更新日期:2011/07/10 22:46:20
學習次第 : 進階

雜阿含經的「受相應」及攝事分的提要

 

 

提要:自性與因緣,見染數取趣,轉差別道理,寂靜後觀察。

 

1.諸受自性,應當了知;

 

2.諸受因緣,應當了知;

 

3.於受正見,應當了知;

 

4.於受雜染,應當了知;

 

5.於能受受補特伽羅,思擇、不思擇二力差別,應當了知;

 

6.如是於受解脫、不解脫[應當了知]

 

7.[諸受]流轉品別,應當了知;

 

8.諸有所受皆苦道理,應當了知;

 

9.諸受寂靜止息差別,應當了知;

 

10.於受觀察一切受相,應當了知。

 

 

 

【第一經】

 

如是我聞:

 

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,尊者羅怙羅往詣佛所,稽首禮足,退坐一面。白佛言:「世尊!雲何知、雲何見,我此識身及外境界一切相,得無有我、我所見、我慢、系著、使?」

 

佛告羅怙羅:「有三受:苦受,樂受,不苦不樂受。此三受,何因?何集?何生?何轉?謂此三受,觸因,觸集,觸生,觸轉。彼彼觸因,彼彼受生,若彼彼觸滅,彼彼受亦滅、止、清涼、沒。如是知、如是見,我此識及外境界一切相,得無有我、我所見、我慢、系著、使。」

 

佛說此經已,尊者羅怙羅聞佛所說,歡喜奉行。

 

 

 

提要:

 

1.「自性」:略說三受,是受自性。

 

2.「因緣」:三品類觸,是受因緣。

 

 

 

【第二經】

 

如是我聞:

 

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,尊者羅怙羅往詣佛所,稽首禮足,退住一面。白佛:「世尊!雲何知、雲何見,我此識身及外境界一切相,得無有我、我所見、我慢、系著、使?」

 

佛告羅怙羅:「有三受:苦受,樂受,不苦不樂受。觀于樂受而作苦想,觀於苦受作劍刺想,觀不苦不樂受作無常[]想。若彼比丘觀于樂受而作苦想,觀於苦受作劍刺想,觀不苦不樂受作無常滅想者,是名正見。」

 

爾時,世尊即說偈言:

 

「觀樂作苦想,苦受同劍刺,於不苦不樂,修無常滅想。

 

  是則為比丘,正見成就者,寂滅安樂道,住於最後邊,

 

  永離諸煩惱,摧伏眾魔軍。」

 

佛說此經已,尊者羅怙羅聞佛所說,歡喜奉行。

 

 

 

提要:

 

3.「見」:又諸樂受,變壞法故,貪依處故,貪是當來眾苦因故,由此應觀樂受為苦。若諸苦受,現在前時惱害性故,如中毒箭而未得拔,由此應觀苦受如箭。非苦樂受,已滅壞者是無常故,正現前者是滅法故,于二更續能隨順故,由此應觀非苦樂受,性是無常,性是滅法。如是於受所生正見,能隨悟入諸有所受皆悉是苦。

 

 

 

【第三經】

 

如是我聞:

 

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,尊者羅怙羅往詣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言:「世尊!雲何知、雲何見,我此識身及外境界一切相,得無有我、我所見、我慢、系著、使?」

 

佛告羅怙羅:「有三受:苦受,樂受,不苦不樂受。觀于樂受,為斷樂受貪使故,于我所修梵行;斷苦受瞋恚使故,于我所修梵行;斷不苦不樂受癡使故,于我所修梵行。羅怙羅!若比丘樂受貪使,已斷、已知;苦受恚使,已斷、已知;不苦不樂受癡使,已斷、已知者,是名比丘斷除愛欲,轉去諸結,慢無間等,究竟苦邊。」

 

爾時,世尊即說偈言:

 

「樂受所受時,則不知樂受,貪使之所使,不見出要道。

 

 苦受所受時,則不知苦受,瞋恚使所使,不見出要道。

 

 不苦不樂受,正覺之所說,不善觀察者,終不度彼岸。

 

 比丘勤精進,正知不動轉,如此一切受,慧者能覺知。

 

 覺知諸受者,現法盡諸漏,明智者命終,不墮於眾數,

 

 眾數既已斷,永處般涅槃。」

 

佛說此經已,羅怙羅聞佛所說,歡喜奉行。

 

 

 

提要:

 

4.「染」:于樂受中有貪隨眠,於苦受中有瞋隨眠,于非苦樂無明隨眠,是名於受所起雜染。雖于樂等所有諸受現前分位,一切未斷煩惱隨眠之所隨眠,然由緣彼各別所行諸纏,生起此後隨眠煩惱隨縛,即名于彼相續隨眠。為欲永害諸隨眠故,熟修梵行,非唯為遣諸纏因緣。

 

 

 

【第四經】

 

如是我聞:

 

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,世尊告諸比丘:「大海深嶮者,此世間愚夫所說深嶮,非賢聖法律所說深嶮。世間所說者,是大水積聚數耳。若從身生諸受,眾苦逼迫,或惱、或死,是名大海極深嶮處。愚癡無聞凡夫,於此身生諸受,苦痛逼迫,或惱、或死,憂悲稱怨,啼哭號呼,心亂發狂,長淪沒溺,無止息處。多聞聖弟子,于身生諸受,苦痛逼迫,或惱、或死,不生憂悲、啼哭號呼、心生狂亂,不淪生死,得止息處。」

