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活佛轉世

活佛轉世制的由來｜藏傳佛教主要活佛的世系
藏傳佛教主要活佛的世系｜雪域活佛生命系列

●活佛轉世的程序及方式
活佛轉世的程序，起初比較簡單，後來越來越複雜特別是大活佛的轉世，不僅手續繁多，還具有濃厚的神秘色彩。活佛的地位不同而分成不同等級，活佛所在的寺廟規模不同，其經濟政治地位也不同，轉世的程序也各不相同。主要的程序是以活佛生前的預示和遺囑提供線索，透過占卜、降神、觀湖等方式確定其下一世活佛出生的方向，前往尋訪靈童。然後對尋訪的幼童加以了解、觀察，對尋訪到的若干幼童進行篩選，最後確定是轉世靈童即迎回寺廟舉行坐床。

活佛轉世預言，藏語稱為「龍單」。有許多活佛在示寂前，往往預示或遺囑自己再次降生的地點，其形式是多種多樣的，有陳囑、有夢示、或者對某一地方的贊譽，或以詩和書面委婉預示等，也有後人為便於權力，借前世活佛的某一件事做出轉世愈示的解釋，也有活佛突然圓寂，並未留下遺言或預示，則以占卜、降神等方式來確定。

關於活佛轉世的傳說，藏、漢文獻記錄都很豐富，而且有趣，活佛轉世的預言，很受重視。據說三世達賴喇嘛曾立遺囑轉世於蒙古，四世達賴雲丹嘉措就是蒙古土默特部俺達汗的後裔。六世達賴倉央嘉措寫了一首著名的詩歌：「潔白的仙鶴，請把雙翼借給我，不到遠處去飛，只到理塘就回。」據說這是轉世的預示，根據這首詩歌，尋認理塘的格桑嘉措為七世達賴。據說十三世達賴喇嘛在1908年離京回藏，經過的青海的夏宗寺時，曾把一雙靴子遺放在夏宗寺後面，在觀察林子時，讚揚這是一塊美麗的吉祥地。十三世繨賴示寂後。，這也被作為尋找十四達賴喇嘛的根據之一。三世班禪羅桑頓珠示寂前，向大弟子克珠桑結益希說他很快將生在拜哇地方，克珠桑結益希也做了同樣內容的夢。拜哇地方在後藏日喀則之西，四世班禪羅桑曲結堅贊就誕生在後藏蘭倫熱布溪卡的竹拜哇村。三世章嘉呼圖克圖示寂前，親筆書呈獻理藩院轉奏宣宗皇帝，預示轉世。一世哲布尊丹巴在北京將入寂前，有人問：「今欲轉生何處？他預言說：「達爾汗親王與申生所生之女結婚後所產之子即為二世哲尊丹巴。」十六世噶瑪巴示寂前，將遺囑留在護身服符中，預示他在叫「巴果」的地方轉世，父親名教頓珠，母親名叫洛嘎。十年後，果然在「巴果」的山溝找到頓珠和洛嘎夫婦1985年生的兒子，即十七世噶瑪巴。

活佛轉世除了前世活佛預言之外，還要經過一系列的宗教活動來確定下一世活佛是否生出、屬相、在哪一個方向、有什麼特徵和標誌，然後才能尋訪。

乃窮寺坐落在離拉薩四公里的哲蚌寺山腳下，全稱為「乃窮多杰扎安林寺」，又稱為「永恆不變的妙音小島」，是西藏最有影響的寺廟。在西藏護法神數以千計，形成一個全藏的網路，乃窮寺位居榜首。全寺115名喇嘛一直由西藏地方政府供養，而西藏地方政府則責成該寺的喇嘛每天都得以西藏的主要保護神佩阿甲布保持聯繫，藏族人民相信，佩阿甲布和他派往西藏的主要侍者多杰扎登居住在人民看不到的精神世界，乃窮寺建立起來的護法神網，使人類世界與宗教世界連接起來，每年還要收一次「神稅」。西藏的每個宗本〈縣官〉都要代表天神向他們各自所在地區的曲窮〈護法神〉收取供品，在藏曆新年初三舉行的龐大供品儀式上，他們再將供品交給乃窮寺，獻給佩阿甲布。根據文史料記載，本世紀50年代以前，西藏地方政府曾供奉過幾位大護法神，而這些護法神既是保衛佛教的神，也是預卜吉凶的神，在某些時代，他還是西藏政治生活和宗教生活中最高決策的參與者。而乃窮寺的乃窮活佛就是這樣一位神，而且地位又排在這些保護神之首。乃窮活佛這樣的保護神與眾不同，他不是以塑像或者佛教傳說存在的，而是曾幻化於空行母天地，隨後降世保衛佛教的神。他保護佛教的方法是預示達賴喇嘛或者班禪的轉世，使藏族人民可以準確找到他們的教主。他也擔負著來自宗教和政治方面的占卜任務，總之，他是西藏真正的先知先覺，只要遇到重大事情，無論哪方面，人們都需要聽從他的神喻。

有關乃窮活佛降神占卜的資料文獻不多。在降神儀式前，乃窮活佛被悄悄地領進乃窮寺的大殿。但由於他有非凡的「通神」本領，一入場往往立刻就會吸引所有的人注意。為了充當傳遞神喻的媒介，他必須先使自己的「靈魂」與「凡體」脫高，以便使廟裏的神靈附著他的肉體，利用他的口來傳遞神的旨意。只有這段時間之內神靈才會顯示出來，機乎所有的西藏人都認為這是真的。這時大殿上香火擾繚繞，乃窮活佛胸前掛著一面閃閃發光的大銅鏡，穿著緞袍，侍從領他登上神壇。此時只有鼓樂在大殿縈繞迴盪，按照儀式的程序進行。

垂仲降神所傳的神偷或者神卦，是否就那麼可靠呢？《西藏宗教源流考》附錄一指出：「或賄恣意舞弊，或偏庇親屬妄指，或達賴喇嘛、班禪額爾德尼暗中授意，令其指訛，此等皆有之事。」由於垂仲護法降神營私舞弊，因此，歷史上有很多活佛都出自達賴、班禪兩喇嘛的親屬及世家之內，相習相沿。清朝乾隆皇帝鑒於垂仲護法降神舞弊，為「去轉生一族之私」，「以輯藏安邊」，遂決定實行金瓶掣簽制，加強了對大活佛轉世的控制。

轉世傳承，不是世襲，也不同於傳賢，更不是收徒。這種傳承是按照三身佛中化身佛的學說，把人作為佛的化身樹立起來的，逐步與普通的僧人相區別。活佛就是人間佛陀的化身，具有了超出人身之外的威力，這種威力可以引發信徒們強烈崇敬的心情和產生巨大的吸引力，為了保持地位的影響，要透過轉世進行傳承。但是，尋訪回來的靈童往往不只一位，那麼究竟誰才是真正的轉世者呢？於是就出現了多種的活佛轉世方式。最初的方式比較簡單，後來才逐步複雜起來，到清朝才規定以金瓶掣簽確認蒙藏佛教大活佛轉世的方法，這種金瓶掣簽的方法一直沿用至今。

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