更新日期:2011/05/27 07:28:08
學習次第 : 初階

占察善惡業報經講記三

夢參老和尚講述

吳碧濤居士整理

「一心立願,稱辯戒相,先說十根本重戒,次當總舉三種戒聚。自誓而受,此亦得戒。

自己發願,大乘就要發菩提心,必須得受菩薩戒,犯了就懺吧!比丘戒四眾是不同的懺法,大眾都懺悔菩薩戒,而且是戒一受了,直至成佛沒有退戒這一說,也沒有失戒體這一說,永遠是菩薩,念念行菩提行。這裏頭戒行我們就不詳細講了。攝律儀戒就是受五戒的殺盜淫。犯明顯的自己知道,還有做了不犯的叫開緣。有的戒認為不做就不犯,有的戒叫你做,不做就犯了,這叫止持和作持兩種。攝善法戒就是菩薩不遺一善,即使很小的善事都要做,很小的惡事也不做。修善法就一切善法都應該做,不止我們佛教是這樣。過去三國演義大家都看了很熟的,劉備教他兒子劉禪也是「勿以善小而不為,勿以惡小而為之」。常常不注意,小惡就成了大惡。有人說我踩死螞蟻犯戒不犯戒?你為什麼要踩死螞蟻呢?它惹了你嗎?他說我不知道踩死了!不知道怎麼會知道把它踩死了?我教你個方法,也算咒吧!華嚴經淨行品中就有這麼個偈,一起床一下地的時候,就念一下,一天都不犯罪,「從朝寅旦直至暮,一切眾生自回護,若於傷其形,願汝即時生淨土」。說明了我沒有天眼通,我看不見,匆匆忙忙的把你給踩死了,雖然把你踩死了,願你生到極樂世界去。法門太多了,如果你能念淨行品幾個偈子,無量劫受用不盡,要睡覺的時候,念個華嚴經的偈子:「以時寢息,當願眾生,身得安隱、心無亂動。」就是說身體不要翻過來動過去的睡不著覺,害失眠病似的,心裏安安穩穩的。念這個偈子,觀想看看菩薩,就能身得安穩,心無動亂,夢也不會做了。

華嚴經的偈子大多數是兩種,一個上求佛道,一個下化眾生。這種境界是不可思議的,天天這樣念就是行菩薩道,而且是大菩薩道。華嚴經還有小菩薩嗎?大菩薩的法門太多了。如果我罪惡太多了,這些個懺悔法要拜很多懺,有沒有別的?普賢菩薩有一個偈誦就告訴我們了,「往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔。」特別是癡,什麼罪犯都認為自己是對的。殺豬宰羊犯什麼罪?豬羊一道菜不殺它做什麼?很有道理的。他不承認是錯的。誦此普賢大願王一念速疾皆消滅。也不要拜懺,也不要磕頭了,就這一念間一切罪都消失。不要再計較了。如果你念完了,還認為罪是在身上,那是因為跟普賢境界沒有合。在這兒我附帶說一說,戒要會學,不要過於執著。我們有些初入佛門的弟子,一舉一動就說師父我又犯了!這不得了,動不得了,我說乾脆自己拿個繩子綁到床上算了。不動就不犯了,道又怎麼能成呢?要做就要犯,就有錯誤,難道菩薩沒錯誤?沒錯不叫菩薩,都叫佛好了。但錯誤有大小,有意、無意,所以必須得學戒。開遮持犯,怎樣對,怎樣不對。三聚戒最重要的是化度眾生,在戒律裏叫饒益有情戒,度眾生,使一切眾生得好處;饒益有情的時候,可別想到自己。做一件事是利益眾生,但犯戒,做不做?好比我們這些法師們,膽子小不敢講,或者人在高座,你在下座不得為說法,如果身著眾生皮毛也不能為他說法,要是這樣也不能說,那樣也不能,那我不說了,但還有最重要的一條,如果菩薩不說法斷佛種!你願意犯戒下地獄,還是使佛法斷種?

我是膽大妄為,我就考慮到佛種別斷了,下地獄就下去吧!但我也沒有把握,所以天天念地藏經,就是請地藏菩薩救我,可別讓我下地獄,因為我這個心還是好的。有時候一上來看到這些聞法的弟子們,心就虛了,犯了好多戒啊?每一個人都纏脖子戴帽子,因為天冷,一天又吃這麼一點,沒有精神,還有穿皮靴的。這要集中起來,我一條下地獄九百萬年加起來,我的天啊!神仙數字!下地獄永遠出不來怎麼辦?請地藏菩薩救我。另外我還有功德哩!說法利益眾生,裏頭要有幾位法師,說不定那位是菩薩的化身,我要死了,你記得我,這個老法師圓寂了,給他回向回向。我從大陸到美國來,現在要是圓寂了,給我回向的一兩千弟子,在家出家的,下地獄也把我救出來了。我也勸你們大家隨時隨地要說法,要饒益眾生,別為了顧及一點而失掉大的。滿地揀芝麻,把西瓜打爛了。我們自己要衡量,處在什麼時代?做什麼事?以前慈舟老法師和弘一老法師都勸我宏揚戒,我自己考慮,我不去捆人家。宏揚華嚴經不是很好嗎?宏揚地藏不是很好嗎?這也做不得,那也做不得,我說那是釋迦牟佛在兩千五百年前在印度說的,我仔細看那個戒,簡直持戒的信心都沒了。以前學戒的時候,必須得帶淨水瓶,我問我幾位老法師帶這個做什麼?他們說有一定的意義,我說您得說出來什麼意義?我不懂啊!哈!我到印度一看,才知道。早上起來我想透透氣趴窗上,看人人拿個瓶子往外跑,我就問這是幹什麼?他們說上廁所,印度沒衛生紙,解完大便用水洗嘛!

居士守五戒很多開緣,在什麼情況下?怎樣開?必須得學。好比說酒不是重戒,有病可以喝,為治病,但受菩薩戒就不能開酒鋪飯館,餐廳賣酒比自己喝還重,為什麼?要給眾生智慧,怎能喝酒去迷惑眾生,根據現實不能不先理解。持不了就別受,能持一條就受一條。這五戒裏面最難持的是盜戒,從前弘一老法師專門做一本盜戒的戒相。例如跟媽媽要一樣東西,媽媽不給出去了,如果值五毛錢以上,你一舉離本處,一想犯戒再擱下也就犯了。甚至自己的東西也可能犯戒。例如這個東西我已經發心供養給某某法師,後來我跟他彆扭不給他了,犯戒了,從心上犯盜戒。這個不學戒根本不知道。這是指菩薩戒說的,菩薩戒講至心。除了菩薩戒之外,則以事相為准,非得舉離本處不算。菩薩戒生心就算了。但是五戒、沙彌、比丘、沙彌尼或者八關齋戒都是指著事。但是說的這麼難,盜戒裏還有開遮,或者戒相還不明白,這時候還不犯,必須得學。乃至於殺生指者殺人說的,得斷了咽喉為止。當時殺死算犯戒,沒死進醫院以後死的,還不算。為什麼有這麼多?因為當初佛制戒的時候,都是別人犯以後,又有別的因緣制完了再開,開完了又制,在三藏裏屬律藏有好多。

自誓受戒是因為懷疑師父們都不清淨,但不懷疑佛、不懷疑地藏菩薩,那就佛前或地藏菩薩前受吧。依占察經拜懺,三業清淨了可以得戒,但三業清淨拜懺很難,還是人受的方便,從人受的多些,從佛菩薩拜懺多半是少數,占察懺上說能夠拜懺得戒,其他經上沒有,地藏菩薩加持有這麼一個方便法門。關於受戒的部份說的多一點,因為很多不如法,不如法就是不正確的意思。怎麼辦呢?頂好自己受,另外就靠多拜懺。因為在這個時候,信得過的事很少!好比我們心裏認定不會出問題的事,去做就出問題了,總是事與願違。那麼多戒也懷疑。例如受三皈,得沒得呀?戒有戒體,三皈有三皈體。那照著占察善惡輪相做,可以減輕懷疑。地藏菩薩在地藏經上說了,念了皈依就能減少地獄的病苦,少四十劫的重難,以後再不墮地獄、餓鬼、畜牲三途了。至於這一念的皈依,有些人說,我們光念南無地藏菩薩,好象沒說到皈依似的。南無就是皈依,是梵語。反白為皈意思就是反你清淨。皈依地藏菩薩,你還得表白一下,怎樣表白呢?最近有些道友問我,小孩病了,醫生沒法治療求佛菩薩加持,效果如何?可得到加持。但求的時候是不是至心?跪在菩薩面前,千萬不要想這是個偶像,如果是偶像能加持什麼?要想到菩薩的法身遍一切處,他都會應的。也許應在泥塑木雕上,都是我們至心的迴光返照,這樣想能得到加持。但求的時候,還要具足大悲心,就是菩提心。雖然是自己的子女,但也是眾生。

