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格魯派｜宗咯巴祖師｜十世班禪｜法王達賴喇嘛14世｜班禪十一世｜八大活佛｜宗喀巴、賈曹杰、克珠杰｜藏傳佛教黃財神

格魯派-黃教　

「格魯巴」，黃教，是現今西藏最大的教派。黃教主張僧眾嚴持教規，崇尚苦行，禁止娶妻，故名格魯巴 (「格魯」在藏語中是「善道」的意思)。格魯派大師宗喀巴針對當時西藏各地教規鬆弛、逐漸失去民心的情況，力主嚴格教規，重振佛教，並以黃色僧帽為其象徵，所以人們也把格魯派稱作「黃教」。

格魯派(格魯巴)有時又稱之為新噶當派，其創使人宗喀巴(1357~1419)為噶當派的改革者。噶當派乃根據印度大師阿底峽的教義而發展，對11世紀藏傳佛教產生極深遠的影響。宗喀巴在未來佛彌勒的感召之下，便致力於佛教教義的闡揚。其教義包含佛教理論及實踐各方面，並以系統、明晰和深入淺出著稱，如循序漸進的成佛之道修行次第就易於修行者所接受。在吸收了噶當派教義的基礎上，加上自己對顯、密教義方面的獨到見解，形成了自己的體系，寫出一百多種重要著作。宗喀巴學成之後，重新造《中觀論》。爾後成為黃教始祖。宗喀巴拜讀阿底峽的「菩提道第論」，有所領悟，自己也造了《菩提道次第廣論》，此論是格魯巴極重要的著述。

15世紀初，噶魯派在西藏拉薩附近相繼建立了噶丹寺以外，還有色拉寺、哲蚌寺和扎什布倫寺，號稱格魯教的四大寺。宗喀巴去世後，格魯派勢力日漸強大，並又傳入四川、青海、甘肅、蒙古等地，為今天藏傳佛教中最主要的流派。

格魯派教規嚴格，僧人不准結婚，宗教領袖採取轉世相承的辦法，出現「達賴」和「班禪」兩大活佛體系。在歷代達賴喇嘛的領導下，格魯派日益發展狀大。從17世紀中葉『偉大的五世』達賴喇嘛開始，達賴喇嘛獲得了世俗和宗教兩方面的權力。17世紀下半葉，偉大的五世達賴喇嘛在拉薩修建了布達拉宮。藏傳佛教在他的領導下傳播到中國、蒙古以及更遠的地區。

宗咯巴祖師

宗咯巴祖師宗喀巴祖師，原名羅甫藏智準，出生在青海省湟中縣的一個牧主家庭，他父親叫達魯赤本，母親叫西毛阿旦，原居住在離塔爾寺不遠的上庄新村。有一年，他家生下一頭很好看的小黃牛犢，小黃牛生下後不久，便常獨自跑失，
而每次去找，都發現在蓮花山一帶的山坳裏吃草。於是，全家便搬到那裡居住下來。達魯赤本和西毛阿旦原來已有三個孩子，就在他們搬來後第二年，又生下第四個孩子，起名為羅甫藏智準。時年為元順帝至正十七年，即公元1357年。（藏族人稱呼包括西寧、湟中在內的青海東部湟水流域為宗喀。大師成名以後，藏族人為了表示對大師的尊敬，所以不稱呼他的本名，改稱他為宗喀巴。(宗喀巴祖師見全圖110K）