 

爾時,世尊即說偈言:

 

 「身生諸苦受,逼迫乃至死,憂悲不息忍,號呼發狂亂,

 

   心自生障礙,招集眾苦增,永淪生死海,莫知休息處。

 

   能捨身諸受,身所生苦惱,切迫乃至死,不起憂悲想,

 

   不啼哭號呼,能自忍眾苦,心不生障礙,招集眾苦增,

 

   不淪沒生死,永得安隱處。」

 

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

 

 

 

提要:

 

5.「數取趣」:無思擇力補特伽羅,受苦受時,心極憂悴。即此苦受,若身、若心,現前領納。所余樂受、非苦樂受,由未斷故而說相應,是故名為現見圓滿冥暗受坑,難得其底。有思擇力補特伽羅,應知一切與上相違。

 

 

 

【第五經】

 

如是我聞:

 

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,世尊告諸比丘:「愚癡無聞凡夫,生苦受、樂受、不苦不樂受,多聞聖弟子,亦生苦受、樂受、不苦不樂受。諸比丘!凡夫、聖人,有何差別?」

 

諸比丘白佛:「世尊是法根,法眼,法依,善哉世尊!唯願廣說,諸比丘聞已,當受奉行。」

 

佛告諸比丘:「諦聽,善思,當為汝說。諸比丘!愚癡無聞凡夫,身觸生諸受,增諸苦痛,乃至奪命,愁憂稱怨,啼哭號呼,心生狂亂。當于爾時,增長二受:若身受,若心受。譬如士夫身被雙毒箭,極生苦痛,愚癡無聞凡夫,亦複如是,增長二受——身受、心受,極生苦痛。所以者何?以彼愚癡無聞凡夫不了知故,于諸五欲生樂受觸,受五欲樂,受五欲樂故,為貪使所使。苦受觸故,則生瞋恚,生瞋恚故,為恚使所使,於此二受,若集、若滅、若味、若患、若離不如實知,不如實知故,生不苦不樂受,為癡使所使。為樂受所系終不離,苦受所系終不離,不苦不樂受所系終不離。雲何系?謂為貪、恚、癡所系,為生老病死、憂悲惱苦所系。多聞聖弟子,身觸生苦受,大苦逼迫,乃至奪命,不起憂悲稱怨,啼哭號呼,心亂發狂。當于爾時,唯生一受,不生心受。譬如士夫被一毐箭,不被第二毐箭。當于爾時,為生一受,所謂身受,不生心受。為樂受觸,不染欲樂,不染欲樂故,于彼樂受貪使不使;於苦觸受,不生瞋恚,不生瞋恚故,恚使不使。於彼二使,集、滅、味、患、離如實知,如實知故,不苦不樂受癡使不使。于彼樂受解脫不系,苦受,不苦不樂受解脫不系。於何不系?謂貪、恚、癡不系,生老病死、憂悲惱苦不系。」

 

爾時,世尊即說偈言:

 

 「多聞于苦樂,非不受覺知,彼于凡夫人,其實大有間。

 

   樂受不放逸,苦觸不增憂,苦樂二俱舍,不順亦不違。

 

   比丘勤方便,正智不傾動,於此一切受,黠慧能了知。

 

   了知諸受故,現法盡諸漏,身死不墮數,永處般涅槃。」

 

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

 

 

 

【第六經】

 

如是我聞:

 

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,世尊告諸比丘:「譬如空中狂風卒起,從四方來:有塵土風、無塵土風,毗濕波風、鞞嵐婆風,薄風、厚風,乃至風輪起風。身中受風,亦複如是種種受起:樂受,苦受,不苦不樂受;樂身受,苦身受,不苦不樂身受;樂心受,苦心受,不苦不樂心受;樂食受,苦食受,不苦不樂食(受);樂無食(受),苦無食受,不苦不樂無食受;樂貪受,苦貪受,不苦不樂貪受;樂出要受,苦出要受,不苦不樂出要受。」

 

爾時,世尊即說偈言:

 

 「譬如虛空中,種種狂風起,東西南北風,四維亦如是。

 

   有塵及無塵,乃至風輪起。如是此身中,諸受起亦然。

 

   若樂若苦受,及不苦不樂;有食與無食;貪著不貪著。

 

   比丘勤方便,正智不傾動,於此一切受,黠慧能了知。

 

   了知諸受故,現法盡諸漏,身死不墮數,永處般涅槃。」

 

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

 

 

 

【第七經】

 

如是我聞:

 

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,世尊告諸比丘:「譬如客舍,種種人住:若剎利,婆羅門,長者,居士;野人,獵師;持戒,犯戒;在家,出家,悉於中住。此身亦複如是種種受生:苦受,樂受,不苦不樂受;樂身受,苦身受,不苦不樂身受;樂心受,苦心受,不苦不樂心受;樂食受,苦食受,不苦不樂食受;樂無食受,苦無食受,不苦不樂無食受;樂貪著受,苦貪著受,不苦不樂貪著受;樂出要受,苦出要受,不苦不樂出要受。」