我們很多道友擲數字,擲了好多次不相應,為什麼?地藏菩薩說你不至心,自己感覺很至心。剛開始不見得能至心,因為心裏浮躁不安,還不知道至心到什麼程度?我們說要像念地藏菩薩也好,念觀世音菩薩也好,念阿彌陀佛聖號也好,要達到一心不亂。這個一心不亂就有多種解釋。沒有散亂心但不是定心。粗的散亂沒有了,細的散亂不停,還體察不到。細的散亂心還包括耐心。一個不相應,兩個不相應,就煩了,生厭煩心怎麼能達到至心呢?先要有耐煩心,坐下來心裏剛定或剛拜過佛,這種法門從來沒做過,一做就很著急,馬上想得到不行的。或者禮或者拜或者念,持誦完了,應當靜一下,把六個數字輪拿到手中的時候,供養一下,祈禱一下,要求什麼還得表白!你看我們等廟裏打齋供眾,維那師都給你表白一下,起頭就說你是什麼地方人,或南膽部州,美利堅合眾國或中華民國你得念地點。今天為什麼做這個佛事?得說一下,要先這樣的祈禱一下,我現在至心至誠的,以大悲心為眾生,要是為自己則以慚愧心表白了之後,寂寂靜靜的旁擲。拿一塊乾淨布,別擲到外頭去了,勿須使勁。不相應就把這輪再供一下,不超過十次,絕對相應,越來心越沉靜,越表白越誠懇。菩薩沒加持就著急了,一著急就誠懇了。不要浮躁,我們眾生心特別浮躁,什麼事想馬上就到是不可能的。必須有耐心,一次不成,再來一次,反正就在那儘管求不起來,絕對給你,一次不成,兩次不成,還要有勇猛心和持久心。

我們學佛也如是。今天沒學明白,明天再聽,明天沒學明白,再聽,一年不成,兩年、十年、二十年,這個心不退,不論經過什麼磨難不退心,死了還沒完,繼續以耐力,堅持心不會斷的,再來的時候能夠很快遇到佛法,能夠大乘得成就,這就是心力。

「複次!未來世諸眾生等,欲求出家及已出家,若不能得善好戒師,及清淨僧眾,其心疑惑不得如法受於禁戒者,

這有幾種疑惑,例如我以前跟弘一老法師學戒,學占察善惡經,我知道我以前沒得戒。為什麼?年未滿二十歲受戒不得戒,這是佛規定的。但是我們這個受戒,十八歲嚴淨師或者那個和尚變通辦法,給比丘受戒,大家吃飯的時候,罰他在齋堂跪著,跪完了也算得戒,這是中國的方便法門,但是沒有到佛菩薩的允許。學戒了疑惑更大,因為澫益、蓮池大師說從南宋以來,在南閻浮提找五個清淨比丘不可得,包括南傳、北傳都沒有了。未來世就是末法,這個時候不容易如法得清淨戒,怎麼辦呢?

「但能學發無上道心,亦令身口意得清淨已,其未出家者,應當剃發,被服法衣,如上立願;自誓而受菩薩律儀三種戒聚,則名具獲波羅提木叉出家之戒,

出家眾沒得戒,自己跪在佛前拜占察懺,清淨了可得戒。專門為了求戒拜,其他事都不占。

未出家者想出家,沒有認師父,那就對著佛前拜,三業清淨了,就可以剃度出家,就是比丘。例如六祖惠能大師在廣州看到廟前旗杆風一吹,來回擺動,兩個出家人在那兒爭,一個說是風動,旛不會動,一個說是旛動,不是風動,爭的下不了臺。惠能大師走過來說,非風動也非旛動,是仁者心動。兩個和尚覺很奇異就報告方丈,說他是過來人,以前修成的,請他講法,請他升座。以法為重,他一說法,和尚當時就給他剃頭,就是比丘了。沒聽說惠能大師在那兒受戒的,沒有。剃了之後請些個比丘給他做的。佛在世時候,一出家佛說:「善來!比丘鬚髮自落。」以後逐漸的才形成有三師,又增加十師,必須得學戒律。佛的二十部戒律,有可以開的,例如佛許可比丘吃肉,不聞殺,不為我殺,若鳥獸吃剩下的這些肉可以吃,今天的比丘這類肉也不能吃。淨肉也不能吃,就跟佛唱反調了,但佛也不能說他不對,後佛在涅槃的時候,也剩下不吃了。類似這種問題戒律很多,一切的佛律、僧伽、沙彌律都不一樣,但是我們受的都是依著南山宗的四分律。專門戒律一藏要下功夫學的,自誓受的時候,最難的是受發菩提心,受菩薩戒。三聚淨戒是攝律儀戒、攝善法戒,饒益有情戒。攝眾生戒就是饒益眾生。得了三業清淨的輪相,就具足了受比丘戒,沙彌尼、沙彌戒。

「名為比丘、比丘尼,即應推求聲聞律藏,及菩薩所習摩德勒伽藏,受持讀誦,觀察修行。

受了戒以後,出家五年專精戒律,這是佛制定的。如果是五臘就更嚴了,並不是出了家過一年就算有僧臘,必須得結夏安居,安一個居有一年的戒臘。沒安居就沒有。還有人不知道,有些地方舉行安居都不是如法的,也沒結界。什麼叫結界?好比我們租這個講堂講法,如果受了菩薩戒,當天能趕到而沒趕到去請法,就犯了菩薩重戒。如果結了界,就限制在界內,在界外就不算。如果沒結界,那都得來,有神足通的,不能結界的道場都得去,所以結界的關係有這麼大!這個道場東至那兒,西至那兒,南至那兒,北至那兒,四至清明,還得走一圈,全寺的人還得唱界,說東邊到什麼地方,西邊到什麼地方,大家都知道了就不能隨便到界外,結下界在裏面坐就算清淨了。所以必須得學,不學怎麼知道?學完戒僧每天都要做佛事,不是每天上早晚殿,那不算佛事。佛在世的時候,就是僧羯摩法,羯摩就是辦事,處理僧務,開會。佛教裏開會特別多,這個羯摩法,那個羯摩法,必須得這麼做,因為制的時候,道場裏不許有一個比丘不清淨,如果犯了,立即懺悔,輕的三個和尚給他做懺悔,重一些五個,再重的再加,最多廿個比丘,這樣來懺悔。

摩德勒伽就是智母,藏者含藏意,母能生意,含藏一切智慧,所以叫智母,學智慧首先要學空義,學完了學有義。一切的經律論都建立在空和有上。有因持戒而達到空的,就說明了無障無礙一切煩惱都消失了。這個很深,必須懂得緣起性空法,這要懂得龍樹的根本和無著配合起來。無著的唯識法相,龍樹菩薩的空宗,三論宗的大智度論、般若論……就是摩德勒伽。這必須三業清淨才許可受持讀誦,必須受了戒才可以受讀誦,這些法門三業沒清淨修定修慧最容易著魔。我們看見屋子裏放光,天女散花,其實是魔女散花來了。講經講的好,對魔形成障礙,魔女給你散花,讓你自以為了不起,這個法師就著魔了,乃至聽眾都著魔了。三業清淨魔就不得擾。這三業清淨和不清淨關係可大了。信佛的不少,為什麼感應的那麼少?因為三業不清淨!大家打卦的時候,占察的時候,念經修法的時候,屋子裏灑淨了沒有?衣服換了沒有?一件事沒做就來擲,當然地藏菩薩是說的念一千聲地藏王菩薩就擲,但前面的前方便做了沒有?占察經上講必須得建立一個靜空,我說這個靜空不論大小,一米見方能夠供一個地藏像,紙像也好,小圈子裏必須得清淨。至於身體,如果說發了菩提心只要心淨就行,但這是「理」,理跟事得結合起來,念一聲阿彌陀佛就能生極樂世界,但要一心不亂,怎麼樣才能一心不亂?怎麼念?不就是南無阿彌陀佛這麼念嗎?不對。前方便必須得做,念佛的時候也要使身心清淨,念佛場地也要清淨,念的時候要眼觀鼻、鼻觀心,念念分明,念念從心起,念念不離心,生極樂世界沒問題。