據說宗喀巴誕生時，父親不在家，母親將他生下後，將他的胞衣埋在帳篷旁邊的一塊平地上。羅甫藏智準從小聰明絕頂。父親見他非常機靈，三歲那年，讓他從當地噶瑪大師受近事戒，七歲時，他便到離家很遠而在當時頗有名氣的准隆夏瓊寺去專門學經。八歲從敦珠仁欽大師受沙彌戒，命名為羅桑扎巴，成為該寺年齡最小而又出類拔萃的佛教徒。敦珠仁欽大師對他愛之如目。十六歲那年，宗喀巴告別父母兄妹及師友，與同道結伴同往西藏繼續學經，先後在極樂寺、直貢寺、聶塘寺、薩迦寺等著名寺院研習顯密經論。在西藏，他廣參名師，博採眾說，並且深入雪山冰洞，苦性修行，使他在講經、修行、著述等方面都有很高的造詣。他對性相顯密諸部經典都能如實通達，而且對聲明、醫方明等亦善了解，並能依〝四部論〞在成千上萬佛教徒中立宗答辯，因此聲名大振，博得〝噶本巴桑扎巴〞的稱號。宗喀巴離家進藏後一去不復返，他的母親非常想念他，想得頭髮都白了。後來便托人給宗喀巴帶去一縷自己的白髮，意思是母親已年老髮白，不久於人世，希望他能回家看看，並托人寫信告訴他：他離家後，在埋他胞衣的地方長出一株枝繁葉茂的栴檀樹，樹上長出大約十萬片樹葉，每層樹葉上隱約顯出一個獅子吼頭像，不知是吉是凶。宗喀巴此時正潛心學法修行，無暇顧及父母。

於是便派出他的弟子給母親送去一幅用自己的血畫成的自畫像，一卷佛獅咆哮圖和一只樂寶瓶，以安慰母親。並寫信告訴母親，地上長出栴檀樹是個好徵兆，倘若在我出生的地方以栴檀樹為中心建立一座小塔和一座彌勒佛佛寺，並起名為「本賢巴林」，即意為十萬獅子吼佛像彌勒寺。後來這一塔一寺就成為塔爾寺名稱的緣起和由來。宗喀巴到了36歲，已自修漸圓滿，在此間他的足跡幾乎遍及西藏的各大寺院，他親眼看到西藏喇嘛教派別眾多，教義混亂，戒律鬆弛，流弊嚴重。此外，為了爭奪權利，各教派之間更常發生爭鬥。原來佔統治地位的教派，漸漸喪失民心，走向衰弱。為了徹底扭轉這種戒行廢弛的混亂局面，宗喀巴大師博採西藏各教派之長，一方面率領信徒堅持警缽執杖，少欲知足，法淨自潔，一方面自著新說，大力主張苦修，嚴戒律、禁娶妻，從而創立了新的一派喇嘛教──格魯派〈即好規矩的意思〉。由於該寺僧侶一律穿黃衣、戴黃帽，故又稱黃教。（在西藏佛教史上，只有喇欽‧貢巴饒賽大師及喀且班欽‧釋迦釋利大師兩人帶過黃帽，而這兩位大師都是以重視戒律聞名。

宗喀巴大師戴上黃帽，也是表示他以重視戒律，作為弘揚佛法的基礎。）由於宗喀巴大師長期堅持苦性修行，廣研經典，嚴持戒律，在佛學上造詣高深，因而受到西藏廣大教徒的無比崇仰和擁戴，他所創立的教派也隨之風行起來，成為藏傳佛教的正統派。宗喀巴大師53歲那年，從噶丹寺來到拉薩，在大昭寺前建立格魯派第一次廣大祈願法會，他親自為供養在大昭寺內的釋迦牟尼像飾以蓮花瓣金冠，並獻上一束用酥油製作的花朵，還向參加法會的八千餘眾宣經講法，發放佈施。從此，宗喀巴大師成為西喇嘛教的最高統領。自從宗喀巴大師整頓西藏佛教以來，歷經六百年，黃教從來沒有分裂過並且有百分之八十以上的藏人信仰黃教。明永樂17年〈1419〉，63歲的宗喀巴大師圓寂於西藏噶丹寺，他的遺體被建塔供奉於該寺。

他圓寂前致力於宗教改革，著述很多，主要有《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》等。宗喀巴大師圓寂後，他的衣缽由他的四大弟子繼承，而他的弟子的繼承者則被視為宗喀巴大師的化身成為轉世大活佛，受到廣大教徒同樣的擁戴。目前西藏的政教領袖：達賴與班禪，就是源自黃教祖師宗喀巴大師的二大高足。他們的世世轉世，互為師長，一居前藏，一居後藏，是黃教中的兩大骨幹，也是西藏社會的中心人物。以後他的弟子們為了紀念他的功德，弘揚他的教法，先後在西藏、青海、甘肅、四川、內蒙古等地建起大批格派寺院，其中最為著名的有通常被稱為格魯派弘宗演教根本道場的哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布、拉卜楞寺及塔爾寺。他的身像被奉為至尊，在各大佛寺同釋迦、文殊等佛像供奉在一起，受到廣大信徒的頂禮膜拜。

