拯救不了生生世世的靈魂。因為，我們生生世世受苦、受樂的，就是所謂的“我”。它沒有解脫之前，就要跟隨善惡業繼續不斷地漂泊。所以大家都要懂得，自己的前途如何？現在應該怎麼做？
我經常在想：現在的人每天都忙忙碌碌，但在短暫幾十年人生後，所作所為全部要捨棄，那將所有精力全部付出就不值得。的確，當我們離開世間時，就像從酥油裏拔出一根毛一樣，辛辛苦苦賺來的錢、積累的財產、培養的子孫等，一點一滴也帶不走。無論怎樣有名聲、有財富，只有獨自一人前往中陰，並隨著前世所造業感受苦樂。若能多想一想這樣的因果道理，也許追求五欲的積極性就會減弱。
但我們也不能太極端，今天聽了開示，明天就對家庭等不負責任，拿著包就前往寂靜地方出家，兩三天后又還俗。不能這樣，首先要明白真理。在世間，很多人都自認為是大學生、研究生等，但實際上所作所為卻很盲目。因為，人欠缺信心、智慧、教育，就會迷失方向，有這個可能性和危險性。
七、睜開慧眼 維護信心
所以，我們首先要有信仰三寶的財富，這很重要！《大莊嚴論經》雲：“能信三寶者，是名第一富。”意思是，誰能信仰三寶，他就是世間第一富人。因為，一般的財富通過努力就能獲得，而沒有福報的人卻得不到信心，甚至多生累劫當中都得不到。
我跟道友交談的過程中經常講：我們的修行與前世的福報有一定的關係。如果沒有福報，就沒有做善事的機會，而做惡事的機會卻相當多。比如，今天遇到一個不好的朋友，跟他合作一起造惡業，各方面的門都敞開著，特別順利。自己還認為：啊，我太成功了，機會太殊勝了！而有福報的人，造惡業的機會卻越來越少，並經常翻閱佛經論典，值遇高僧大德，很多善緣都具足。這個時候，自己的信心也自然而然增上。
《大莊嚴論經》還講：“于諸財寶中，信財最為上。”但很多人都不這樣認為，唯對擁有眾多財產之人心生羡慕，認為這才是最快樂的。
當然，以世間財富供養三寶、佈施眾生，佛陀在相關經典裏也作過開許，而且佛陀在世時，也有對佛教非常有貢獻的給孤獨長者等大施主。現在弘揚佛法，也需要很多有能力的佛教徒、企業、團體、知識份子共同合作，這樣佛法才能廣泛弘揚、推廣，之後不可勝數的眾生才能獲得暫時、究竟的利益。所以我想，如果能運用好財富，這是很好的；如果用不好，很有可能變成造惡業的因。
因此，在人生的十字路口要分清方向，如果分不清方向，尤其是大城市裏的人，墮落的因緣就相當多。有些人的所作所為，我從一個旁觀者的角度來看，內心經常發出悲哀之聲。為什麼呢？因為，在短暫的人生中，造的業太不可思議了，之後必將感受漫長而劇烈的苦果。但每一個眾生都想離苦得樂，不願遭受種種苦痛，所以在座的佛友，都應好好觀察，看自己的方向到底是什麼樣的。
現在我們是佛教徒，那就應該有一些修行，如果沒有修行，光有一個皈依的名稱，永遠是這個層次，我覺得是不合理的。因此大家都要有信心，若生起信心還能利益眾生。即使文化程度不是很高，但有信心後，境界就會越來越增上，利益他眾自然而然就會成功。
我記得《喜馬拉雅大成就者的故事》中有一則公案：
有一天，藏地北方有一家人死了家長，但苦於找不到出家人念破瓦。此時，正好來了一位像乞丐一樣的瑜伽士，便請他超度。他說：我一個字都不認識，也不會念破瓦，只會念“噶mb千諾”（意為祈禱噶mb，或上師噶mb知、上師噶mb垂念我），不過這也可以超度。於是他每念100遍“噶mb千諾”，就用念珠打一打死者的屍體，不久奇跡就出現了——死者的梵淨穴出現了破瓦的相，並出現光等往生瑞相。
後來，那位瑜伽士在西藏見到噶mb，噶mb對他說：在北方，我們齊心協力超度那個靈魂，還真不容易。而且還用念珠打一打身邊的人。當時瑜伽士會心而笑，並更加堅信法王噶mb。