請法的是堅淨信菩薩,堅固信心就是絕對不懷疑。無論那一法,絕對照著做。有人修行沒幾天或沒有效果,或者遇著世俗的事情,心裏就想信佛對不對?懷疑了,不信了。會有一種自然的聲音告訴你,這個發心就被魔業干擾了。我們看楞嚴經現的那種境界,能在三千大千世界,變化種種神通,這是魔業,不是聖業。如果我們大家三業感動那種天龍,龍有好多種類,我們平常所說的,多在海裏。佛經說的龍跟我們人類一樣,各有職務。大力神龍說我們一個小世界,大世界都翻過來。但也得業感到才行,沒這個業,再大的神力也不行,有十個比丘或五個比丘清淨,這一切魔業都翻不動了,為什麼?因為持有清淨戒的比丘有堅固的信心,敢說我在這不許它地震,這是十方三世諸佛菩薩的力量。

「若雖出家,而其年未滿二十者,應當先誓願受十根本戒。」

十根本戒就是沙彌十戒。

「及受沙彌沙彌尼所有別戒。既受戒已,亦名沙彌沙彌尼。即應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒者,求為依止之師。請問教戒,修行威儀,如沙彌沙彌尼法。

再一種解釋,十根本戒就是菩薩戒的十重戒。那是得了清淨輪相,照著這個再受沙彌沙彌尼戒。別就是解脫,就叫波羅提木叉。叉就翻成別解脫。就可以親近供養出家久的,或者比自己先出家就跟著他來學大乘,具受戒者要發大乘心。這個具就是具足戒。求這個先舊的出家人給你作依止師。初出家五年必須得有依止師,受沙彌沙彌尼戒,出了家必須專依一師,沒依止師是不許可的,現在別說五年,一年都不依止,出家了明天離開師父就跑了,一穿上衣服,別的廟上能吃飯了,他就走了。年未滿二十都不能得戒,和這裏講的有出入,但這是得了清淨輪相的。人也出家了,就發願受十根本戒。這裏面詳細的我們不講了,反正這一段大意都是指多戒說的。

「若不能值如是之人,唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏,讀誦思惟,觀察修行。應勤供養佛法僧寶。

想找一個依止師找不到,怎麼辦?依菩薩所說的依止法,依法為師,自己讀誦智母,誦一部經也可以,讀誦波羅蜜金剛經也可以,讀誦瑜伽論也可以,自己多念,念完了觀察,照著經上所說的修行,多做供養,供養三寶。我說這個供養可以多做法供養。到山裏頭去修行,像住終南山一個月、兩個月、三個月、五個月想洗個澡也不可能,到河裏頭去洗,還凍著呢!一年只有兩個多月沒雪,到那裏?這個條件不可能。就得特殊的觀行了。想供養香花,那兒買去?沒有,就以經典學法作為自己的供養,供養三寶以讀誦的功德,以法供養為最了。世間的供養多少倍也不及法供養。自己去進修,但這也是地藏菩薩大慈大悲方便,他知道到了末世,前頭說的那些要求,條件做不到,方便之中再方便。

「若沙彌尼年已十八者,亦當自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法,及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時,乃可如上總受菩薩三種戒聚。

十戒當中只受六戒,式叉摩那就叫學法女,學戒法的一個女人。在十八歲到二十歲中間,有兩年的時間,就學習比丘尼的三百四十八戒。如果沒受式叉摩那女這六條的戒,不能看比丘尼律藏。現在我們很多的大德,在家人自己看藏,依藏學習,這是不能看的,尤其是密藏,沒受灌頂之前,不能看,要起譭謗。或者是你翻了就胡說八道,絕對不要動。像瑜珈次第論中牽涉到有部論就截止了。沒有斷煩惱,沒有得三業清淨,把律藏曉得了,看這個比丘犯戒,那個比丘也犯戒,僧寶沒有了,這是不行的。或者退道心,說這麼嚴啊!那還能出家嗎?或者再出去給人家講,破佛、破法、破僧,因此不准學,有這個資格受了戒才可以學。

「然後得名比丘、比丘尼。

不論男女,得了清淨輪相才能夠稱沙彌,或式叉摩那。專學戒這種道理,戒學在南宋以後,出家人很多都沒有這樣做。澫益大師很哀歎,這種律制後來弘揚學律的人蕩然不知,說明法滅了。

「若彼眾生雖學懺悔,不能至心,不獲善相者。設作受想,不名得戒。」

如果也修學懺悔法了,也一天到晚拜懺,但不能至心,這個至心下面會單獨解釋。自己說我受戒,就像我們現在大家受戒,幾百幾千個,其實只能三個一受。在西藏只准一個人。現在為了時間的關係,都不如法。

爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言:「所說至心者,差別有幾種?何等至心,能獲善相?」

堅淨信菩薩代表我們大家,就問地藏菩薩,您所說的至心,怎樣才算?要說差別,有幾種差別?什麼情況才有善相?這個至心只是因,並不是果。我們占察輪相,拜懺,先提條件得有至心,以後再做一切佛事,才能產生效果,所以這個至心很重要。如果沒有至心這個因,果都不成。

地藏菩薩摩訶薩言:「善男子!我所說至心者,略有二種。何等為二?一者,初始學習求願至心。

地藏菩薩對堅淨信菩薩說有兩種,一個是求願,就是發願,就是向地藏菩薩說說我今天求地藏菩薩給我輪相為什麼。在說求的時候要誠懇,如果仰告的痛哭流涕,好象要奉上生命似的,就求得相當至心了。回想自己無始劫來罪惡不斷,就至心了。我在福建鼓山的時候,我的親教師慈舟老法師就能達到至心的境界。給我們講戒的時候,他就痛哭流涕,憐憫一切眾生現在犯戒的現象,他沒辦法,感覺悲傷。我們虛雲老和尚呢?從來沒有這種現象。我那時候當小和尚,懷疑心特別重,做什麼事總要問為什麼?如何產生?效果如何?我就是在出家以後,乃至於學經,有很多事經常這樣問,我看到很多不同意的現象就要琢磨了。我也不敢問老和尚,也不敢問老法師。我們禪堂裏有一位大家都說開了悟的老修行是首座和尚。在廟裏除老和尚就這位首座和尚最大了,我就問首座和尚。這位和尚在禪堂裏參學六十年了。我說老和尚,我們老法師總是痛哭流涕,悲心特別重。我說菩薩心是特別好,我們應當學嗎?但是老和尚從來沒有過,總是海闊天空的,我們應當學嗎?他說哭者是阿難,不哭是迦葉,我就頂禮下來了,都不錯!迦葉是第一祖,阿難是第二祖,善知識都是可以學的了。我說這個意思就是求願心要懇切,一個人要想達到目的就得這樣,但是我們一般的眾生不是這樣的,人家回想一下,我們幹事業,三個月賠錢支持不下去了,賣掉不幹了!幹這個事幾天不幹,幹那個事幾天,都不至心。要是我一生就幹這個,死了就算了,會有結果的。但世間法有所不同,我說的是出世間法。

有人經常抱怨信了佛多少年來沒得到感應,你怎能發的願?自己檢查一下,佛讓你佈施,什麼都捨不得,怎能有感應呢?讓你持戒,從第一條犯起,一直到第五條,全都犯光了。怎樣求感應呢?三皈是舍不掉的,一受了無量劫直至成佛,即使投外道,終究要回來的。這個業做下去就永遠系著你,我們講到下卷就講這個問題。求願心得學習,求願至心發不出來要學習,怎樣能懇切?就是我剛才講大悲心的流露,不是虛妄心,求願要求的非常懇切叫至心。