十世班禪　

十世班禪額爾德尼確吉堅贊，民國27年（1938）2月3日出生青海省循化縣。民國38年8月10日上午10時，蒙藏委員會長主持第十世班禪額爾德尼在塔爾寺普觀文殊殿前大講經院舉行坐床，當時「風日晴和，人天歡暢」，儀式「莊嚴合穆」。重要一件事是1989年1月22日親自主持5至9輩班禪合葬於班禪東陵札什南捷---開光典禮， 1月26日為二萬餘名信眾摸頂祝福，28日上午八時11分圓寂於日喀則新行宮德虔格桑頗章，享年五十一歲。圓寂十成臥佛姿勢，遺容朝北。班禪一生，歷盡坎坷，文革期間長期被囚，多受折磨，對於漢藏交融亦有一定之貢獻，其歷史地位，亦應獲得一致的肯定。

額爾德尼確吉堅贊

法王達賴喇嘛十四世

法王達賴喇嘛十四世十四世達賴喇嘛法名丹增嘉措，出身於青海紅湟中南四十里之祁家川〈藏名當采〉，是務農家庭。一九三五年〈藏曆第十六饒迴之木豬年五月五日〉誕生，乳名為拉木登珠。父親名祁卻才仁，母親名德吉才仁，自己與兄弟姐妹共七人，他排行第四，丹增嘉措四歲時被認定為十四世達賴以後，全家至西藏，攝政熱振呼圖克圖剪髮並取法名為吉尊降白阿旺桑益喜丹增嘉措師松旺覺聰巴密白德青布，簡稱丹增嘉措。並於一九四0年二月二十二日，在布達拉宮舉行做床典禮，由蒙藏委員會委員長吳忠信主持。1959年3月18日開始流亡印度，乃西藏精神領袖，1989年獲得諾貝爾和平獎，受到世人的尊敬，對世界宗教有一定貢獻。

班禪十一世

班禪十一世前言
達賴喇嘛與班禪額爾德尼為藏傳佛教格魯派兩大活佛，自五輩達賴、四輩班禪以來久為藏地政教領袖，藏胞有天上太陽月亮，地上達賴班禪之喻，其信奉之誠，而達賴、班禪地位嵩高，乃可想見。

歷史上班禪轉世靈童尋訪認定有快有慢，快則三年多，慢則十幾年，達賴喇嘛、班禪額爾德尼的名號是清朝中央政府冊封的，乾隆五十七年（一七九二年）清廷頒行「金瓶掣簽」制度，達賴、班禪轉世靈童之認證，係作傳統宗教儀軌尋訪數名，在大招寺釋迦佛教前進行金瓶掣簽，決定一人呈報中央批准。

10輩班禪大師生前為中國佛教名譽會長，大師在圓寂前四天即1989年1月24日在5省區部分宗教人士座談會上，特別談了活佛轉世問題，提出應「先找出三個預選靈童，然後逐一進行調查」「我想到在釋迦牟尼跟前，採取「金瓶掣簽」的辦法來確定最好的。因為釋迦牟尼是大家公認的，以後有誤的話，也可請釋迦牟尼來指示。」這些話，可說是大師臨終前的重要遺言。

10輩班禪圓寂後，國務院已公告決定靈童認定須報中央批准，札什倫布寺民主管理委員會成立靈童尋訪小組，六年來按照藏傳佛教儀軌和程序，作了大量周密工作，尋訪小組以嘉雅活佛為首，有札什倫布寺主要活佛，堪布和高僧七十五人，另外一個顧問班子，則以大陸中國佛教協會會長趙樸初為總顧問，副會長帕巴拉o格列朗杰活佛為顧問。幾年來大陸高僧和宗教界人士為尋訪班禪轉世靈童做了大量工作，付出了辛勤的努力。