 

爾時,世尊即說偈言:

 

 「譬如客舍中,種種人住止;剎利婆羅門,長者居士等,

 

   旃陀羅野人,持戒犯戒者,在家出家人,如是等種種。

 

   此身亦如是,種種諸受生:若樂若苦受,及不苦不樂;

 

   有食與無食;貪著不貪著。比丘勤方便,正智不傾動,

 

   於此一切受,黠慧能了知。了知諸受故,現法盡諸漏,

 

   身死不墮數,永處般涅槃。」

 

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

 

 

 

提要:

 

6.「解脫」:又于諸受,心未解脫補特伽羅,但于苦受圓滿領納,猶如一人中二毒箭。二毒箭者,即喻三受,或染心領納,謂由貪、瞋、癡;或相應領納,謂由生等苦。如是彼由現法所有上品苦故,及由現法諸雜染故,亦由後法所有苦故,由是諸處受其染惱。心解脫者,應知一切與上相違。此差別者,非領三受。

 

7.「轉差別」:又若有受,於依止中,生已破壞,消散不住,速歸遷謝,不經多時,相似相續而流轉者,應觀此受猶若旋風。若有諸受少時經停,相似相續,不速變壞流轉者,應觀此受如客舍中羇旅色類。又彼諸受自性、所依、染淨品別,當知名受品類差別。有味受者,諸世間受;無味受者,諸出世受。依耽嗜受者,於妙五欲諸染汙受;依出離受者,即是一切出離遠離所生,諸善定不定地俱行諸受。

 

 

 

【第八經】

 

如是我聞:

 

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有異比丘,獨一靜處禪思,念言:世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受;又說諸所有受悉皆是苦,此有何義?是比丘作是念已,從禪起,往詣佛所,稽首禮足,退住一面。白佛言:「世尊!我于靜處禪思念言:世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受;又說諸所有受悉皆是苦,此有何義?」

 

佛告比丘:「我以一切行無常故,一切諸行變易法故,說諸所有受悉皆是苦。」

 

爾時,世尊即說偈言:

 

 「知諸行無常,皆是變易法,故說受悉苦,正覺之所知。

 

   比丘勤方便,正智不傾動,于諸一切受,黠慧能了知。

 

   悉知諸受已,現法盡諸漏,身死不墮數,永處般涅槃。」

 

佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

 

 

 

提要:

 

8.「道理」:又諸苦受,一切眾生現知是苦,不假成立。所餘二受,由二因緣,應知是苦。非苦樂受,及能隨順此受諸行,由無常故,應知是苦。所有樂受,及能隨順此受諸行,變壞法故,應知是苦。由此道理,當知諸受皆悉是苦。

 

 

 

【第九經】

 

如是我聞:

 

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,尊者阿難獨一靜處禪思,念言:世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受;又複說諸所有受悉皆是苦,此有何義?作是念已,從禪起,詣世尊所,稽首禮足,退住一面。白佛言:「世尊!我獨一靜處禪思,念言:如世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受;又說一切諸受悉皆是苦,此有何義?」

 

佛告阿難:「我以一切行無常故,一切行變易法故,說諸所有受悉皆是苦。又複阿難!我以諸行漸次寂滅故說;以諸行漸次止息故說,一切諸受悉皆是苦。」

 

阿難白佛言:「雲何世尊以諸行漸次寂滅故說?」

 

佛告阿難:「初禪正受時,言語寂滅;第二禪正受時,覺、觀寂滅;第三禪正受時,喜心寂滅;第四禪正受時,出、入息寂滅;空入處正受時,色想寂滅;識入處正受時,空入處想寂滅;無所有入處正受時,識入處想寂滅;非想非非想入處正受時,無所有入處想寂滅;想受滅正受時,想、受寂滅:是名漸次諸行寂滅。」

 

阿難白佛言:「世尊!雲何漸次諸行止息?」佛告阿難:「初禪正受時,言語止息;二禪正受時,覺、觀止息;三禪正受時,喜心止息;四禪正受時,出、入息止息;空入處正受時,色想止息;識入處正受時,空入處想止息;無所有入處正受時,識入處想止息;非想非非想入處正受時,無所有入處想止息;想受滅正受時,想、受止息:是名漸次諸行止息。」

 

阿難白佛:「世尊是名漸次諸行止息。」

 

佛告阿難:「複有勝止息,奇特止息,上止息,無上止息;如是止息,于餘止息無過上者。」

 

阿難白佛:「何等為勝止息,奇特止息,上止息,無上止息,諸餘止息無過上者?」

 

佛告阿難:「于貪欲心不樂、解脫,恚、癡心不樂、解脫,是名勝止息,奇特止息,上止息,無上止息,諸餘止息無過上者。」

 

佛說此經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。

 

 

 

提要:

 