「二者,攝意專精成就勇猛相應至心。得此第二至心者,能獲善相。此第二至心,複有下中上三種差別。

攝念,念地藏菩薩就把自己念成地藏菩薩。我們開始就講了,地是「心地」,藏是「性藏」,就是我們自己的性海。地藏菩薩是我們自心化現出來的,十方諸佛一切法界都是我們自心化現出來的。自心求自心,反聞聞自性,一樣的意思,都是這樣結合起來的,把心攝至寂靜妄念都沒有了,專精一事成就勇猛心,什麼叫勇猛心?有多大的困難障礙,能克服,更精進。拜得困了,乃至於拜累了,倒下去了,還是拜,或者到浴室裏拿冷毛巾擦擦再拜。寧舍生命非要求到不可,勇猛至心。要有這麼一念至心,求什麼一定得到。可惜勇猛心多半不長,要能夠堅信長了,會能夠成就的。例如我個人,我到鼓山去經常跟大家講,我是小學沒畢業,以後進軍事學校,跟文學、宗教都不相干的。後來出家考試一篇文章也沒寫下來。老和尚看了就笑說,學佛中學程度都沒有,怎麼能學佛教大學呢?我一再要求,他才答應我旁聽。我們那時候講課,把每個人的名字都放在籤筒裏,但裏面沒有我的名字。他講的我完全不懂!他是湖北口音,我是東北才出來,第一個語言不懂,第二個華嚴經要我自己念,我連一句都念不斷呢!真是天書!每一句話都好長好長。在世間品裏儘是些鬼神,沒辦法入!後來求老法師有什麼方便法門沒有?消業障拜那個菩薩啊?他說普賢行願品好了。我問還有其他的方法嗎?他說供佛。我說拿什麼東西供呢?我那時候一出家就持銀錢戒,到了福建身無分文。就拿身體供。我們北方受戒不燒腦殼。我從頭頂上供,燒十二個疤,第二個從兩臂上供,一盞香燃涎燈,用幾根燈草綁上,等燈草燒盡了才起來,這些我都做過了。

我們這兒講攝意堅精成就勇猛的心,有時候道友弟子們問我,為什麼一直還能講經?我是求來的,經過苦功夫的。第二年就變了,拜了不到半年,我就要求籤筒裏擱上我一個名字。老法師笑說:「怎麼?還不服氣?還想精進精進?」我說是,我想測驗一下。他說好,今天你就講吧!講完了,我那些同學都很詫異?後來老法師到福州去講課,他開了頭,就叫我去講。我第一部講的是阿彌陀經。是不是開慧了呢?沒有!世智辨聰是開了。反正老法師講的我能講,他沒講的我也能講,這個時候我已經有二十歲了,從此開始講,以後生出那麼種辯慧吧!我請弘一老法師,他不去我就跟他辯,後來請慈舟老法師到北方去,圓瑛法師不答應,我就請圓瑛法師到上海去,大家看影塵回憶錄就知道了。佛菩薩加被,下一番功夫就得一番收穫。但是報應也跟著來了!什麼報應呢?年輕的時候出頭過早了,好為人師者戒!想當人老師得小心點!後來就住了三十三年監獄,這些都是自找的。如果那時候我再多學十年,誰也不知道我,鑽到深山裏再修行,那成就比現在要大得多了。所以這是好事,也不是好事。但是從另一方面來說幫助人家,我不後悔,我做任何事做錯了也不後悔,悟自己沒智慧。要求智慧要懺悔,後悔絕對不行的,因此攝意專精,勇猛相應的「至心」得下點苦功。

我們還有很多弟子還沒有忌葷呢!好吃。吃慣了不吃不行,凡是推客觀條件任何人都有理由,或者人家請客,我不吃一點,嫌我太固執了。你如果是修道的人,一端酒杯,魔就入體了,摸一摸都一樣。我們鼓山一個老和尚早晨起來散步,走到天王殿裏頭,看到伽藍殿的臘燭讓耗子吃了,老和尚就跟菩薩說,你還護法啊!連自己的蠟燭都護不了,還護法呢!說說就回去了。第二天早上香燈師就給他送來兩隻耗子(老鼠)說伽藍菩薩顯靈了。老和尚一看就冒火了,跑到伽藍殿說,才說你幾句,你就受不了!殺生了!你走吧!伽藍菩薩就被遷單了。伽藍菩薩也不服氣,就托夢給太守,說我被鼓山老和尚給遷單了,你得幫幫我。太守說,我怎麼做得到呢?你是伽藍神都做不到,我怎能做到?他說我告訴你一個方法,你就做到了。你到廟裏去,因為你是地方長官,出家人隨順世法招待你吃飯,你說沒酒吃不下飯,他會讓你吃的。你就要求「主不斟,客不飲」。他一舉酒杯我就進去了。太守一醒原是一個夢,或覺奇怪,就試驗一下,去了鼓山。擺了桌,擺了酒,他就要求老和尚:「說主不斟,客不飲。」老和尚:「說我要一斟酒,他就進了伽藍殿了。要喝自己喝吧!」這太守趕緊給老和尚磕頭。

因此我們說第二種至心,大家擲占察輪,我要求大家要有耐心,不然就不要擲,也得不到,得到又如何呢?例如問病能好。怎麼好並未說明,根據我的理解,就念地藏菩薩聖號,能讓你好。真正求至誠了,他會治的,但是必須得具足勇猛心。第二個至心裏頭分三品,下、中、上三種差別。

「何等為三?一者一心。所謂系想不亂,心住了了。

心住了了就是念南無地藏菩薩一聲跟一聲,心裏了了分明,這叫心繫念一心不亂。

「二者勇猛心。所謂專求不懈,不顧身命。

絕不懈怠,一個鐘頭、兩個鐘頭不現,三個鐘頭,反正今天不現相絕不起來。這是跟地藏菩薩較量功夫呢!看至心不至心,較量地藏菩薩應不應?誠懇不誠懇,你不賜,我就緊著求,直到賜了為止。學佛的人要想成道,要沒有這種精神,求不到!我就這樣想過,我在監獄裏被折磨的受不了,就想我活著幹嘛?可以離開人間了,我就準備走了,可不是世界上那種自殺行為。這個心發了,晚上就做夢,人家請我講經,人很多,座很高,上了一半,怎麼也上不去了!這個時候大家都盯著我,我就差這一步上不去座,怎麼也上不去。那時候在夢中急的一身汗。過來一位老和尚,摃我一把,我就上去了。我想不能死啦!把我摃上去還讓我說法講經。平反之後到法源寺,第一次講經,國務院宗教向副局長問我能講不能講?我說試試看叫我講戒律。五十年前我在法源寺講戒律是在大殿上講,也是講四分律。這回原該正果法師講,不曉得怎麼他腿摔斷了,就請我去講。那時候一上座,我很感慨,這還算是我的感應吧!一九三六到一九八二年好多年,因為那個夢使我信心堅定,沒有走半途而廢的道路,勇猛心容易,能做到持久心就難了。不死不活天天磨煉,就這麼一天,一月一月,一年一年的三十多年,佛菩薩加被,否則早沒有了。而且四肢體內沒什麼損傷,七十七歲的老頭到現在還能講,我自己感覺是佛菩薩加被,這就是我的神通了,六根運用都是神通。我是這樣看,不曉得諸位大菩薩怎樣看?

第二種的至心,就要不顧身命,無所畏懼,所要求的一定達到,這就是不顧生命。寧舍生命求法忘軀。為神光斷臂,唐時玄奘法師到西天求經,求經還不止他一人,還有比他晚一點的義淨三藏法師,那也是不得了,九部律,好多的論,都是義淨三藏法師翻的。有一首詩說,晉宋齊梁唐代間(這是時間),高僧求法離長安,去人成百歸無十(去一百個人,十個人也回不來),後者焉知前者難(後來的人怎麼知道前人的困難?),路遠碧天唯冷結(上頭那個天,碧天就是看到高處很小的那個天,冷結是因為經過沙漠,一落日寒風刮得穿皮襖都難得禦寒,這個時候只有「冷」結合到一起了。)沙河遮日力疲憚(走的路都是在沙磧河灘裏,很困難,筋疲力盡),後賢為末斯旨(後來學法的這些賢人、菩薩不懂得這個道理)。往往將經輕易看(拿起法寶來,認為很容易,一印就出來了,那時候可不是這麼容易了!)假使沒有那些大德取經,那些大德的都去了,現在再到印度,印度沒經了,一本經都沒有了。那個時候傳到中國,又遭到三武之禍,斷斷續續的,禪宗是怎麼興起來的?經書沒有了,也不能讀誦大乘了,「頓超直入,立證菩提」吧!觀心參禪,禪宗不立文字。後來經書又有了!從日本再翻回來的很多,有位楊仁山老居士,功德不可思議,南京金陵刻經處,好多經書都是他(印刻)的。我們的南山三大部,有好多本沒有了,弘一法師也是在日本請回來的,他自己圈點,自己宏揚。到宋朝時候,道宣律師的著作也都沒有了,但在日本有。現在好多經書都燒光了,再從海外往回請。

我們只要有至心,第一個至心學習求願,發願佛法永久住世,有一份力量,出一份力量。你們諸位菩薩要把自己育成是菩薩,使佛法住世,就從你起,會一句佛法,念一句阿彌陀佛也好。佛法都滅了,阿彌陀經還要住世一百年,最後阿彌陀經才沒有。