班禪十一世作法
中共中央認定清廷頒行的「金瓶掣簽」制度，其作法如下：
1. 成立以扎什倫布寺活佛、高僧為主的尋訪班子。
2. 按照宗教儀軌和程序進行轉世靈童的尋訪。
3. 把參加掣簽的候選兒童報請中央政府批准。
4. 由中央政府派員主持舉行金瓶掣簽。
5. 把掣簽認定的靈童報請中央政府正式批准繼位。

靈童金瓶掣簽過程
靈童尋訪小組第3次會議結束以後，按金瓶掣簽原則，積極展開確定靈童工作，1995年11月28日西藏各地喇嘛陸續抵達拉薩，準備參加挑選班禪轉世靈童儀式，他們將從三名男童中簽選一人為班禪轉世靈童，1995年11月29日上午，十輩班禪轉世靈童的金瓶掣簽儀式，在署光出照的拉薩大招寺舉行。
儀式開始，首先，由大陸國務院代表、國務委員羅幹宣讀有關三名兒童為金瓶掣簽候選人的批准書，再由特派專員、西藏自治區主席江村羅布宣布金瓶掣簽開始。

接著，兩名身穿紫紅袈裟的年輕僧人，恭敬奉出金瓶，這是一七九三年由清朝乾隆皇帝頒賜給西藏的吉祥至寶，在場的大陸國務院代表、特派專員、西藏自治區領導人、高僧活佛、三名靈童的父母，對寫有三名候選兒童姓名的象牙簽牌一一作察看。國務院宗教事務局宣布名簽書寫正確。三名靈童分別來自西藏首府北部游牧地區那曲的堅贊諾布與徹臨汪杜，以及來自拉薩本地的瑙汪納杜，達賴所選之靈童並不在內。扎什倫布寺管會主任、尋訪小組負責人喇嘛次仁，把名簽放在簽筒中搖動數次後，一併裝入金瓶，並將金瓶供奉在釋迦牟尼像前。此時，數十名僧人高聲念經祈禱，然後由大陸中國佛教協會西藏分會會長、尋訪小組成員波米o強巴洛珠掣簽。這位年過七旬、精通五部大論的代理甘丹池巴，面向釋迦牟尼像和金瓶深深頂禮，默默祈禱，然後掣出一簽，遞給江村羅布。

江村羅布請中共的領導人及高僧活佛、中簽兒同父母驗視名簽之後宣：「嘉黎縣堅贊諾布中簽，為第十世班禪轉世靈童，待報國務院批准繼任為第十一世班禪額爾德尼。」這時現場法號齊鳴，人們拋灑就粑，歡呼之聲經久不息。

班禪十一世金瓶掣簽後，轉世靈童拜高僧波米o強巴洛珠為師，波米o強巴洛珠按宗教儀軌為轉世靈童剃度，取法名為「吉尊．洛桑強巴倫珠確吉杰布．白桑布」

堅贊諾布，生於民國七十九年（1990）二月十三日，在十輩班禪圓寂以後一年又半個月，按藏族習慣時年六歲，父親索南扎巴，母親桑吉卓瑪，居住藏北嘉黎縣，對於堅贊諾布何以能成為十輩班禪轉世靈童候選人，據北京新華社指出，十輩班禪轉世靈童尋訪人員密談時，發現堅贊諾布「吉兆明顯、零異特著、十分聰慧、性情嚴肅、溫和，容貌、體型良好健康。」尋訪人員根據「觀湖顯影、問卜算卦顯示、自身及照、家鄉景色」等綜合特徵，認為堅贊諾布是最具吉兆的靈童。中共新華社不僅詳細報導靈童產生的過程，並在《人民日報》發表〈班禪轉世靈童是如產生的〉專文，指金瓶掣簽自古以來就是中央政府對西藏行使主權的一轉制度，在法律上具有正當性。