9.「寂靜」:彼諸受,應知略有三種寂靜:一、由依止上定地故,下地諸受皆得寂靜;二、由暫時不現行故而得寂靜;三、由當來究竟不轉而得寂靜。當知此中暫時不行,名為寂靜;令其究竟成不行法,名為止息。樂言論者廣生言論,染汙樂欲,輾轉發起種種論說,名為語言。即此語言,若正證入初靜慮定,即便寂靜。粗能尋、伺能發語言,諸未得定,或有已得還從定起,能發語言,非正在定,正在定者,雖有微細尋、伺隨轉而不能發所有語言,是故此位元說名一切語言寂靜,是名第二義門差別。又瑜伽師,於貪、瞋、癡深見過患,安住領納貪、瞋、癡等離系諸受,數數遍知,數數斷滅貪、瞋、癡等,故說其心於貪、瞋、癡離染解脫。

 

 

 

【第十經】

 

如是我聞:

 

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,世尊告諸比丘:「毗婆屍如來未成佛時,獨一靜處,禪思思惟,作如是觀:觀察諸受,雲何為受?雲何受集?雲何受滅?雲何受集道跡?雲何受滅道跡?雲何受味?雲何受患?雲何受離?如是觀察,有三受——樂受、苦受、不苦不樂受;觸集是受集;觸滅是受滅;若于受愛樂、讚歎、染著、堅住,是名受集道跡;若于受不愛樂、讚歎、染著、堅住,是名受滅道跡;若受因緣生樂喜,是名受味;若受無常變易法,是名受患;若於受斷欲貪,越欲貪,是名受離。」佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

 

如毗婆屍佛,如是式棄佛,毗濕波浮佛,迦羅迦孫提佛,迦那迦牟尼佛,迦葉佛,及我釋迦文佛,未成佛時思惟觀察諸受,亦複如是。

 

 

 

【第十一經】

 

如是我聞:

 

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,有異比丘獨一靜處禪思,如是觀察諸受:雲何受?雲何受集?雲何受滅?雲何受集道跡?雲何受減道跡?雲何受味?雲何受患?雲何受離?

 

時彼比丘從禪覺已,詣世尊所,稽首禮足,退住一面。白佛言:「世尊!我獨一靜處禪思,觀察諸受:雲何為受?雲何受集?雲何受滅?雲何受集道跡?雲何受滅道跡?雲何受味?雲何受患?雲何受離?」

 

佛告比丘:「有三受——樂受、苦受、不苦不樂受;觸集是受集;觸滅是受滅;若于受愛樂、讚歎、染著、堅住,是名受集道跡;若于受不愛樂、讚歎、染著、堅住,是名受滅道跡;若受因緣生樂喜,是名受味;若受無常變易法,是名受患;若於受斷欲貪,越欲貪,是名受離。」

 

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

 

如異比丘問經者,阿難所問經亦如是。

 

 

 

【第十二經】

 

如是我聞:

 

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,世尊告諸比丘:「雲何為受?雲何受集?雲何受滅?雲何受集道跡?雲何受滅道跡?」

 

諸比丘白佛言:「世尊是法根,法眼,法依,善哉世尊!唯願廣說,諸比丘聞已,當受奉行。」

 

佛告諸比丘:「諦聽,善思,當為汝說。」佛告比丘:「有三受——樂受、苦受、不苦不樂受;觸集是受集;觸滅是受滅;若于受愛樂、讚歎、染著、堅住,是名受集道跡;若于受不愛樂、讚歎、染著、堅住,是名受滅道跡;若受因緣生樂喜,是名受味;若受無常變易,是名受患;若於受斷欲貪,越欲貪,是名受離。」

 

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

 

 

 

【第十三經】

 

如是我聞:

 

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園,爾時,世尊告諸比丘:「若我于諸受不如實知,受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離不如實知,我于諸天世間魔梵,沙門婆羅門,天人眾中,不得解脫、出離,脫諸顛倒,亦非阿耨多羅三藐三菩提。以我于諸受、受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離如實知故,于諸天世間魔梵,沙門婆羅門,天人眾中,為脫、為出,為脫諸顛倒,得阿耨多羅三藐三菩提。」

 

佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

 

 

 

提要:

 

10.「觀察」:又由七行,于諸受中觀受七相:謂 1.觀諸受自性故,2.現在流轉、還滅因緣故,3.當來流轉因緣故,4.當來還滅因緣故,5.雜染因緣故,6.清淨因緣故,及 7.清淨故。

 

 

 

【第十四經】

 

如是我聞:

 

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,世尊告諸比丘:「若沙門、婆羅門,于諸受不如實知,受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離不如實知者,非沙門,非婆羅門,不同沙門,不同婆羅門,非沙門義,非婆羅門義,非現法自知作證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。若沙門、婆羅門,于諸受如實知,受栠、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離如實知者,彼是沙門之沙門,婆羅門之婆羅門,同沙門,同婆羅門,沙門義,婆羅門義,現法自知作證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。」

 

佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

 

如沙門、非沙門,如是沙門數、非沙門數,亦如是。

 

 

 

【第十五經】

 

如是我聞:

 