「三者深心。

深心就不容易了。

「所謂與法相應,究竟不退。

這是觀相應了,一實境界,二種觀行,這個我們後面要講。

「若人修習此懺悔法,乃至不得下至心者,終不能獲清淨善相,是名說占第二輪法。

占第二輪法,必須得至心,如果最下的至心都沒有,得不到清淨輪相。就是心裏不乾淨,不能清淨,三業也不能清淨,第二輪也不相應,就是善相不容易得的意思。

「善男子!若欲占察三世中受報差別者,當複刻木為六輪。

六輪數位可以配成一百八十九種。

「於此六輪,以一二三、四五六、七八九、十十一十二、十三十四十五、十六十七十八等數,書字記之。一數主一面,各書三面,令數次第不錯不亂。

一個輪為三面,有一面不現。但是數的次序不得混亂,必須得六個輪,一、二、三,一面空的;一輪四、五、六,空一個;七、八、九,一個面空……。這六個輪有兩個數字最難得,一個是一百八十九,一個是一。擲三次兩以都是空白的,一個數不現,只現一個一,這是修大乘法得成就。一百八十九也是修大乘得成就,能速入大乘法。其他像二、三這些數字,如果不是地藏王菩薩化身現場,得不出來的。是不是小數難就是好呢?不一定。小數字也有壞的。大數字裏也有好的。所以為什麼要念地藏菩薩,就是請地藏菩薩來主持。這可不是打卦,要當打卦就不行了。首先念一千聲地藏菩薩,如果是第一、二輪,還得拜懺。因為有業,拜懺後保證不墮三途。地藏經上如是說,占察善惡經也如是說。要不堅淨信呢,還是得不到,照樣下地獄,因為不信,他的功德跟你結不上緣。

「當知如此諸數,皆從一數而起,以一為本。如是數相者,顯示一切眾生六根之聚,皆從如來藏自性清淨心一實境界而起。依一實境界,以之為本。所謂依一實境界故,有彼無明。

為什麼要十八個積聚?成了十八界,眼、耳、鼻、舌、身、意之根,色、聲、香、味、觸、法六塵,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識。三個六加起來十八個。所以這個數字是十八。因為這十八個聚在一起,善業也是這十八個,惡業也是這十八個,不離開這十八種。雖然怎麼變化不離開這十八種。為什麼從一起呢?以一為根本,從一加到一千,一萬萬,乃至多少數字,離不開一,離不開一實境界。

「不了一法界,謬念思惟,現妄境界。分別取著,集業因緣,生眼耳鼻舌身意等六根。以依內六根故,對外色聲香味觸法等六塵,起眼耳鼻舌身意等六識。以依六識故,於色聲香味觸法中,起違想,順想,非違非順等想,生十八種受。若未來世佛諸弟子,于三世中所受果報,欲決疑意者,應當三擲此第三輪相,占計合數。依數觀之,以定善惡。如是所觀三世果報善惡之相,有一百八十九種。何等為一百八十九種。

每一個法,在理上思惟都能夠取著於這些希望的境界,一個一個分別取著,例如酒不能喝,喝了犯戒!肉吃不得,這是對我們凡夫說的,就是分別取著,這時候就造業了。集就是因為心裏有惡念,成了造惡的因,集一切意就造一切業,也就集了一切苦。無明妄念現境界,因為妄境界就生妄念取著,愛的我就取,不愛的我就要舍,舍的舍不掉,愛的取不到,這樣子越轉粗,取不到就要強制去取。誰都知道錢能備辦五欲,得不到用手段去取,沒取到命也賠上了,這種事很多,冒險取到錢,也享受了一下,不曉得取到之後可就慘了,這樣子輪轉。一切諸法示現在眼、耳、鼻、舌、身、意,分別色、聲、香、味、觸、法,造業了。這是依著一實境所起的虛妄現象,順心裏的妄境界取捨,創種種因緣,因此就造成了生生世世的輪轉。眼、耳、鼻、苦、身、意屬於六根,外頭對的色、聲、香、味、觸、法是六塵,在這個根塵之中,生起六種識。眼根對色塵的時候,眼識就分別了。這個是白色的,那是什麼色?這是俱生的。眼根一對色,當時就分別出來,但這指識神俱在沒毛病的人。得了精神分裂症,或者識失掉了,瞪著大眼晴看不見,有時候我們眼睛看到,也不能分別,這也是人人都有的境界,是什麼呢,我們現在的說法叫「入定」。想什麼想的深入了,自性溢出來,想專了,就這麼眼睛瞪的很大,你在他跟前走,他看不見你。就是親人也不知道。這種就是根對塵的時候,作意沒起作用了;因為沒起作用,就沒有分別相。另一種是有障礙,例如眼對塵中間隔上一張紙,這一張紙就看不見外頭的塵了。有時候眼睛瞎了,瞎是根壞,見沒壞,識沒壞,外頭塵也沒壞。什麼都看不見了,還看見什麼?還看見黑暗。

壞了「見」,破了「見」,是什麼結果呢?是非邪正一概不分,不看見了,大家都說這個事這麼做不對,辦不得!他說我就要這麼做,認為是對的。做了就倒楣!這種見包括了自己對自己的問題,看了幾部經,認為自己很了不起了,經上說的話跟我相合了;不得了了。這叫未得謂得,未證謂證,就叫「破見」,就叫「邪知邪見」。他認為對的,人家看都不對,這是錯誤的,破了見就沒有了。根境見沒壞,見壞根沒壞的這種人得神經分裂症,比壞了根還痛苦,有時候眼睛看不見,耳朵能聽見。因為眼根不用,耳朵能聽,思想高度集中在耳根上,聽習慣了,一來聽到腳步聲,就知道某某人來了。眼睛沒看見,但是能聲音辨別。眾生各有一根特別靈敏,這本來是講名相的時候詳細講的,這裏就不把時間耽誤了。以後要講八識規矩頌、五蘊論再詳細講。根塵接觸,起了六識,依著這六識在色、聲、香、味、觸法中起分別,跟心合叫「順相」,跟心意不合叫「違相」,無所謂就是非違非順,就生了十八種受,因為外頭有十八界,眼接一種、耳接觸一種……。眼接觸色看見花,花的顏色喜歡,受起來舒服,看刺眼不舒服。這就看各各人的根塵不一樣了。

我(指地藏菩薩)的弟子為了過去、未來、現在三世的果報決疑,應當三擲第三輪(都是數字的)這個輪不是三個的那種,都是數字的。這個要擲三次,三次加起來定善惡,問這個事可以做否?如是所觀三世果報善惡之相有好多呢!有一百八十九種。我們來看看,大家可能都懂得。

「一者求上乘得不退。

「二者所求果現當證。

或者我求信心,或者我求十位地的初發心住,一定能證。

「三者求中乘得不退。

這是聲聞乘和緣覺乘。

「四者求下乘得不退。

這是求下乘果,不要墮落生死了。

「五者求神通得成就。

如果不求上述那些,就求個神通,自己能知道自己過去是什麼樣子,只要修行得法,就能得。

「六者修四梵得成就。

四梵行就是清淨行,慈悲喜舍,能得正道。

「七者修世禪得成就。

根本四禪還是屬於世間的。

「八者所欲受得妙戒。

想求戒,拜懺之後得了第八輪相,就知道得了戒體了。

「九者所曾受得戒具。

要出來這個輪相,證明過去所受的戒得到了。

「十者求上乘未住信。

說你求上乘,還沒得到住信。

「十一者求中乘未住信。」

住信沒到,沒具足信心。

「十二者求下乘未住信。

信心還沒有成就。

「十三者所觀人為善友。

「十四者隨所聞是正法。

聽夢參法師講這個占察經是不是正法,見到這十四數,就是正法。

「十五者所觀人為惡友。

這個人你別跟他親近,是惡人。

「十六者隨所聞非正教。

所聽聞的法是邪法。

「十七者所觀人有實德。

觀察這個人有實德。

「十八者所觀人無實德。

相反了。

「十九者所觀義不錯謬。

看到一段經義,很懷疑,問問地藏菩薩,他告訴你沒錯。

「二十者所觀義是錯謬。

觀察的義理是錯誤的。

「二十一者有所誦不錯謬。

讀誦大乘,有些經這麼翻,有些那麼翻,問問地藏菩薩,會告訴你不錯。

「二十二者有所誦是錯謬。

「二十三者所修行不錯謬。

修行是不是錯的?錯就不要修了,不錯繼續修。

「二十四者所見聞是善相。

聞法想證實一下是善相?是惡相?以前我們講修藥師法,頭頂藍光灌入頂門,頂門排出一些黑氣,完了變紅色,變白色,變藍色。要問一問這所得的是不是好相?這是正確的觀想程式。如果錯謬了,剛一修就現藍相,那是邪魔入體,別認為一下子藥師佛加持了。那是要有次第的。這些自己沒辦法辨證,就打個掛,他會告訴你所證的是不是正法。

「二十五者有所證為真實。

「二十六者有所學是錯謬。

「二十七者所見聞非善相。

「二十八者有所證非正法。

「二十九者有所獲邪神持。

「三十者所能說邪智辯。

「三十一者所玄知非人力。

「三十二者應先習觀智道。

「三十三者應先習禪定道。

「三十四者觀所學無障礙。

我到底是先學禪定好?還是先學智慧好?不知道前生怎麼修的?問地藏菩薩,現在學的這個法門有無障礙!