喬美仁波切在《山法》中講：我們經常說“喇嘛欽”，其實喇嘛欽就是祈禱上師或上師知的意思，如果我們經常在早起晚睡時念喇嘛欽，平時也有祈禱上師的意念，這就是修行。現在生活在城市裏的人，很多法都沒辦法修，因為沒有時間，所以最好修上師瑜伽這種簡單而根本的法要。我本人早起晚睡都要念修上師瑜伽，哪怕是幾遍，一定會念。
八、信心堅固的標準
所以我覺得，每一個人一定要對佛法有信念，而且到一定的時候，這種信念要堅不可摧、顛撲不破、不可退轉，也就是說，要以正理了知，佛法在所有理論中是最殊勝的，而非人云亦云。
雖然我不敢說自己有什麼證悟，但憑二十多年來聞思的積累，我願意在“佛法的力量、加持不可思議，佛的智慧無法想像”這個問題上，跟任何一個不信佛教的人辯論，我有這個把握。在有生之年當中，其他的我不敢說，但我敢保證對佛教的信心不會退轉，可以說這就是我最大的進步。當然，像“文化大革命”期間那樣天天逼打，我膽小，不知道會不會說一些妄語。但自己內心已經與佛法相融，骨髓裏的東西是不可能改變的。我覺得這也是一種堅固的信心，還是很重要的！
相關教言當中都講，修行人要生起堅固的信心，但這並非短暫的歡喜心。現在極個別人，今天遇到一位上師就激動地說：“上師，您好！您跟佛沒有差別，我對您很有信心。”但第二天就心生不滿，認為這個人壞得很，還到處宣說過失，並尋找其他上師。這不是堅固的信心。
如果有堅固的信心，就會認為：佛陀宣說的真理，任何理論學家、哲學家等世間智者都沒辦法宣說，即佛陀智慧如海、無與倫比；而佛陀的悲心，哪怕為了利益一個眾生，於千百萬劫當中，在地獄感受種種痛苦也願意，這也是任何世間人做不到的。
大家都清楚，現在各種表彰大會表彰的物件，很多隻做了一點點小事，比如今天獻血、明天得獎等。但佛陀的智慧和利他精神是什麼樣，他又是怎樣看待獎勵的，每個人都應該想一想。
《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》雲：“信諸牟尼尊，以法施眾生，我亦應隨學，是名為堅信。”我希望大家能背誦這個教證。其意是說，對釋迦牟尼佛生起真實信心時，會把他的佛法看作自己的生命一樣來保護、護持，並想通過佛法來幫助眾生。
我覺得，幫助眾生最好的方法，就是以佛教的甘露妙藥，醫治眾生無始以來非常嚴重的貪嗔癡病。所以，在有生之年乃至生生世世中，一定要隨著釋迦牟尼佛的足跡去走、去學，要從心坎深處、骨髓裏面，生起堅定不移的信心，不要停留在口頭上、表面上、文字上。哪怕成千上萬人來批判你，說你的行為不對，也不會退轉，這才叫真正堅固的信心。有了這樣的信心，在弘法利生過程中絕對會成功。如果沒有這樣的信心，表面上作再多文章，也不過關、不及格。
殷重囑咐
作為佛教徒，自欺欺人沒有任何意義，而非佛教徒因為沒有信仰，他會做各種手腳，但這也沒有實在的意義。所以我提倡，一定要生起堅固的信心，因為只有生起堅固的信心，才能真正獲得正道。《出曜經》雲：“信財乃得道。”既然信心的財富是唯一得道的途徑，那想獲得一系列成就者，就要依靠堅固的信心。
我以前看過仲敦巴尊者的傳記，他把阿底峽尊者當作真正的佛陀一樣來看待、承事，後來在承事過程中就獲得開悟。
以前漢地有個荼陵郁禪師，他有視師如佛的清淨心和歡喜心，依靠上師的加持，開悟時自然而然流露出一個偈頌，雲：“我有明珠一顆，久被塵勞關鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。”意謂：我本來就有像水晶般透明的心性如來藏，但因自己的業力，很長時間都被塵垢覆蓋，今天依靠上師的加持和自己的信心，明珠上面的塵埃一掃而光，其光芒自然而然照破千山萬水，乃至整個世界。這種境界非常莊嚴，我希望已經得到者要再接再厲，沒有得到者要勤奮努力。
今天講到這裏，謝謝大家！
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 指心性本來清淨。