一時,佛住壹奢能伽羅國壹奢能伽羅林中,爾時,世尊告諸比丘:「我欲於此中半月坐禪。諸比丘勿複遊行,唯除乞食及布薩。」即便坐禪,不復遊行,唯除乞食及布薩。爾時,世尊半月過已,敷坐具,於眾前坐。告諸比丘:「我以初成佛時,所思惟禪法少許禪分,於今半月思惟,作是念:諸有眾生生受,皆有因緣,非無因緣。雲何因緣?欲是因緣,覺是因緣,觸是因緣。諸比丘!於欲不寂滅,覺不寂滅,觸不寂滅,彼因緣故眾生生受;以不寂滅因緣故,眾生生受。彼欲寂滅,覺不寂滅,觸不寂滅,以彼因緣故眾生生受;不寂滅因緣故,眾生生受。彼欲寂滅,覺寂滅,觸不寂滅,以彼因緣故眾生生受;以不寂滅因緣故,眾生生受。彼欲寂滅,覺寂滅,觸寂滅,以彼因緣故眾生生受;以彼寂滅因緣故,眾生生受。邪見因緣故眾生生受,邪見不寂滅因緣故眾生生受;邪志,邪語,邪業,邪命,邪方便,邪念,邪定,邪解脫,邪知因緣故眾生生受,邪智不寂滅因緣故眾生生受。正見因緣故眾生生受,見寂滅因緣故眾生生受;正志,正語,正業,正命,正方便,正念,正定,正解說,正智因緣故眾生生受,正智寂滅因緣故眾生生受。若彼欲不得者得,不獲者獲,不證者證(生),以彼因緣故眾生生受,以彼寂滅因緣故眾生生受。是名不寂滅因緣眾生生受,寂滅因緣眾生生受。若沙門、婆羅門,如是緣緣,緣緣集,緣緣滅,緣緣集道跡,緣緣滅道跡不如實知者,彼非沙門之沙門,非婆羅門之婆羅門,不同沙門之沙門,不同婆羅門之婆羅門,非沙門義,非婆羅門義,非現法自知作證:我生已盡,梵行己立,所作已作,自知不受後有。若沙門、婆羅門,於此緣緣,緣緣集,緣緣滅,緣緣集道跡,緣緣滅道跡如實知者,當知是沙門之沙門,婆羅門之婆羅門,同沙門,同婆羅門,以沙門義,婆羅門義,現法自知作證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。」

 

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

 

 

 

提要:

 

受生起、劣等,諸受相差別,見等為最勝,知差別、問記。

 

11.「受生起」:一切有情應斷諸受,略由三緣而得生起:一者、欲緣,謂于未來世;二者、尋緣,謂於過去世;三者、觸緣,謂於現在世現前境界。雲何名為一切有情?謂有情眾略有八種:一、在家眾;二、出家眾;三、于諸欲未離貪眾;四、于諸欲己離貪眾;五、于初靜慮未離貪眾;六、于初靜慮已離貪眾;七、從此已上乃至非想非非想處未得離貪諸外道眾,能入世間定,具足於邪見乃至邪解脫智者;八、住內法眾,能入世間定,具足於正見乃至正解脫智者,及住內法眾能入出世定者。由此八眾,依能領納諸受遍知,應知普攝諸有情眾。又在家眾或出家眾,于諸欲中未離貪者,由三因緣,諸染汙受而得生起:一、由染著力,二、由作意力,三、由境界力。當知此中諸在家者,追求諸欲,為受用故,發生欲樂,由染著力;即此非理思惟先時曾所領受,由作意力;現前境現在受用,由境界力。應知如是補特伽羅,欲、尋、觸緣,由現行故皆不寂靜,以此為緣發生三受。又由最初染汙欲、尋、觸現行故,領納彼緣所生諸受,若彼生已染著不舍,亦不除遣,如是彼受長時相續隨轉不絕,不得寂靜,不寂靜緣長時相續領納諸受。又彼欲等,由其最初長時相續恒現行故,彼緣彼品所有煩惱,墮在相續未永斷故,即說名為不寂靜緣,是名第二義門差別。若諸出家未離貪者,由於諸欲能棄舍故,其染著力所攝受欲雖得寂靜,作意,境界力所攝受,若尋、若觸而未寂靜。由是因緣,彼於獨處,於尋對治未善修故,一切離欲皆未作故,于曾受境非理作意尋思現行,于諸勝妙現前境界有觸現行。若於尋思深見過失,於彼對治已善修故,一切離欲未盡作故,欲如前說已得寂靜,由是因緣尋亦寂靜,唯觸獨一未得寂靜,若勝妙境現在前時,諸染汙觸便複生起。若于諸欲已離貪者,當知一切皆得寂靜,是名一種義門差別。複有一類,于諸欲中未離貪者,由於諸欲所有貪欲未永斷故,諸尋、染觸未永斷故,由是一切皆未寂靜。若于諸欲貪欲已斷,證初靜慮,欲已寂靜,尋未寂靜;于初靜慮已離貪者,乃至非想非非想處未離貪者,二已寂靜,觸未寂靜。超過有頂,一切寂靜,是名第二義門差別。若諸外道,能入世間定,具足於邪見乃至邪解脫智者,由彼為緣,生起諸受,於彼染著。又由彼品煩惱隨縛,即由如是不寂靜緣,諸受生起。若住內法,能入世間定,具足於正見乃至正解脫知者,由彼為緣,生起諸受,於彼染著。又由彼品煩惱隨縛,即由如是不寂靜緣,諸受生起。又住內法能入出世定者,若依向道轉,自事未究意,所有諸欲未得為得,未證為證,未觸為觸,作是希望:我於是處何時當得!廣說如前,彼未寂靜,由是為緣,彼于爾時諸受生起。若於自事已得究意,彼欲寂靜,由寂靜緣,便有第一寂靜無上諸受生起。彼于一切所有諸受出離方便如實了知,是故如前於第一義,諸沙門中許為沙門,諸梵志中許為梵志;若不了知,於彼一切皆不忍許。當知此中,一切諸受無有差別,皆觸為緣。又即此緣,欲亦為緣,尋亦為緣,境界愚癡所攝無明亦為其緣。如是一切不正思惟,及墮相續彼品煩惱以為其集。由此滅故,彼亦隨滅。正見等道,當知說名能趣滅行。