「三十五者觀所學是所宜。

我所學的和我相宜否?和我過去學的合不合?

「三十六者觀所學非所宜。

「三十七者觀所學是宿習。

過去就學過的。

「三十八者觀所學非宿習。

過去沒學過。

「三十九者觀所學善增長。

「四十者觀所學方便少。

現在所學的少有方便。

「四十一者觀所學無進趣。

學好久沒進步。

「四十二者所求果現未得。

現在得不到。

「四十三者求出家當得去。

問出家成功不成功?可以去出家。

「四十四者求聞法得教示。

想求的法門,有人會教導。

「四十五者求經卷得讀誦。

想求的經典能夠得到,讀誦。

「四十六者觀所作是魔事。

問做的事對不對?不是正事,是魔事。

「四十七者觀所作事成就。

占卦的時候,問我現在做這事成就不成就。

「四十八者觀所作事不成。

「四十九者求大富財盈滿。

能得到大財富,那就去買樂透獎吧!買了之後能夠中這種卦相很相應的。

「五十者求官位當得獲。

立法委員選得上否?要是能獲得,就努力吧。

「五十一者求釋命得延年。

「五十二者求世仙當得獲。

不求出世的,求世仙,或者是練氣功或者是念仙能成就。但是這個成就還得遇著一個仙師才行,得有因緣,卦相要是能打到就能得。

「五十三者觀學問多所達。

求學問能夠通達。

「五十四者觀學問少所達。

少數的能達到。

「五十五者求師友得如意。

明師善友能滿願。

「五十六者求弟子得如意。

想收個滿意的徒弟能得到。

「五十七者求父母得如意。

這是說過去的事,或者未來求個好爸爸、好媽媽。好比我們受生的時候,能夠自己發願求允許修道出家,這是修道得好父母的意思。過去有這麼個笑話,在佛經感應錄裏有一個人念觀世音菩薩,念的很靈感,到了閻王爺那兒,閻王爺說因為你是善人,可以讓你滿願。他說我想找個什麼事都不幹,家財萬貫,這一家要家有千頃靠山河,父做高官子登科。但他什麼也不幹,要一妻二妾三房小。閻王爺說,好你來當閻王爺,有這麼好地方,我自己去吧!最後他還要求壽命活得一百多,因此求如意是很不容易的。

「五十八者求男女得如意。

要有好兒子,好女兒。

「五十九者求妻妾得如意。

這是根據印度古制,現在法律沒有妾,除非到非洲。

「六十者求同伴得如意。

「六十一者觀所慮得和合。

「六十二者所觀人心懷恚。

所有的人恚惱心大,少接近他。

「六十三者求無恨得歡喜。

「六十四者求和合得如意。

「六十五者所觀人心歡喜。

「六十六者所思人得會見。

想見某個人能得見。

「六十七者所思人不復會。

「六十八者所請喚得來集。

請客、請人、説明你能來。

「六十九者所憎惡得離之。

「七十者所愛敬得近之。

「七十一者觀欲聚得和集。

「七十二者觀欲聚不和集。

「七十三者所請喚不得來。

這些都沒什麼講的,根據卦相就知道了。

「七十四者所期人必當至。

「七十五者所期人住不來。

那個人住在那個地方,不得來這個地方。

「七十六者所觀人得安吉。

「七十七者所觀人不安吉。

「七十八者所觀人已無身。

身體都沒有了,或者是死了,或者成了道,又生了。

「七十九者所望見得睹之。

「八十者所求覓得見之。

「八十一者求所聞得吉語。

「八十二者所求見不如意。

「八十三者觀所疑即為實。

所觀的境界別懷疑,是實在的。

「八十四者觀所疑為不實。

「八十五者所觀人不和合。

「八十六者求佛事當得獲。

「八十七者求供具當得獲。

「八十八者求資生得如意。

「八十九者求資生少得獲。

「九十者有所求皆當得。

「九十一者有所求皆不得。

「九十二者有所求少得獲。

「九十三者有所求得如意。

「九十四者有所求速當得。

「九十五者有所求久當得。

要經過很久的時間。

「九十六者有所求而損失。

不但求不得,還要把已經有的損失掉。

「九十七者有所求得吉利。

「九十八者有所求而受苦。

「九十九者觀所失求當得。

東西丟了去找,能找到。

「一○○者觀所失求不得。

找不到了。

「一一者觀所失自還得。

不要找它,自己就會回來。

「一二者求離厄得脫離。

「一三者求離病得除愈。

「一四者觀所去無障難。

「一五者觀所去有障難。

「一六者觀所住得安止。

「一七者觀所住不得安。

「一八者所向處得安快。

「一九者所向處有厄難。

「一一者所向處為魔網。

「一一一者所向處難開化。

「一一二者所向處可開化。

「一一三者所向處自獲利。

「一一四者所游路無惱害。

「一一五者所游路有惱害。

像這個說有惱害,但非去不可怎麼辦?知明睹塞或者要撞車,但是非去不可怎麼辦呢?就念地藏菩薩,念一萬聲,中間障礙會消失。卦雖然告訴你不可去,或者是君命難違,或者國家的命令明知道是打死人或被打死,不去怕死當逃兵,就把你槍斃了,怎麼辦?求地藏菩薩加持。

「一一六者君民惡饑饉起。

這個國家主持人民都不好,沒飯吃。

「一一七者君民惡多疾疫。

瘟疫、霍亂、斑疹傷寒、傳染病很迅速的傳遍。

「一一八者君民好國豐樂。

「一一九者君無道國災亂。

「一二十者君修德災亂滅。

「一二一者君行惡國將破。

「一二二者君行善國還立。

「一二三者觀所避得度難。

躲避的地方可以把厄難逃過。

「一二四者觀所避不脫難。

到那個地方脫不掉難。

 