摘錄十輩班圓寂轉世與十一世班禪坐床之經過(蒙藏委員會研究叢書之七十八)

宗喀巴、賈曹杰、克珠杰師徒三尊像 Tsong Khapa with Gyaltsab and Khedrub　

此銅雕藝術佛像為巨製宏福，在西藏鈦金銅雕中極為罕見，畫面莊嚴，技術精湛。主要人物宗喀巴雙手作說法印，同時持有兩朵蓮花，智慧之劍和《般若波羅密多經》分別托於蓮花之上。兩側雕有兩身脅侍小像，為其兩大弟子。其中賈曹杰位於其左，而克珠杰位於其右。左頂為印度二臂牛頭獨雄閻摩天造型，為文殊菩薩猛烈之相的化現。宗喀巴據信為文殊菩薩的化身。宗喀巴左側上方為無量壽佛。無量壽佛持缽，缽上蓋有一座小型塔雕，表明缽內盛滿長生不老之甘露。左側下角為護法神六臂大黑天，右下為文殊菩薩的專門護法神閻摩天。閻摩天與佛母伽蒙迪（Chamundi）一起站立在自己的印度猛相坐騎水牛背上。

藏傳佛教黃財神（YELLOW TSANBALA）

鍍鈦金銅浮雕平面藝術像

詮譯：藏傳佛教黃財神早已證得五道十地的大菩薩，亦是寶生佛所化現。
傳說：昔日釋迦牟尼佛講大般若經時，諸魔鬼邪神皆來妨礙，令山崩巖塌，黃財神現身庇護，聞法諸弟子才得無恙，其後釋尊誥令黃財神皈依入佛法，於未來世助益一切貧苦眾生，為佛教之人護法。

藏傳佛教黃財神為北方司財眾部之首領，掌諸寶庫，修此法者可消滅六道窮苦，增長福德、壽命、智慧，以及一切物質與精神上的受用，但行者需發無上菩提心，廣行布施，若慳貪不捨，修法亦無助益。

藝術佛像說明：
藏傳佛教黃財神像莊嚴的、赤膊的、慈悲華貴。
其右手持「法螺」代表佛法無邊及佛陀說法降魔，左手持嘴啣珠寶的「蒙鼠」，只要黃財神觀想「蒙鼠」的腹部，金銀財寶就會從「蒙鼠」口中一點點地土出來，因此可增財也可守財，是富貴、財富象徵。
私人收藏：
全球無量發行，僅少量私人收藏，台灣地區僅供私人收藏數幅平面鍍金銅雕藝術像。歡迎把握機會，以免向隅。

附註：
銅雕鍍金佛藝術像，金光閃爍，華貴而莊嚴，是信仰與美的鎔鑄。不但使心中有佛，眼中有佛，而且處處有佛在。
鍍金銅雕佛像由藝匠的巧思，被設計和製作出來後，成為一種小型的、輕質、便於攜帶，適於任何環境陳設，金光閃耀，莊嚴高貴，人們愛不釋手。
所謂鍍金銅佛或簡稱金銅佛，通常以熔銅鑄模，再由藝匠細雕成形，再經過鍍金而成。
從純粹造型的觀點、視覺與觸覺效果都有至高無極的表現。

參考資料來源：國立歷史博物館出版1997年8月中國佛教雕塑

藏傳佛教黃財神（瞻巴拉）

黃財神（瞻巴拉）祈財文：

嗡瞻巴拉札連札耶梭哈

迴向：以我所修諸功德財寶天王成就賜
一切眾生盡無餘悉皆登置本尊剎。供黃財神之供品
三甜：白糖、黑糖、蜂蜜。
三白：酥油、牛奶、麵粉。
（以上三甜、三白揉成湯圓顆粒，以此禮供財神）
飲料：紅茶、紅酒。
其他敬果：酸性食品如橘子、檸檬、酸梅、李子。

黃財神（瞻巴拉）乃釋迦牟尼佛
圓滿布施波羅密所化身之色身
若能經常持誦、憶念
黃財神文與黃財神形貌相功德
即能遠離貧困、煩業
財富增進，福慧並茂，理想完成。

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