 

 

 

【第十六經】

 

如是我聞:

 

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。夏安居時,爾時,給孤獨長者來諸佛所,稽首禮足,卻坐一面。佛為說法,示教、照喜,說種種法。示教、照喜已,從座起,整衣服,為佛作禮,合掌白佛言:「唯願世尊與諸大眾,受我三月請——衣被、飲食、應病湯藥。」

 

爾時,世尊默然而許。

 

時給孤獨長者知佛默然受請已,從座起去,還歸自家。過三月已,來詣佛所,稽首禮足,退坐一面。

 

佛告給孤獨長者:「善哉長者!三月供養衣被、飲食、應病湯藥。汝以莊嚴淨治上道,于未來世當獲安樂果報。然汝今莫得默然樂受此法,汝當精勤,時時學遠離喜()具足身作證。」

 

時給孤獨長者聞佛所說,歡喜隨喜,從座起而去。

 

爾時,尊者舍利弗於眾中坐,知給孤獨長者去已,白佛言:「奇哉世尊!善為給孤獨長者說法!善勸勵給孤獨長者言:汝已三月具足供養如來大眾中,淨治上道,于未來世當受樂報。汝莫默然樂著此福,汝當時時學遠離喜()具足身作證。世尊!若使聖弟子,學遠離喜()具足身作證,得遠離五法,修滿五法。雲何遠離五法?謂斷欲所長養喜,斷欲所長養憂,斷欲所長養舍,斷不善所長養喜,斷不善所長養憂,是名五法遠離。雲何修滿五法?謂隨喜,歡喜,猗息,樂,一心。」

 

佛告舍利弗:「如是,如是!若聖弟子修學遠離喜()具足身作證,遠離五法,修滿五法。」

 

佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

 

 

 

【第十七經】

 

如是我聞:

 

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「有食念()者,有無食念()者,有無食無食念()者;有食樂者,(有)無食樂者,有無食無食樂者;有食舍者,有無食舍者,有無食無食舍者;有食解脫者,有無食解脫者,有無食無食解脫者。雲何(有)食念()?謂五欲因緣生念()。雲何無食念()?謂比丘離欲、離惡、不善法,有覺、有觀,離生喜、樂,初禪具足住,是名無食念()。雲何無食無食念()?謂比丘有覺、有觀息,內淨、一心,無覺、無觀,定生喜、樂,第二禪具足住,是名無食無食念()。雲何有食樂?謂五欲因緣生樂、生喜,是名有食樂。雲何無食樂?謂息有覺、有觀,內淨、一心,無覺、無觀,定生喜、樂,是名無食樂。雲何無食無食樂?謂比丘離喜、貪,舍心住,正念、正知,安樂住彼聖說舍,是名無食無食樂。雲何有食舍?謂五欲因緣生舍,是名有食舍。雲何無食舍?謂彼比丘離喜、貪,舍心住,正念、正知,安樂住彼聖說舍,第三禪具足住,是名無食舍。雲何無食無食舍?謂比丘離苦、息樂,憂、喜先已離,不苦不樂,舍、淨念,一心,第四禪具足住,是名無食無食舍。雲何有食解說?謂色俱行。雲何無食解脫?謂無色俱行。雲何無食無食解脫?謂彼比丘貪欲不染解脫,瞋恚、愚癡心不染解脫,是名無食無食解脫。」

 

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

 

 

 

提要:

 

12.「劣等」:複次、於遠離喜身作證住,諸聖弟子,能斷五法,能修五法,令得圓滿,應知如前三摩呬多地廣辯其相。

 

又喜、樂、舍,劣、中、勝品,謂在欲界,及四靜慮,如其所應,當知其相。又在第四靜慮地舍,一切過患皆遠離故,名善清淨[可立為無愛味]。若此上舍,複可立為勝無愛味。

 

 

 

【第十八經】

 

如是我聞:

 

一時,佛住舍衛國祗樹給孤獨園。爾時,尊者跋陀羅比丘,及尊者阿難,俱住祗樹給孤獨園。爾時,尊者阿難往詣尊者跋陀羅所,共相問訊,慰勞已,於一面住。時尊者阿難問尊者跋陀羅比丘言:「雲何名為見第一?雲何聞第一?雲何樂第一?雲何想第一?雲何有第一?」

 