「一二五者所住處眾安隱。

「一二六者所住處有障難。

「一二七者所依聚眾不安。

「一二八者閒靜虛無諸難。

「一二九者觀怪異無損害。

看見怪異象無損害。

「一三觀怪異有損害。

「一三一觀怪異精進安。

要精進修行。

「一三二者觀所夢無損害。

「一三三者觀所夢有損害。

「一三四者觀所夢精進安。

「一三五者觀所夢為吉利。

「一三六者觀障亂速得離。

「一三七者觀障亂漸得離。

「一三八者觀障亂不得離。

「一三九者觀障亂一心除。

要除滅它,不要胡思亂想。

「一四者觀所難速得脫。

「一四一者觀所難久得脫。

「一四二者觀所難受衰惱。

「一四三者觀所難精進脫。

「一四四者觀所難命當盡。

「一四五者觀所患大不調。

所患就是所患的病,不調是地水火風四大不調,依照楞嚴經的地、水、火、風、空、根、識、就是七大不調。

「一四六者觀所患非人惱。

害的病,非人就不是人,精靈、鬼神惱害。

「一四七者觀所患合非人。

「一四八者觀所患可療治。

「一四九者觀所患難療治。

「一五者觀所患精進差。

「一五一者觀所患久長苦。

要經過很久的時間受苦,死也不死,活也不活,治也治不好。

「一五二者觀所患自當差。

「一五三者所向醫堪能治。

找醫生治,可以治的好。

「一五四者觀所療是對治。

所醫療的是對治法,能夠治療好的方法。

「一五五者所服藥當得力。

這個藥吃了是對的。

「一五六者觀所患得除愈。

「一五七者所向醫不能治。

找這個醫生不對,另外找一個。

「一五八者觀所療非對治。

「一五九者所服藥不得力。

「一六者觀所患命當盡。

以上一百六十種是現世的,以下有十個是問過去果報。

「一六一者從地獄道中來。

「一六二者從畜生道中來。

「一六三者從餓鬼道中來。

「一六四者從阿修羅道中來。

「一六五者從人道中而來。

「一六六者從天道中而來。

「一六七者從在家中而來。

「一六八者從出家中而來。

「一六九者曾值佛供養來。

「一七者曾親供養賢聖來。

「一七一者曾得聞深法來。

這個就是大菩薩了,聞佛能得甚深法要。

這是過去的有十個,從那一道來?過去曾做過什麼事情?未來的果報是不定的,過去是肯定的,為什麼不定呢?還沒死嘛?天天還在修道,隨時轉變。

「一七二者捨身已入地獄。

身體沒了之後,到地獄去了。

「一七三者捨身已作畜生。

「一七四者捨身已作餓鬼。

「一七五者捨身已作阿修羅。

「一七六者捨身已生人道。

還來作人。

「一七七者捨身已為人王。

做國王去了。

「一七八者捨身已生天道。

「一七九者捨身已為天王。

大家可不要認為我們這個世界現在沒國王了,地球多的很,不一定死了還到這個地球來,就是釋迦牟尼佛化佛,像我們這樣的地球有一百億,有一億個太陽,一百億個月亮,一百億個須彌山,四大部州裏的南瞻部州就有一百億個,每個釋迦牟尼佛都是化身佛。念藥師佛到藥師佛的琉璃光世界去,念阿彌陀佛到西方極樂世界去,所以這還不能定。

「一八者捨身已聞深法。

聞深法就不一定了。也許就在這個地球上,到迦葉跟前去,到雞足山裏頭。或者到五臺山裏頭去,可不是到外頭去,文殊菩薩在那兒說法,生到那兒就可以聞法了。還有一個不為大家所知的,福建福州有一個支提山,支提山上有個華嚴寺。華嚴經住處品裏說支提山有一千個鐵冠菩薩,這些個菩薩都帶者鐵冠,不是帶著七珍八寶,康熙皇帝把這些鐵冠菩薩請到北京去了。後來鐵冠菩薩托夢給康熙皇帝說要回來,皇帝就用船把他們載回來。半途上龍王爺想留一尊,把船弄翻了,鐵冠菩薩就沈到海裏去了,但是,上山后,這尊菩薩先到了,這是個典故。大家朝山的時候,很少朝這個山,殊勝得很,但也苦得很。人家供養的時候,去供養大廟,有名的大地點,這個地方就靠種地,生活相當刻苦。到那邊去供養才真正修福德!捨身聞深法是不一定的,也許生天人,也許生聖地,也許到兜率天,彌勒佛在那兒說法;也許到極樂世界,阿彌陀佛在那兒說法;或者生到東方藥師佛世界去,藥師琉璃光如來在那兒說法。

「一八一者捨身已得出家。

「一八二者捨身已值聖僧。

捨身之後,能遇到證了果的聖人。

「一八三者捨身已生兜率天。

「一八四者捨身已生淨佛國。

淨佛國土就是剛才說的極樂世界。

「一八五者捨身已尋見佛。

能夠見到佛,不一定那尊佛了。

「一八六者捨身已住下乘。

「一八七者捨身已住中乘。

「一八八者捨身已獲果證。

「一八九者捨身已住上乘。

這一共有十八個未來的果報,過去的有十一個,加十八個就是二九個,二九加一六個,總共一百八十九個。

「善男子,是名一百八十九種善惡果報差別之相。

就有這一百八十九種善惡差別。

「如此占法,

這個占算的方法。

「隨心所觀主念之事。

主念什麼,這裏頭出來的現象都相應,問疾病現的都是病的情況,這個就很好懂了。答復的不相應就沒有答復。

 

「若數合與意相當者,無有乖錯。若其所擲所合之數,與心所觀主念之事不相當者,謂不至心,名為虛謬。

心還是不誠懇,或者念一千聲地藏菩薩心裏打妄想,或者求的時候,思想不明確,一邊打一邊想這可靠嗎?這絕對不相應的。

「其有三擲而皆無所見者,此人則名已得無所有也。」

擲三次全都是空白的,絕不可能。假使要有的話,已入「空」的境升,了無所有。

「複次,善男子。若自發意,觀於他人所受果報,事亦同爾。

如果不是問自己,問他人。也得替他誠懇的代求,也會現的。

「若有他人不能自占,而來求請欲使占者。應當籌量觀察自心,不貪世間,內意清淨。

他人不懂得占法,求你來占,但是你可不能做像算命先生似的打卦去了,或者收人紅包,收人禮品,這絕對不靈的。就是靈了,要受果報的。不要貪名聞利養,不貪世間,心裏得清淨,不清淨給人家占還能靈嗎?檢查檢查。先也得拜地藏菩薩,也得念一千聲地藏王菩薩聖號。

「然後乃可如上歸敬,修行供養,至心發願,而為占察,

必須得至心發願,我們做這個法門,主要是為了念地藏菩薩,自然就得好處了,不占也得好處。但不要占,可能也不想拜了。不是為了占卦,肯念一千聲地藏王菩薩嗎?除非自己發願早晚課修行,多增加念佛聖號的信心。

「不應貪求世間名利,如行師道,以自妨亂。

這個師道就是算命的。世間的蔔筮、相面的卜師。那些個人要用占察輪來占察,成不成?不成。邪人行正法,正法也成邪。像我們抽籤打卦的,請有德的和尚至誠的幫你抽,也會靈。正人行邪法,邪法也是正的。因為內心正,大家打卦的時候,內心一定要正。

「又若內心不清淨者,設令占察而不相當,但為虛謬耳。

貪求名利或者想歪門邪道,亂想都不行,所以假設我是個男的,想找女朋友,求個愛人這靈不靈?也相當靈。這不能算是邪念。正心找個伴侶是可以的。觀世音菩薩會告訴你找個伴侶,地藏菩薩也會告訴你,那個人對不對?文殊菩薩也會告訴你,這個人對不對?這類故事很多啦!就講兩夫妻求伴侶吧!也有男的求女的,也有女的求男的。以前有一個人找和尚,和尚就跟他說念觀世音菩薩能達到,不能想歪門邪道的。他就念了,連飯都不吃的念。哈!過兩個月,女孩子主動找他,願意跟他交朋友,也達到結婚的目的了。我說這個心理清淨不清淨,主要是不超出人類所應當具有的正知正見,想邪門歪道搞不正常的那不行。求子女這卦相上也有,或者將來要再受生,得個好父母,帶我行正道。

「複次,若未來世諸眾生等,一切所占不獲吉善,

無論占什麼總是惡的,因為自己業太重了。

「所求不得,

輪相都不相應。

「種種憂慮逼惱怖懼時,

像這類人,業障很重的,放不下,又憂愁又恐懼都是掛礙,所以怎麼能沒有恐怖呢?睡不著!白天吃不飽飯,心裏害怕。

「應當晝夜常勤誦念我之名字。若能至心者,

怎麼辦呢?念我的名字能夠至心念的。

「所占則吉,所求皆獲,現離衰惱。」

現生就在這個時候,一切惱害都不到你頭上來。

占察善惡業報經卷上竟

 

占察善惡業報經卷下

下卷講一實境界、二種觀行。一心二門。一實境界就是一心,二門就是「真如門」和「生滅門」。真如門講「體性」,生滅門講「妙用」。我們上卷所講的這些境界,都是依著一實真心而起的,由此而緣起的再回歸到真心。這個境界就是無境界的境界,妙有非有,即是性空,其義理很難懂。上卷專指對鈍根說的,業障很重,善根淺薄,疑心又重,淨信生不起來,因此堅淨信菩薩就請求地藏菩薩設此輪相之法。輪相法是一種方便,我們須知此乃為了把疑惑除掉,障礙消失入佛道的方便。這個佛道是什麼呢?就是自己的心道,心即佛故。我們大家說信佛,有人還真信佛,可是沒明瞭信佛是信自己。佛叫佛陀耶。我們翻成「覺」或是「明白」,就是真明瞭,真覺悟,也就是自覺覺他、覺行圓滿,這就是佛。我們雖然對自體相用不能施為,但體還是和佛一樣的。所以堅淨信菩薩在上卷求開示,教我們要除疑障,這還只是初步。

爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言:「雲何開示求向大乘者進趣方便。」

大乘這個「方便道」怎樣進趣呢?假使將來未世也有善根深厚之人也想發心成佛,該怎麼辦呢?

地藏菩薩摩訶薩言:「善男子!若有眾生欲向大乘者,應當先知最初所行根本之業,其最初所行根本業者,所謂依止一實境界以修信解,因修信解力增長故,速疾得入菩薩種性。

地藏菩薩摩訶薩說:在末法時期還有這一類眾生,想求大乘,不得少為足,那就應當先知道所行的根本之業。什麼是根本業呢?就是依止一實境界,以修信解。要信,這信是修來的。修了信,因為信了,就想明白,明白就是解。解就是知道如何修法,如何做。因為解增長了,就入了菩薩種性。我們如果受了菩薩戒,就是入了菩薩種性。但入菩薩種性很不容易,這得有個方便。凡發心利益一切眾生的這類眾生,應當知道根本是一實境界,是我們眾生本具的。不僅占察經如是說,華嚴經也如是說,百部大乘經典都如是說。楞嚴經講的進趣方便,法華經講的進趣方便,怎樣的進趣方便呢?就是把心分別開。真如門一時入不進去,就先在生滅門入。這生滅門有九相:業相、轉相、現相、智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業系苦相。我們被業所系,所作業系住我們,或是障礙我們,我們想要斷業、斷果,就要明白這業一定被束縛,不造業不起惑,就系不住了。起業得業果,要如何不起業呢?不要在名相上執著,不要著名字相,一有名字就有執取相。執取相如何來呢?就是分別心相續不斷,因此必須斷執取。我們所有的名字都是假名,想想看一生下來,父母給我們取個名字,就是我了。人家叫這個名字,就答應了。人家叫別的名字,與我無關。這名字是假名,能不能改?當然能改。人長大了就自己改了。入學校有學名,自己再取個別號,像弘一老法師有一百多個名字,妙音啦!演音啦!名字多了!弘一僅僅是當中一個。想起什麼事情,就取個名字,究竟那個是他?都不是!

可是人對貧富、老少,好和不好怎會不執著呢?好的去求,不好的要舍,因此就造業了,就沒有依著根本了。把這些都消失了,根本自然顯現。這段經文主要的就是說根本就是一實境界。一實境界沒有名字,就是我們的「清淨妙心」。有時在性宗裏叫「如來藏性」,在相宗裏叫「阿賴耶識」淨分,在法相宗裏就是清淨識了。唯識相無他物就是一實境界。不過地藏菩薩另有解釋。

「所言一實境界者,謂眾生心體,從本以來不生不滅自性清淨,無障無礙,猶如虛空離分別故。

這幾句話我想我們在心經,或者不止心經,在大乘心地經、大莊嚴經,乃至華嚴經、法華經、楞嚴經,這幾部經裏所言的究竟意,就都在這一段裏了。因為體同了。這理解清楚了,一切大乘教義都清楚了。四教講一心三境、華嚴經講四法界都是一樣的意思。楞嚴經講的「妙明真心」也是一樣的。什麼呢?地藏菩薩說,眾生心體就是現在的一念心,離開這個就什麼都沒有了。眾生包括法界內,十法界都是這一心,十界眾生,佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜牲,同是這一體。迷了就叫「眾生」,悟了就「成佛」,都是這個體。這個體是沒有增減的,乃至變成螞蟻,變成極微小的生物也是一樣。這個意思我們大家天天都在念,但是真正明白了沒有呢?不懂!這樣說也許不對,但我認為大家是易懂。觀自在菩薩行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識亦複如是。舍利子是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不滅,是故空中無色、無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界乃至無意識界,無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡……。離分別故就是這段話。那麼多眾生心體從本以來,從什麼時候呢?從無始,說不出個起頭來。佛也是這麼說的,無始無終。但終還是有的,怎樣終呢?惑斷盡了,心體顯現就終了。本來我們的心體就是不生不滅,清淨無為的。那麼現在為什麼不同?因有障礙了,原來是無障礙無分別的,離一切分別,但是後來一念不覺生三相,業就生起了,到了生滅門就有障有礙,就不自在了。

所以我們假使一明白,信就是信自己,佛就是要我們這樣信的。那麼像有何用呢?沒有像引發不起我們內心的信仰。假的可詮釋真實之理,名字是假的,可以改,但改之前叫夢參就代表我。心裏一定要明白,這是詮實體的。一實境界就是無二無別,十法界就是一個一實境界。在華嚴會上:一實境界的那段經文是對著大菩薩說的,所以把這一實境界擴充的更為淋漓盡致,隨拈一法沒有不是一實境界,這就是華嚴境界。但是要說觀呢?空、假、中三觀。這些名詞雖然很多,但都還沒解釋,只是標名而已。我們先要知道這心體是什麼樣子的?是清淨的,無障無礙的。這就是眾生心,人人皆如此。我們先要這樣信。現在也不要求別的,要求信。信而後求解。不僅地藏經上這樣說,華嚴經第四會覺林菩薩讚歎諸佛功德那一段話,就說我們心能造一切,能幻化一切,這個心和佛是一樣的。說心佛與眾生無差無別,要想成佛究竟,認識「心」就好了。說的很容易,但這「心」可不容易證得。我們現在這個思惟分別心當體即「真」。沒有這個「假」,顯不出這個「真」來。這也是真的作用。圓覺經講一切眾生皆能證圓覺。釋迦牟尼佛成佛時一看,他說:「眾生皆有佛性,都和我一樣。」那才叫「真正明白」。這個意思我們慢慢學。所以現在擲十輪時,要自心了自心,知道這一切輪相都是一心所現的。我最初和大家講地藏菩薩,地就是我們的心地,藏就是我們的性海,心地誰都有,性海誰都具足,也是釋迦牟尼佛,也是文殊師利,也是觀自在菩薩。心就是眾生心量,廣闊無邊無法形容。大家看下一段經文就是講這心的量。

「平等普遍,無所不至。圓滿十方。究竟一相,無二無別。不變不異,無增無減。

就是我們現前一念心,豎窮三界,橫遍十方。我們且不說真心,就用妄心想一想,大家如果閉上眼睛想一想,不論從什麼地方來的,一回憶北京就在跟前,臺灣也就在一念中,整個地球也都是如此。如果觀想熟了,一念之間西方極樂世界,東方藥師佛世界,北方不空成就世界,全在一念之間。再說我們的閻浮提、娑婆世界、三千世界也都可以曉得了。我們以一個佛國土為一粒沙看,印度恒河沙有多少?三千世界有好大?有一百億個太陽、一百億個月亮,這才像是在太空中或大海裏拈出一顆沙子粒那麼大。這樣的境界說起來好象很玄,打個比方,那時候我從上海坐飛機到洛杉磯,橫渡大西洋,如果沒來過,過去在想像中,坐輪船要坐好幾個月,飛機算是超時代了,一夜之間十四個小時就到了,可是比心裏所想的,那就慢多了。人家說無線電一打開,電波能繞地球七圈半,我說我們心靈一打開,不要七圈半了,想到那兒一念就去了,別說佛菩薩,就是舍利弗,目犍連也一樣。但是阿羅漢得入定,不入定不行。菩薩就可以不假思惟、不假作意就去了,所以說圓滿十方。假使我們用心量想,凡是我們到過的鄉村,走過的角落,坐下來一想一念之間就圓遍了。不管七十歲、八十歲,想想從記事那天起,一切都顯現了,不是像演電影似的一幕一幕嗎?幾十年事情就這樣一下子展現跟前,這還只是妄心,不是真心,要是真心那就限即無限,進入空義了。所以要用智慧、用甚深般若一照,就可形容現前一念心。

一相是形容無相的意思,沒有相對的,所以叫做一相。同時還不變不異,這就不容易理解了。像人是從小孩變大了,怎能說不變呢?小時候的相片拿出來和我現在比,絕不會是同一個人,每個人都如此,會變的,會異的。怎麼會不變呢?在楞嚴經上佛問波斯匿王:「你今年好大歲數?和以前一樣嗎?」波斯匿王說:「不一樣,老了!」佛就說:「你小時候看恒河水和現在看還是一樣,這個見變了嗎?」「沒有。」所以說不變不異是說「心」和「見」,不是說外面的境界相。儘管境界相怎麼變,心不變。這是顯心體的。眾生的心體是平等的,普遍的,無所不至的,究竟一相,無二無別的。永遠不變、永遠不異,不增不減的。在佛不增,在凡不減。我們的心是不會變,也沒有增減的。前人曾用一幅對聯來形容「心」和「境界相」如下:

「山色、水色、煙霞色、色色皆空。

風聲、雨聲、鐘磬聲、聲聲自在。」

 

 


備註 :