尊者跋陀羅語尊者阿難言:「有梵天,自在造作化如意,為世之,父若見彼梵天者,名曰見第一。阿難!有眾生離生喜樂,處處潤澤,處處敷悅,舉身充滿,無不滿處,所謂離生喜樂。彼從三昧起,舉聲唱說,遍告大眾:極寂靜者,離生喜樂;極樂者,離生喜樂。諸有聞彼聲者,是名聞第一。複次,阿難!有眾生於此身離喜之樂,〔潤澤〕處處潤澤,敷悅充滿,舉身充滿,無不滿處,所謂離喜之樂,是名樂第一。雲何想第一?阿難!有眾生度一切識入處,〔無所有〕無所有入處具足住。若起彼想者,是名想第一。雲何有第一?複次,阿難!有眾生度一切無所有入處,非想非非想入處具足住。若起彼有者,是名有第一。」

 

尊者阿難語尊者跋陀羅比丘言:「多有人作如是見、如是說,汝亦同彼,有何差別?我作方便問汝,汝當諦聽,當為汝說。如其所觀,次第盡諸漏,是為見第一。如其所聞,次第盡諸漏,是名聞第一。如所生樂,次第盡諸漏者,是名樂第一。如其所想,次第盡諸漏者,是名想第一。如實觀察,次第盡諸漏,是名有第一。」

 

時二正士共論說已,從座起去。

 

 

 

提要:

 

13.「見等為最勝」:複次,若有苾芻,依止如是色類見、聞及樂、想、有,無間隨得諸漏永盡,當知此見名最勝見,乃至此有名最勝有。從無我見,不更尋求其餘勝見,謂[]無常見,即此無間隨得漏盡,是故此見名最勝見。依止此見,複由四門方能隨得諸漏永盡:一、或從他聽聞正法;二、或依四現法樂住;三、或依止三種想定,謂從空無邊處乃至無所有處;四、或天有,或在人有。是故此聞于其餘聞,此樂於其餘樂,此想于其餘想,此有于其餘有,說為最勝。

 

 

 

【第十九經】

 

如是我聞:

 

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,瓶沙王詣尊者優陀夷所,稽首作禮,退坐一面。時瓶沙王白尊者優陀夷言:「雲何世尊所說諸受?」

 

優陀夷言:「大王!世尊說三受——樂受,苦受,不苦不樂受。」

 

瓶沙王白尊者優陀夷:「莫作是言,世尊說三受——樂受,苦受,不苦不樂受。正應有二受——樂受,苦受。若不苦不樂受,是則寂滅。」如是三說。

 

優陀夷不能為王立三受,王亦不能立二受。俱共詣佛所,稽首禮足,退住一面。

 

時尊者優陀夷,以先所說,廣白世尊:「我亦不能立三受,王亦不能立二受。今故共來,具問世尊,如是之義,定有幾受?」

 

佛告優陀夷:「我有時說一受,或時說二受,或說三、四、五、六、十八、三十六,乃至百八受,或時說無量受。雲何我說一受?如說所有受皆悉是苦,是名我說一受。雲何說二受?說身受,心受,是名二受。雲何三受?樂受,苦受,不苦不樂受。雲何四受?謂欲界系受,色界系受,無色界系受,及不系受。雲何說五受?謂樂根,喜根,苦根,憂根,舍根,是名說五受。雲何說六受?謂眼觸生受,耳、鼻、舌、身、意觸生受。雲何說十八受?謂隨六喜行,隨六憂行,隨六舍行受,是名說十八受。雲何三十六受?依六貪著喜,依六離貪著喜,依六貪著憂,依六離貪著憂,依六貪著舍,依六離貪著舍,是名說三十六受。雲何說百八受?謂三十六受,過去三十六,未來三十六,現在三十六,是名說百八受。雲何說無量受?如說此受、彼受等比,如是無量名說,是名說無量受。優陀夷!我如是種種說受如實義,世間不解故而共諍論,共相違反,終竟不得我法律中真實之義,以自止息。優陀夷!若於我此所說種種受義如實解知者,不起諍論,共相違反,起未起諍,能以法律止令休息。然優陀夷!有二受:欲受,離欲受。雲何欲受?五欲功德因緣生受,是名欲受。雲何離欲受?謂比丘離欲、惡不善法,有覺、有觀,離生喜、樂,初禪具足住,是名離欲受。若有說言:眾生依此初禪,唯是為樂非餘者,此則不然。所以者何?更有勝樂過於此故。何者是?謂比丘離有覺、有觀,內淨,定生喜、樂,第二禪具足住,是名勝樂。如是乃至非想非非想入處,轉轉勝說,若有說言唯有此處,乃至非想非非想極樂非餘,亦複不然。所以者何?更有勝樂過於此故。何者是?謂比丘度一切非想非非想入處,想受滅身作證具足住,是名勝樂過於彼者。若有異學出家,作是說言:沙門釋種子,唯說想受滅名為至樂,此所不應。所以者何?應當語言:此非世尊所說受樂數。世尊說受樂數者,如說:優陀夷!有四種樂。何等為四?謂離欲樂,遠離樂,寂滅樂,菩提樂。」

 

佛說此經已,尊者優陀夷及瓶沙王,聞佛所說,歡喜奉行。

 

 

 

提要:

 

14.「諸受相差別」:複次,由十種相,當知諸受所有差別:一、勝義差別,二、流轉所依差別,三、自相差別,四、盡所有性差別,五、自相品類差別,六、流轉門差別,七、雜染門差別,八、所治能治差別,九、時差別,十、剎那輾轉生起差別。此中或有無開覺者,作如是言:受唯有二:一、苦,二、樂。雖複說有不苦不樂,然唯苦樂無性所顯,是故世尊即依如是苦樂寂靜,假設為有。世尊為欲開曉彼故,說如是言:樂有二種,所謂欲樂及遠離樂。此遠離樂,複有三種:一者、劣樂,二者、中樂,三者、勝樂。劣樂者,謂無所有處已下;中樂者,謂第一有;勝樂者,謂想受滅。既有是理,樂受亦得說為寂靜:謂在初、二、三靜慮中;非苦樂受亦名寂靜,謂在第四靜慮已上,乃至有頂;一切受無,亦名寂靜,謂在滅定。然佛世尊約第一義,說有三種最寂靜樂,謂諸苾芻心於其貪離染解脫;如于其貪,于瞋、於癡、當知亦爾。如是一切,總為三樂:一者、應遠離樂;二者、應修習有上住樂;三者、最極究竟解脫無上住樂。應遠離樂者,謂諸欲樂。應修習樂者,謂初靜慮乃至有頂諸所有樂;有上住樂者,謂滅盡定,此亦名為應修習樂。最極究竟解脫無上住樂者,謂如前說三最勝樂。非據受樂,說滅盡定以為有樂,然斷受樂說名為樂。又勝住樂,與樂相似。又即依此有樂可得,說名為樂,謂如有一從此定起,有所領受,作如是言:我已多住如是如是色類最勝寂靜樂住,由依此故說名為樂。

 

 

 

【第二十經】

 

如是我聞:

 

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,世尊告諸比丘:「若於一法生正厭離,不樂,背舍,得盡諸漏,所謂一切眾生由食而存。複有二法,名及色。複有三法,謂三受。複有四法,謂四食。複有五法,謂五受陰。複有六法,謂六內、外入處。複有七法,謂七識住。複有八法,謂世八法。複有九法,謂九眾生居。複有十法,謂十業跡。於此十法生厭,不樂,背舍,得盡諸漏。」

 

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

 

 

 

【第二十一經】

 

如是我聞:

 

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,世尊告諸比丘:「若於一法生正厭離,不樂,背舍,究意苦邊,解脫於苦,謂一切眾生由食而存。複有二法,名及色。複有三法,謂三受。複有四法,謂四食。複有五法,謂五受陰。複有六法,謂六內、外入處。複有七法,謂七識住。複有八法,謂世八法。複有九法,謂九眾生居。複有十法,謂十業跡。於此十法生正厭離,不樂,背舍,究竟苦邊,解脫於苦。」

 

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

 

 

 

【第二十二經】

 

如是我聞:

 

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,世尊告諸比丘:「若于一法觀察無常,觀察變易,觀察離欲,觀察滅,觀察舍離,得盡諸漏,謂一切眾生由食而存。複有二法,名及色。複有三法,謂三受。複有四法,謂四食。複有五法,謂五受陰。複有六法,謂六內、外入處。複有七法,謂七識住。複有八法,謂世八法。複有九法,謂九眾生居。複有十法,謂十業跡。於此十法,正觀無常,觀察變易,觀察離欲,觀察滅,觀察舍離,得盡諸漏。」

 

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

 

 

 

【第二十三經】

 

如是我聞:

 

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,世尊告諸比丘:「若于一法觀察無常,觀察變易,觀察離欲,觀察滅,觀察舍離,究竟苦邊,解脫於苦,謂一切眾生由食而存。複有二法,名及色。複有三法,謂三受。複有四法,謂四食。複有五法,謂五受陰。複有六法,謂六內、外入處。複有七法,謂七識住。複有八法,謂世八法。複有九法,謂九眾生居。複有十法,謂十業跡。于此十業跡觀察無常,觀察變易,觀察離欲,觀察滅,觀察舍離,究竟苦邊,解脫於苦。」

 

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

 

 

 

提要:

 

15.「知差別」:複次,由遍了知應遍知事,于其苦諦得遍解脫,於其集諦得勝解脫,於其滅諦能正作證,於其道諦能正修習。正于苦邊能隨得者,謂於苦諦得遍解脫;于諸漏盡能隨得者,謂于集諦得勝解脫;應厭、應離、應解脫者,謂於滅諦能正作證;于無常等隨觀住者,謂於道諦能正修習。又由十相,應當了知境事差別:一者、已生諸行,系屬命根住因差別;二者、有色、無色諸行,輾轉相依住立流轉差別;三者、無色諸行,無常法性入門差別;四者、心諸雜染依處差別;五者、一切諸行,一切品類總皆是苦差別;六者、淨不淨業果受用門差別;七者、有喜樂識所行邊際差別;八者、愛、恚依處差別;九者、喜樂執藏有情生處,安住邊際差別;十者、墮往惡趣依處邊際差別。又清淨品應得、應修事增上故,當知有餘十種差別:一者、善法無間修習增上無逸差別;二者、心慧解脫依止差別;三者、勝三摩地邊際差別;四者、於一切境系縛其心邊際差別;五者、解脫方便差別;六者、解脫差別;七者、等覺真義差別;八者、現等覺後,於三學中受學差別;九者、正學已學現法樂住差別;十者、證聖神通廣行差別。


備註 :